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JESUS, O MODELO IDEAL DE

HUMILDADE
3 Trimestre de 2013 Lio 4
Pr. Moiss Sampaio de Paula

TEXTO UREO
De sorte que haja em vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus" (Fp 2.5).

Pr. Moiss Sampaio de Paula

VERDADE PRTICA
Jesus Cristo o nosso modelo ideal de submisso, humildade e servio.

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Pense Nisso!
A vida de Jesus de Nazar demonstra, ainda que soberano e glorioso, um Deus que no se revelou plenamente a humanidade exalando opulncia, mas simplicidade e ternura. O Pai se fez carne e humilhou-se. Ele revelou-se para o mundo em humilhao. Isto lhe diz alguma coisa?
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OBJETIVOS
Aps esta aula, o aluno dever estar apto a: Conhecer o estado eterno da pr-encarnao de Cristo. Apreender o que a Bblia ensina sobre o estado temporal de Cristo. Compreender a exaltao final de Cristo

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UNIO HIPOSTTICA

"[Do gr. hypostasis] Doutrina que, exposta no Conclio de Calcednia em 451, reala a perfeita e harmoniosa unio entre as naturezas humana e divina de Cristo. Acentua este ensinamento ser Jesus, de fato, verdadeiro homem e verdadeiro Deus" (Dicionrio Teolgico, p.352, CPAD).
Natureza Humana Natureza Divina "Os escritos joaninos do bastante nfase ao ttulo

"Embora o ttulo 'Filho do Homem' apresente duas definies principais, so trs as aplicaes contextuais, no Novo Testamento. A primeira o Filho do Homem no seu ministrio terrestre.

A segunda refere-se ao seu sofrimento futuro (como por Mc 13.24). Assim, atribuiu-se novo Alm do uso do prprio ttulo, Jesus chamado significado a uma terminologia existente dentro do inmeras vezes 'o Filho', sem acrscimo de outras Judasmo. qualificaes. H tambm mais de cem circunstncias em que Jesus se dirige diretamente a A terceira aplicao diz respeito ao Filho do Deus ou se refere a Ele como 'Pai' [...]. Homem na sua glria futura (ver Mc 13.24, que aproveita diretamente toda a corrente proftica As afirmaes: 'Eu sou' so exclusivas do evangelho que brotou do livro de Daniel). [...] Logo, Jesus o de Joo. Elas, como afirmaes de Jesus na primeira Filho do Homem - passado, presente e futuro. [...] pessoa, formam uma parte relevante da O fato de o Filho do Homem ser um homem literal autorrevelao dEle ['Eu Sou' a declarao da incomparvel autorrevelao divina (cf. x 3.14)]
(Teologia Sistemtica: Uma Perspectiva Pentecostal, pp.312-13, CPAD).

'Filho de Deus'. Joo 20.31 afirma de forma explcita que o propsito do evangelho 'para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome'.

(Teologia do Novo Testamento, pp.203, 205, CPAD).


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Palavra chave

Pr. Moiss Sampaio de Paula

Esboo da Lio
I. O FILHO DIVINO: O ESTADO ETERNO DA PR-ENCARNAO (2.5,6) 1. Ele deu o maior exemplo de humildade. 2. Ele era igual a Deus. 3. Mas "no teve por usurpao ser igual a Deus" (v.6).
II. - O FILHO DO HOMEM: O ESTADO TEMPORAL DE CRISTO (2.7,8) 1. "Aniquilou-se a si mesmo" (2.7). 2. Ele "humilhou-se a si mesmo" (2.8). 3. Ele foi "obediente at a morte e morte de cruz" (2.8). III. A EXALTAAO DE CRISTO (2.9-11) 1. "Deus o exaltou soberanamente" (2.9). 2. Dobre-se todo joelho. 3. "Toda lngua confesse" (v.11).
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Algumas Perguntas
Voc concorda que Jesus Cristo a plena revelao de Deus?
Que em Jesus, o Altssimo se fez Deus Conosco, o Emanuel? Que o Nazareno a encarnao suprema do Deus Pai?
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INTRODUO
Nesta lio, enfocaremos as atitudes de Cristo que revelam a sua natureza humana, obedincia e humilhao, bem como a sua divindade. Humanidade e divindade, alis, so as duas naturezas inseparveis de Jesus. Esta doutrina apresentada por Paulo no segundo captulo da Epstola aos Filipenses.
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Veremos ainda que Jesus nunca deixou de ser Deus, e que encarnando-se, salvou-nos de nossos pecados. A presente lio revela tambm a sua exaltao.

