FILOSOFIA UNIDADE 1

Do Mito Filosofia

A curiosidade humana levou o homem a buscar explicaes para os fenmenos do cotidiano. Numa poca em que no havia nenhuma fundamentao cientfica capaz de fornecer base para o conhecimento, o homem encontrou na mitologia grega antiga (ou cosmogonia) uma forma de entender o mundo que o cercava. Por isso mesmo, ns podemos afirmar que o conhecimento mitolgico representou uma das primeiras tentativas de organizar um conhecimento sobre a realidade.

De acordo com alguns autores, na mitologia nada existe em uma nica forma. Existe sempre o antagonismo: a comunho dos opostos. Assim, impossvel pensar vida sem morte, trevas sem luz, sade sem doena, bonito sem feio. O mito, ao considerar os opostos, um movimento de passagem de uma situao para outra: permanncia e mutabilidade. De acordo com a crena mitolgica, para que algo novo seja construdo preciso que haja uma destruio da forma anterior. A morte, por exemplo, seria uma eterna condio de renascimento.

Etimologicamente, a palavra MITO vem do grego MYTHOS e significa FBULA; NARRATIVA; PALAVRA. Na crena grega, o mito era um fato narrado pelo poetarapsodo, um escolhido dos deuses, para quem era revelada a origem de todas as coisas e seres, ficando ele incumbido de transmiti-la aos ouvintes. A narrativa, mesmo sendo fabulosa, incompreensvel ou contraditria, tornava-se confivel e sagrada. Confivel devido autoridade religiosa do narrador. Sagrada porque tinha origem divina.

As principais referncias escritas dessa fase mitolgica so as obras de:

Homero (Ilada e Odissia)

Hesodo (Teogonia e Os trabalhos e os dias).

A Filosofia, ao contrrio do Mito, no aceita fabulao, contradio ou incompreensibilidade. Ela busca respostas lgicas, coerentes e racionais. Na Filosofia, a confiana no est assentada na autoridade do filsofo, mas na razo, que a mesma em todas as pessoas.

Razo, para a Filosofia, uma forma de organizar a realidade de modo que esta se torne compreensvel.

O conhecimento mitolgico anterior ao conhecimento filosfico:

Uma segunda importncia creditada Mitologia que ela contribuiu para o surgimento da Filosofia, uma vez que a Filosofia nasceu justamente questionando a validade do conhecimento mitolgico.

Diante disso, uma pergunta que ocupou a mente dos estudiosos de Filosofia foi: A Filosofia nasceu a partir de uma transformao do conhecimento mitolgico ou de uma ruptura desse conhecimento?

As duas hipteses j foram consideradas e aceitas, mas, atualmente, admite-se que a Filosofia, ao perceber que o conhecimento mitolgico era contraditrio e limitado, reformulou-o, racionalizando-o e transformando-o num conhecimento novo e diferente.

 fato hoje bastante aceito que o nascimento da Filosofia na Grcia Antiga no resultou de um milagre realizado por um povo privilegiado, e sim resultou de um processo lento e gradual, influenciado por mudanas sociais, polticas e econmicas.

Sobre o nascimento da Filosofia, Marilena Chau (2003; p.182) afirma que: A Filosofia nasce da admirao e do espanto, dizem Plato e Aristteles. Admirao: Por que o mundo existe? Espanto: Por que o mundo tal como ?

Etimologicamente, a palavra Filosofia vem do grego (philo: aquele ou aquela que tem um sentimento amigvel; e sopha: sabedoria). Resumindo, Filosofia significa, portanto, AMIZADE PELA SABEDORIA.

A inveno da palavra Filosofia atribuda ao filsofo grego Pitgoras de Samos (pr-socrtico que viveu no sc. V a.C.), pouco tempo depois daquele que considerado o primeiro filsofo da histria: Tales de Mileto (que viveu no final do sculo VII a.C.).

Na fase Pr-socrtca a pergunta mais freqente era: O que so as coisas? Da que a Filosofia nasceu como uma Cosmologia, isto , conhecimento racional da ordem do mundo ou da natureza.

A fase cosmolgica da Filosofia grega praticamente se encerra com Herclito, quando tem incio a fase ontolgica (conhecimento sobre o ser), inaugurada com Parmnides.