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I. O FILHO DIVINO: O ESTADO ETERNO DA PR-ENCARNAO (2.5,6)


Cristo por natureza Deus, pois antes de fazer-se humano "subsistia em forma de Deus".
1. Ele deu o maior exemplo de humildade. 2. Ele era igual a Deus. 3. Mas "no teve por usurpao ser igual a Deus" (v.6).
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I. O FILHO DIVINO: O ESTADO ETERNO DA PR-ENCARNAO (2.5,6)


1. Ele deu o maior exemplo de humildade.
Na Epstola aos Filipenses, lemos: "De sorte que haja em vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus" (v.5). Este texto reflete a humildade de Cristo revelada antes da sua encarnao. Certa feita, quando ensinava aos seus discpulos, o Mestre disse: "Aprendei de mim, que sou manso e humilde de corao" (Mt 11.29).
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I. O FILHO DIVINO: O ESTADO ETERNO DA PR-ENCARNAO (2.5,6)


1. Ele deu o maior exemplo de humildade.

Jesus Cristo o modelo perfeito de humildade. O apstolo Paulo insta a que os filipenses tenham a mesma disposio demonstrada por Jesus.

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I. O FILHO DIVINO: O ESTADO ETERNO DA PR-ENCARNAO (2.5,6)


2. Ele era igual a Deus.
"Que, sendo em forma de Deus" (v.6). A palavra forma sugere o objeto de uma configurao, uma semelhana. Em relao a Deus, o termo referese forma essencial da divindade. Cristo Deus, igual com o Pai, pois ambos tm: 1. A mesma natureza, 2. Mesma glria e 3. Mesma essncia (Jo 17.5).

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A forma verbal da palavra sendo aparece em outras verses bblicas como subsistindo ou existindo. 14

I. O FILHO DIVINO: O ESTADO ETERNO DA PR-ENCARNAO (2.5,6)


2. Ele era igual a Deus.
1. Cristo , por natureza, Deus, pois antes de fazer-se humano "subsistia em forma de Deus". 2. Os lderes de Jerusalm procuravam matar Jesus porque Ele dizia ser "igual a Deus". 3. A Filipe, o Senhor afirmou ser igual ao Pai (Jo 14.9-11). 4. A divindade de Cristo fartamente corroborada ao longo da Bblia (Jo 1.1; 20.28; Tt 2.13; Hb 1.8; Ap Pr. Moiss Sampaio de Paula 21.7).

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I. O FILHO DIVINO: O ESTADO ETERNO DA PR-ENCARNAO (2.5,6)


2. Ele era igual a Deus.

Portanto, Cristo, ao fazerse homem, esvaziou-se no de sua divindade, mas de sua glria.

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I. O FILHO DIVINO: O ESTADO ETERNO DA PR-ENCARNAO (2.5,6)


3. Mas "no teve por usurpao ser igual a Deus" (v.6).
Isto significa que: 1. O Senhor no se apegou aos seus "direitos divinos". 2. Ele no agiu egoisticamente, mas esvaziou- se da sua glria, para assumir a natureza humana e entregar-se em expiao por toda humanidade. O que podemos destacar nesta atitude de Jesus o seu amor pelo mundo.
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Por amor a ns, Cristo ocultou a sua glria sob a natureza terrena. Voluntariamente, humilhou-se e assumiu a nossa fragilidade, com exceo do pecado.
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Algumas Perguntas
Mas por que o Altssimo no escolheu manifestar-se como um poltico poderoso judeu?

Por que Ele no elegeu um sacerdote da linhagem de Aro para salvar humanidade?

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II. - O FILHO DO HOMEM: O ESTADO TEMPORAL DE CRISTO (2.7,8)


O crente como sal e luz do mundo, representante do reino divino, no pode permitir que atitudes mundanas destruam a famlia.

1. "Aniquilou-se a si mesmo" (2.7). 2. Ele "humilhou-se a si mesmo" (2.8). 3. Ele foi "obediente at a morte e morte de cruz" (2.8).
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II. - O FILHO DO HOMEM: O ESTADO TEMPORAL DE CRISTO (2.7,8)


1. "Aniquilou-se a si mesmo" (2.7).
Foi na sua encarnao que o Senhor Jesus deu a maior prova da sua humildade: Ele "aniquilouse a si mesmo". O termo grego usado pelo apstolo o verbo keno, que significa tambm esvaziar, ficar vazio.
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II. - O FILHO DO HOMEM: O ESTADO TEMPORAL DE CRISTO (2.7,8)


1. "Aniquilou-se a si mesmo" (2.7).
Portanto, o verbo esvaziar comunica melhor do que aniquilar a ideia da encarnao de Jesus; destaca que Ele esvaziou-se a si mesmo, privou-se de sua glria e tomou a natureza humana.

Em momento algum veio a despojarse da sua divindade. Jesus no trocou a natureza divina pela humana.

Antes, voluntariamente, renunciou em parte s prerrogativas inerentes divindade, para assumir a nossa Pr. Moiss Sampaio de Paula humanidade.

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II. - O FILHO DO HOMEM: O ESTADO TEMPORAL DE CRISTO (2.7,8)


1. "Aniquilou-se a si mesmo" (2.7).
Tornando-se verdadeiro homem, 1. Fez-se maldio por ns (Gl 3.13). 2. E levou sobre o seu corpo todos os nossos pecados (1Pe 2.24). Em Glatas 4.4, Paulo escreveu que, na plenitude dos tempos, "Deus enviou seu Filho, nascido de mulher". Isto indica que Jesus consubstancial com toda a humanidade nascida em Ado.
A diferena entre Jesus e os demais seres humanos est no fato de 1. Ele ter sido gerado virginalmente pelo Esprito Santo e 2. nunca ter cometido qualquer pecado ou iniquidade (Lc 1.35).

Por isso, o amado Mestre "verdadeiramente homem e verdadeiramente Deus".


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KENOSIS
[Do gr. kens, vazio, oco, sem coisa alguma] Termo usado para explicar o esvaziamento da glria de Cristo quando da sua encarnao. Ao fazer-se homem, renunciou Ele temporariamente a glria da divindade (Fp 2.1-6). O captulo 53 de Isaas a passagem que melhor retrata a kensis de Cristo. Segundo vaticina o profeta, em Jesus no havia beleza nem formosura. Nesta humilhao, porm, Deus exaltou o homem s regies celestes. Quando se trata de Kensis de Cristo, h que se tomar muito cuidado. contra o esprito do Novo Testamento, afirmar que o Senhor Jesus esvaziou-se de sua divindade. Ao encarnar-se, esvaziou-se Ele apenas da sua glria. Em todo o seu ministrio terreno, agiu como verdadeiro homem e verdadeiro Deus.
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KENTICA, TEOLOGIA DA
Movimento surgido na Inglaterra no sculo 19, cujo objetivo era enfatizar a kensis de Cristo. Em torno do tema, muitas questes foram suscitadas: Cristo, afinal, esvaziou-se de sua glria ou de sua divindade? Caso haja se esvaziado de sua divindade, sua morte teve alguma eficcia redentora? Ora, como j dissemos no verbete anterior, a kensis de Cristo no implicou no esvaziamento de sua divindade, mas apenas no autoesvaziamento de sua glria. Em todo o seu ministrio, agiu Ele como verdadeiro homem e verdadeiro Deus" (ANDRADE, Claudionor. Dicionrio Teolgico. 13.ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2004, p.246).
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II. - O FILHO DO HOMEM: O ESTADO TEMPORAL DE CRISTO (2.7,8)