A maior discusso do perodo Prsocrtico deu-se em torno das questes envolvendo a mudana e a permanncia das coisas.

UNIDADE 2 Perodos da Filosofia Grega:

Perodo Pr-socrtico (ou Cosmolgico)

Herclito de feso . Defendia a mudana (devir) . O mundo (realidade) era um ciclo perptuo, onde nada permanece o mesmo e tudo se transforma em seu oposto.

. Contradio move o mundo!

Parmnides de Elia

. Defendia a permanncia . O ser imutvel, sempre idntico a si mesmo e que a mudana ilusria
. No existem opostos, s identidade!

De acordo com historiadores, a histria da Filosofia grega a histria de um gigantesco esforo para encontrar uma soluo para o problema posto por Herclito e Parmnides. A busca dessa soluo fez surgir duas disciplinas filosficas: a lgica e a ontologia (metafsica).

FILOSOFIA UNIDADE 3 Condies Histricas para o surgimento da filosofia

Perodos da Filosofia Grega

. Perodo Pr-socrtico (ou cosmolgico)

. Perodo Socrtico (ou antropolgico)

UNIDADE 4 Perodo Socrtico (ou Antropolgico)

OS SOFISTAS

. Quem eram os sofistas?

Eram mestres da oratria (arte de bem falar) que ensinavam a arte da persuaso (persuadir fazer crer, induzir, convencer). Viajavam por toda a Grcia ensinando Filosofia, mediante pagamento, mas seu principal ofcio era ensinar como argumentar em pblico e como driblar a opinio adversria. O importante, para os sofistas, era ganhar uma discusso, independentemente do critrio utilizado.

Por tudo isso, Scrates rebelou-se contra os sofistas afirmando que eles, ao defenderem qualquer idia, desrespeitavam a verdade e por isso no podiam ser considerados filsofos.

Tambm foram criticados por Plato e Aristteles, tanto que o termo sofista, que originalmente significava sbio, passou a ter o sentido de impostor.

Os principais sofistas foram: . Protgoras de Abdera (485?-410? a.C.) , considerado o primeiro e o mais importante deles
. Grgias de Leontini . Iscrates de Atenas.

Clebre Tese de Protgoras O Homem a medida de todas as coisas.

a relatividade do conhecimento, pois tudo deve ser examinado segundo os interesses do homem e de acordo com a forma como este v a realidade.

Segundo este pensamento, as regras morais, as posies polticas e os relacionamentos sociais deveriam ser guiados conforme a convenincia individual. Para este fim, qualquer cidado poderia se valer de um discurso convincente, mesmo que falso ou sem contedo.

Considerando que dos escritos originais produzidos pelos sofistas s chegaram pequenos fragmentos at os nossos dias, ns temos dificuldade em saber quem de fato foram os sofistas, pois quase tudo que conhecemos deles deriva das obras de Plato e de Aristteles que no pouparam esforos em critic-los e, na falta de outras fontes bibliogrficas, no temos como saber se as crticas foram ou no justas.

. Scrates de Atenas (469-399 a.C.)

Scrates representa um marco importante na histria da Filosofia. Enquanto que os Pr-socrticos se preocupavam com a natureza, Scrates busca o conhecimento questionando o homem.

Scrates no deixou nada escrito, pois acreditava que as palavras gravadas prejudicavam a memria, uma vez que a escrita desobrigava a mente do exerccio de guardar informaes.

Afirmava que o homem deveria, antes de qualquer coisa, conhecer-se a si mesmo, ressaltando, dessa forma, a importncia do auto-conhecimento para a formao do esprito.

Fazendo uso do dilogo, atravs de perguntas habilmente formuladas, Scrates ensinava Filosofia gratuitamente em locais pblicos, atravs de um mtodo cuja aplicao dependia de dois momentos distintos:

A IRONIA (interrogao): . momento de desconstruo, onde ele procurava mostrar os erros e contradies das pessoas; A MAIUTICA (parto): procurava ajudar os discpulos a reconstruir as prprias idias.

A MAIUTICA (parto das ideias): . procurava ajudar os discpulos a reconstruir as prprias idias.

Considerado o pai da Filosofia, Scrates nunca se contentou com as crenas de sua poca, com as verdades estabelecidas e com os preconceitos que vigoravam em sua sociedade. Desconfiando das meras aparncias das coisas, e questionando sempre, Scrates buscava incansavelmente a realidade verdadeira das coisas.