2. Ele "humilhou-se a si mesmo" (2.8).
Jesus encarnado rebaixou-se mais ainda ao permitir ser escarnecido e maltratado pelos incrdulos (Is 53.7; Mt 26.62-64; Mc 14.60,61). A auto-humilhao do Mestre foi espontnea. Ele submeteu-se s maiores afrontas, porm jamais perdeu o foco da sua misso: cumprir toda a justia de Deus para salvar a humanidade.
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II. - O FILHO DO HOMEM: O ESTADO TEMPORAL DE CRISTO (2.7,8)


3. Ele foi "obediente at a morte e morte de cruz" (2.8).

O Mestre amado foi obediente vontade do Pai at mesmo em sua agonia: "No se faa a minha vontade, mas a tua" (Lc 22.42).
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II. - O FILHO DO HOMEM: O ESTADO TEMPORAL DE CRISTO (2.7,8)


3. Ele foi "obediente at a morte e morte de cruz" (2.8).

No Getsmani, antes de encarar o Calvrio, Jesus enfrentou profunda angstia e submeteu-se totalmente a Deus, acatando-lhe a vontade soberana.
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II. - O FILHO DO HOMEM: O ESTADO TEMPORAL DE CRISTO (2.7,8)


3. Ele foi "obediente at a morte e morte de cruz" (2.8).

Quando enfrentou o Calvrio, o Mestre desceu ao ponto mais baixo da sua humilhao. Ele se fez maldio por ns (Dt 21.22,23; cf. Gl 3.13), passando pela morte e morte de cruz.
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Uma Pergunta

Por que o nosso Deus escolheu algum que no tinha onde "reclinar a cabea"?

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III. A EXALTAAO DE CRISTO (2.9-11)


Deus, o Pai, exaltou soberanamente o Filho fazendo-o Senhor e Rei. Haver, pois, um dia que "todo joelho se dobrar" e "toda lngua confessar" o senhorio de Cristo. 1. "Deus o exaltou soberanamente" (2.9). 2. Dobre-se todo joelho. 3. "Toda lngua confesse" (v.11).
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III. A EXALTAAO DE CRISTO (2.9-11)


1. "Deus o exaltou soberanamente" (2.9).
Aps a sua vitria final sobre o pecado e a morte, Jesus finalmente exaltado pelo Pai. O caminho da exaltao passou pela humilhao, mas Ele foi coroado de glria, tornando-se herdeiro de todas as coisas (Hb 1.3; 2.9;12.2).
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III. A EXALTAAO DE CRISTO (2.9-11)


1. "Deus o exaltou soberanamente" (2.9).
1. Usado pelo autor sagrado para designar especialmente Jesus, o termo grego Kyrios revela a glorificao de Cristo. 2. O nome "Jesus" equivalente a "Senhor", e, por decreto divino, Ele foi elevado acima de todo nome. 3. As Escrituras atestam que ante o seu nome "se dobre todo joelho dos que esto nos cus, e na terra, e debaixo da terra, e toda lngua confesse que Jesus Cristo o Senhor [o Kyrios]" (v.10). Pr. Moiss Sampaio de Paula

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kurios
"O termo 'Senhor' representa o vocbulo grego kurios, bem como os vocbulos hebraicos Adonai (que significa 'meu Senhor, meu Mestre, aquEle a quem perteno') e Yahweh (o nome pessoal de Deus). Para as culturas do Oriente Prximo e do Oriente Mdio antigos, 'Senhor' atribua grande reverncia quando aplicado aos governantes. As naes ao redor de Israel usavam o termo para indicar seus reis e deuses, pois a maioria dos reis pagos afirmavam-se deuses. Esse termo, pois, representava adorao e obedincia. Kurios podia ser usado no trato com pessoas comuns, como uma forma polida de tratamento. Entretanto, a Bblia declara que o Pr. Moiss Sampaio de Paula 35

kurios
Esse termo, pois, representava adorao e obedincia. Kurios podia ser usado no trato com pessoas comuns, como uma forma polida de tratamento. Entretanto, a Bblia declara que o nome 'Senhor' foi dado a Jesus pelo Pai, identificando-o, assim, como divino Senhor (Fp 2.9-11). Os crentes adotaram facilmente esse termo, reconhecendo em Jesus o Senhor divino. Por meio de seu uso, indicavam completa submisso ao Ser Supremo.