E assim, quando algum se dizia corajoso ele imediatamente perguntava: Para voc, o que a coragem? Quando algum se dizia justo, ele exigia maiores explicaes sobre O que a justia?. Aos 70 anos de idade, acusado de corromper a mente dos jovens com ideias duvidosas sobre os valores atenienses, foi condenado por um tribunal local a tomar cicuta, substncia venenosa extrada de uma erva.

. Plato de Atenas (427-347 a.C.)

Plato (427 348 a. C.) provinha de uma antiga famlia pertencente nobreza da cidade e, como todos da mesma origem, tinha interesses direcionado Poltica, at travar conhecimentos com Scrates.

. A partir desse momento em diante Atenas perdia um poltico e o mundo ganhava um Filsofo que mudou os rumos do pensamento humano. Assistiu inconformado sentena de morte do grande mestre e, como Scrates, apostava na razo filosfica como o caminho que conduziria o homem ao exerccio da justia e prtica da virtude.

TEORIA DO CONHECIMENTO

O Mundo das Idias Para compreender o pensamento platnico, o primeiro conceito a considerar o de Mundo da Idias.

Segundo Plato, haveria um mundo imaterial, eterno e imutvel, totalmente separado do mundo sensvel (o universo material, percebido pelos cinco sentidos), ao qual s temos acesso atravs da razo. Nesse lugar supra-sensvel esto as Idias (do grego, eidos = forma), que no simples cogitaes na mente dos homens: elas so realidades que existem por si e em si mesmas, independentes que algum as pense; elas so a nica realidade existente, totalmente independentes das coisas matrias.

De maneira semelhante a Herclito, Plato afirmava que o mundo sensvel um fluxo eterno. Porm, no podendo negar o Ser parmenidiano, a doutrina platnica afirma que as coisas materiais so meras aparncias, sempre se transformando, e que por isso no permitem chegar a um conhecimento verdadeiro (epistem, conhecimento cientfico).

Para alcanar a verdade, o homem deve dirigir sua inteligncia para as Idias, para alm do mundo sensvel: Plato intenta, ao longo da construo de seu pensamento, conciliar os pensamentos de Herclito e Parmnides, sem excluir um ou outro.

Muitas vezes, Plato se serviu de mitos e alegorias para ilustrar seu pensamento. Eram narrativas que ele criava especificamente para facilitar a compreenso de sua doutrina; dessa espcie de narrativa a Alegoria da Caverna, localizada no Livro VII da Repblica

O MITO DA CAVERNA

A caverna era uma espcie de priso, onde as pessoas vivam confinadas em meio ignorncia e, por isso mesmo, impossibilitadas de ascender ao mundo superior. Sair da caverna, segundo Plato, era um exerccio que exigia uma passagem da ignorncia (mundo inferior) ao conhecimento (mundo superior). Para tanto, Plato aponta a DIALTICA, como tambm aponta dois auxiliares: a razo (matemtica) e a emoo (vontade)

A Dialtica de Plato a arte do dilogo ou da discusso. Consiste num processo onde a opinio lanada (TESE), criticada (ANTTESE) e purificada (SNTESE)

No Mito da Caverna, o mundo das idias corresponderia ao exterior da caverna, e o interior obscuro seria o mundo das aparncias, o universo material tal como conhecido pelos homens atravs dos cinco sentidos.

Para Plato, a realidade ltima de tudo est no mundo ideal. Assim, haveria idias correspondentes a todos os objetos materiais, aos seres e coisas da natureza, virtudes, entidades matemticas (linha, crculo, ponto, etc.), formas, cores, caractersticas da matria (dureza, mobilidade, calor, etc.), atividades e sentimentos.

POLTICA A cidade dos filsofos

A obra de Plato poderia ser classificada em um eixo poltico: as preocupaes com o indivduo seriam uma extenso da sua preocupao com a esfera pblica. Ele procurou, de fato, delinear um projeto poltico no qual o governo da plis (cidade ) garantisse a felicidade de todos os seus habitantes.

A poltica deve ser organizada de maneira anloga ao que ele entendia justo e correto na vida de cada um: Plato imaginou a plis como modelo de vida em grupo.

Na cidade, os filsofos, conhecedores da Verdade atravs da contemplao do Mundo das Idias, deveriam tomar as rdeas da administrao da cidade.

Essa obrigao vem do fato de que, conhecendo o Bem, somente poderiam querer que este se estendesse a todos os homens: o cargo de governador da plis platnica deveria ser ocupado pelo Rei-Filsofo, pois ele seria a parte racional da cidade.

UNIDADE 5

Perodo Sistemtico

Aristteles de Estagira (384-322 a. C.)

Aristteles (384-322 a.C.) nasceu na cidade macednica de Estagira, mudando-se para Atenas com 20 anos de idade e passando ento a frequentar as aulas da Academia, de l saindo apenas quando Plato morreu. Foi convidado por Felipe II da Macednia para ser preceptor de Alexandre, mais tarde conhecido como Alexandre o Grande. De volta a Atenas em 342 a.C., funda sua escola, chamada Liceu.

Aps a morte de Alexandre, os cidados de Atenas articulam sua priso por causa de sua ligao com o grande conquistador, causando sua fuga; Aristteles foge para que ...a cidade de Atenas no cometa outro crime contra a Filosofia....

Embora tenha sido aluno de Plato por muito tempo, Aristteles construiu uma teoria do conhecimento bastante diferente daquela formulada por seu mestre. Para Aristteles, era possvel conhecer o mundo por meio da experincia sensorial, aplicando a razo sobre os dados fornecidos pelos sentidos, descobrindo assim a essncia das coisas, ou seja, a verdade sobre os diferentes seres.

TEORIA DO CONHECIMENTO

Os conceitos de Substncia e Acidente

SUBSTNCIA Aristteles sustentava que cada ser ou objeto possui uma substncia (ousa) prpria, que o conjunto de todas as suas caractersticas fundamentais, como suas dimenses, qualidades, matria de que feito, etc..

Por meio da abstrao, o ser humano conseguiria analisar esses atributos separadamente, mas que so inseparveis no ser ou objeto em si. Por exemplo, podemos observar de modo isolado a liquidez da gua, mas essa propriedade no pode ser colocada parte no plano material.

ACIDENTE
Os seres e objetos tambm so determinados por seus acidentes: opostas substncia, as caractersticas acidentais so aquelas que no alteram a essncia daquilo que a coisa . Assim, a substncia humana sempre a mesma num indivduo, independentemente de sua cor de pele, altura e nacionalidade (esses so apenas alguns dos acidentes presentes no ser). Determinar a substncia de algo , portanto, conhecer.

Os conceitos de Matria e Forma

A substncia de um objeto dada por suas Matria e Forma: a Matria consiste nos elementos fsicos que constitui a coisa. J a Forma tem um conceito mais complexo: ela a estrutura interna na qual a matria est organizada, que a modela, que a informa, de modo que a coisa seja reconhecida tal como .

Forma e Matria juntas mostram-se a ns atravs das informaes captadas pelos sentidos. A forma casa o que possibilita que distingamos essa de outras construes, embora todas sejam feitas atravs dos mesmos materiais; atravs da viso, o mais excelente dos sentidos para Aristteles, detectamos as caractersticas da casa e a reconhecemos como tal.

Os conceitos de Ato e Potncia

Todas as coisas, entretanto, podem mudar, deixando de ser o que so para se transformarem em outras. Como explicar essas transformaes no ser? Atravs dos conceitos de POTNCIA e ATO: a primeira a soma de todas as potencialidades do ser, tudo aquilo que ele pode vir-a-ser (Devir): so as possibilidades de uma coisa, tal como ela , se tornar outra coisa.

A rvore, ou a madeira da rvore, por exemplo, tem a potncia de ser uma cadeira, uma mesa, uma, etc, pois pode ser manipulada para se obter dela uma srie de coisas.

O ser humano tem a potncia a gerar outro ser: pela gestao, um novo indivduo ser gerado. O ATO a realizao de uma POTNCIA; assim, uma espada uma das potncias do ferro posta em ato.