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kurios
O ttulo que Paulo preferia usar para referir-se a si mesmo era 'servo' (no grego, doulos, 'escravo', ou seja, um escravo por amor) de Cristo Jesus (Rm 1.1; Fp 1.1). A rendio absoluta apropriada a um Mestre absoluto. A significao prtica desse termo espantosa quanto s suas implicaes na vida diria. A vida inteira deve estar sob a liderana de Cristo. Ele deve ser o Mestre de cada momento da vida de todos quantos nasceram na famlia de Deus. Isso, contudo, no significa que Cristo seja um tirano, pois Ele mesmo declarou: 'Os reis dos gentios dominam sobre eles, e os que tm autoridade sobre eles so chamados benfeitores. Mas no sereis vs assim; antes, o maior entre vs seja como o menor; e quem governa, com quem serve. Pois qual Pr. Moiss Sampaio de Paula 37 maior: quem est mesa ou quem serve? Porventura, no

kurios
Isso, contudo, no significa que Cristo seja um tirano, pois Ele mesmo declarou: 'Os reis dos gentios dominam sobre eles, e os que tm autoridade sobre eles so chamados benfeitores. Mas no sereis vs assim; antes, o maior entre vs seja como o menor; e quem governa, com quem serve. Pois qual maior: quem est mesa ou quem serve? Porventura, no quem est mesa? Eu porm, entre vs, sou como aquele que serve' (Lc 22.25-27; ver tambm Mt 20.25-28). Jesus viveu e ensinou a liderana de servos" (MENZIES, William W.; HORTON, Stanley M. Doutrinas Bblicas: Os Fundamentos da Nossa F. 5.ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2005, pp.51-52).

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III. A EXALTAAO DE CRISTO (2.9-11)


2. Dobre-se todo joelho.
Diante de Jesus, todo joelho se dobrar (v.10). Ajoelhar-se implica reconhecer a autoridade de algum. Logo, quando nos ajoelhamos diante de Jesus, deixamos bem claro que Ele a autoridade suprema no s da Igreja, mas de todo o Universo. Quando oramos em seu nome e cantamos-lhe louvores, reconhecemos-lhe a soberania.
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Pois todas as coisas, animadas e inanimadas, esto sob a sua autoridade e no podem esquivar-se do seu senhorio. 39

III. A EXALTAAO DE CRISTO (2.9-11)


3. "Toda lngua confesse" (v.11).
A expresso implica: 1. Ressalta o reconhecimento do senhorio de Jesus, 2. Ressalta tambm a pregao do Evangelho em todo o mundo. Cada crente deve proclamar o nome de Jesus. O valor do Cristianismo est naquilo que se cr. Pr. Moiss Sampaio de Paula

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III. A EXALTAAO DE CRISTO (2.9-11)


3. "Toda lngua confesse" (v.11).
1. A confisso de que Jesus Cristo o Senhor o ponto de convergncia de toda a Igreja (Rm 10.9; At 10.36; 1 Co 8.6). 2. Nosso credo implica o reconhecimento pblico de Jesus Cristo como o Senhor da Igreja. 3. A exaltao de Cristo deve ser proclamada universalmente.

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Concluso
Hoje Estudamos: A humilhao e a encarnao de Jesus. A dinmica da sua humanizao e A sua consequente exaltao. Aprendemos que o Senhor Jesus o Deus forte encarnado - verdadeiramente homem e verdadeiramente Deus. E que Ele recebeu do Pai toda a autoridade nos cus e na terra. Ele o Kyrios, o Senhor Todo-Poderoso. O nome sob o qual, um dia, todo joelho se dobrar e toda lngua confessar que Jesus Cristo o Senhor. Proclamemos essa verdade universamente.
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