Teoria das Quatro Causas Ainda sobre a passagem da potncia ao ato, o Filsofo explicava que todos os seres so determinados por quatro causas, que explicariam como e por que cada coisa torna-se o que :

I) Causa Material: a matria de que o objeto feito; II) Causa Eficiente: tambm denominada instrumental, o ser (ou seres) que promove (m) a passagem do objeto inicial da potncia ao ato; III) Causa Formal: a forma que define a coisa, que lhe confere a sua identidade; IV) Causa Final: o propsito, o objetivo, a finalidade do ser especfico.

Para ilustrar esses conceitos, suponhamos que um escultor decida esculpir uma esttua de Atenas em mrmore.

O bloco de pedra que ser usado para esse trabalho corresponde causa material; o artista e seus instrumentos so a causa eficiente. Esse homem teria em seu intelecto a imagem da Deusa e como pretende retrat-la a forma da esttua que ser transferida matriaprima, constituindo a causa formal; a escultura servir para homenagear essa Deusa, e esta ento ser a causa final (a finalidade da esttua).

POLTICA

O homem um animal poltico

Aristteles dedicou boa parte de sua obra ao estudo de como o ser humano pode alcanar uma vida feliz em sociedade. Assim como Plato, esboou um projeto poltico para solucionar os problemas que encontrava.

O homem naturalmente um animal poltico., enunciado expresso no incio d A Poltica, deve ser entendido como aquele que participa efetivamente dos assuntos polticos da Plis : uma das condies essenciais do ser humano , portanto, o fato de viver agregado a outros seres humanos.

A Plis era, para Aristteles, a melhor organizao social possvel, desde que fosse regida por critrios justos, que visasse ao bem comum. No se importava quanto ao tipo de regime poltico adotado em uma constituio ou repblica, desde que esse assumisse, apenas, o dever de proporcionar ao homem uma vida feliz. Ainda que, em alguns momentos, ele parece apontar para a democracia.

Para entender como Aristteles julgava ser possvel determinar esses critrios, vamos primeiro estudar a diviso das cincias que ele construiu:

CLASSIFICAO DAS CINCIAS

A Classificao das Cincias obedece finalidade (necessidade; objetivo) de cada uma delas

I) Cincias Tcnicas: grupo dos saberes relacionados com a produo de objetos ou a obteno de resultados teis ou estticos (arte), como a Construo (que visa proporcionar habitao) a Medicina (que recupera a sade), a Escultura (que produz obras), a Estratgia (que aumenta as chances de se vencer uma batalha), etc.;

II) Cincias Prticas: nesse caso, a finalidade (objetivo) buscada o aperfeioamento do seu agente. A aplicao dessas cincias leva o desenvolvimento do ser humano na direo de uma existncia melhor. So duas: A tica e a Poltica;

III) Cincias Teorticas: essas cincias so fim em si mesmas, isto , a finalidade se concretiza na medida em que o prprio saber produzido; por exemplo, a Geometria (estudo das formas simples e das medidas) e a Matemtica; a mais alta e mais excelente cincia a Metafsica, que estuda o ser enquanto ser, ou seja, os seres enquanto substncias.

tica e Poltica Aristteles definia a tica como a cincia que trata do carter (ethos) e da conduta dos indivduos.

E a Poltica como sendo os estudos que regem a existncia dos homens vivendo em uma comunidade auto-suficiente, no caso, a Plis.

Em sua filosofia, Aristteles afirma que as duas cincias so inseparveis. Assim, a perfeio da personalidade individual (que se mostra atravs da honestidade, da honra, do respeito ao prximo, em suma, da Virtude - Aret) a finalidade almejada pela vida comunitria a pelas leis - e estas seriam o meio pelo qual se obtm aquele fim.

A FELICIDADE

A Felicidade no seria apenas um estado emocional e passivo, mas sim uma atividade: o homem feliz aquele que pratica incessantemente a virtude, sempre aperfeioando seu carter. Esse seria o campo especfico da tica.

No entanto, a conduta justa do indivduo s teria sentido dentro da vida em sociedade: por isso, a Poltica to importante para que o indivduo possa ser virtuoso (tico e, portanto, feliz), necessrio haver uma organizao poltica favorvel para que essa finalidade seja atingida.

Para Aristteles, a Plis deve ser governada democraticamente, onde todos os cidados se conheam pessoalmente e faam parte de uma grande assemblia que a governa, determinado seus destinos e redigindo leis (Constituio) que garantam uma existncia digna para seus habitantes.