Nicolau Maquiavel

Nicolau Maquiavel 1469 - 1527

Revoluo copernicana em Poltica

Por qu? Mudana de paradigma. Foco na prtica. Tributo exclusivamente humano. Poder absolutamente laico. Poder mantido por estratgias.

A Poltica como Arte

A poltica arte tcnica. No argumento tico. No instruda pela tica. O poder necessariamente FORA suficiente. O poder adquirido, conquistado. No doado nem consentido.

A Poltica laica

Absolutamente temporal. Governo de homem sobre homens. Durvel e hegemnico at o cessamento da fora. O poder no tem governo antes dele. Mas o governo dos que no tm poder. No se origina de Deus e no diviniza o homem que o conquista.

O poder universal e total

Poder controle e no se reparte. Poder dividido risco. Democracia fico. No h parmetro para interesses conflituosos. Ele ocorre com o nivelamento dos conflitos. A garantia da obedincia a fora.

Maquiavel ANTI-CLERICAL

Exclui o poder eclesistico da supremacia sobre o poder temporal. O poder do soberano no divino. Objetiva o Estado Nacional. O prncipe deve domar a Fortuna. A virtude do prncipe a sua magnanimidade.

Maquiavel ANTI-UTPICO

No projeta um Estado ideal no futuro. Mas situa o Prncipe no contexto presente. uma Arte para solucionar problemas presentes. Essencialmente focalizada nos MEIOS e no nos FINS.

Maquiavel UTILITARISTA

O poder s til se for prtico. No ajuza valores morais. No almeja dignidade vinda de fora. Ele diz como deve ser o poder para que dure. A prtica a fonte da legitimidade. Rex = Lex.

Maquiavel AMORAL

No tem preocupaes com a legitimidade. No cogita honra, mas ensina a evitar a vergonha. Privilegia a estratgia. Justifica os meios pelos fins almejados. Desloca a fonte dos valores.

Maquiavel MALDITO

Considerado diablico. Sem regulao. Deixa o Prncipe desobrigado de ser justo. Cria uma esfera do poder emancipada dos deveres religiosos.

Maquiavel MAL-DITO

Mal interpretado. Visto sem conexo com o contexto. Buscava a unificao do Estado. Estava atento na instabilidade poltica dos reinos. A firme convico de que o homem tende ao conflito e mau.

Obra Lies do Prncipe. Livro de 26 captulos que se constituem em recomendaes ao jovem prncipe de como conquistar e se sustentar no poder. Versa sobre o como governar e no sobre o que justo ou no num governo.

O prncipe de Maquiavel aquele que deve domar a Fortuna e ter um comportamento malevel de acordo com a ocasio. Um tratamento adequado para os fortes, para os fracos, para os amigos, para os inimigos.

Dos principados mistos (captulo III) Os homens, com satisfao, mudam de senhor pensando melhorar e esta crena faz com que lancem mo de armas contra o senhor atual. Pensamento que sempre leva ao engano. Na ocupao de um principado novo inimigos ofendidos e amigos no-confiveis.

Ser menos vacilante em punir aqueles que faltam com a lealdade, em investigar os suspeitos e reparar os pontos fracos. Exemplo: Lus XII da Frana contra Ludovico Sforza de Milo (1499). 1 razo vacilao. 2 razo questes culturais.

Estados conquistados e anexados a outros mais antigos questes culturais problemticas. A lngua ser um ponto de unio. A liberdade um povo acostumado liberdade no aceita facilmente o jugo. Se acostumado, basta exterminar seu antigo rei.

A semelhana de costumes, mesmo se a lngua no a mesma, ajuda. Para conquistar: extinguir a antiga linhagem dos prncipes. no alterar suas leis nem as taxas de impostos.

 1.

2.

Territrios com lnguas, costumes e leis diferentes dificuldades maiores. Solues: Habitar pessoalmente o territrio: isso possibilita perceber as desordens e reprimilas de pronto. Permite mais facilmente o recurso e acesso ao prncipe. Permite mais o amor dos bons e o temor dos maus. Instalar colnias e manter tropas: espoliao dos pobres em relao s tropas. Os lesados ficam pobres e os no-lesados temem s-lo.

3. Mimar e exterminar: Os homens devem ser acarinhados ou eliminados, pois se se vingam das pequenas ofensas, das graves no podem faz-lo; da decorre que a ofensa que se faz ao homem deve ser tal que no se possa temer vingana.

4. Tornar-se chefe e defensor dos fracos e enfraquecer os poderosos: no permitir um forasteiro to forte como eles. os descontentes costumam aliar-se a forasteiros. conquistar a amizade dos fracos. no permitir que aumentem seu poder.

5. Vigilncia e cuidado: no somente vigiar e ter cuidado com as desordens presentes, como tambm com as futuras, evitando-as com toda a cautela porque, previstas a tempo, facilmente se lhes pode opor corretivo; mas, esperando que se avizinhem, o remdio no chega a tempo, e o mal j ento se tornou incurvel.

O paradigma da medicina: quanto mais rpida a interveno, mais fcil a cura. A guerra no se evita mas apenas se adia em benefcio dos outros. O tempo lana frente todas as coisas e pode transformar o bem em mal e o mal em bem.

6. Saber usar e proteger os amigos

em benefcio do prprio poder: no fazer pactos com o inimigo de seus amigos, sob pena de ficar s.

7. Roubar e no poder carregar: coisa muito natural e comum o desejo de conquistar e, sempre, quando os homens podem faz-lo, sero louvados ou, pelo menos, no sero censurados; mas quando no tm possibilidade e querem faz-lo de qualquer maneira, aqui est o erro e, conseqentemente, a censura.

8. No fazer durar um conflito pensando evitar a guerra: nunca se deve deixar prosseguir uma crise para escapar a uma guerra, mesmo porque dela no se foge mas apenas se adia para desvantagem prpria.

Regra geral Quem causa do poderio de algum arruna-se, porque esse poder resultar ou da astcia ou da fora e ambas so suspeitas para aquele que se tornou poderoso.

Captulo V Como governar principados ou cidades que viviam com leis prprias

Trs modos de conservar um territrio conquistado: 1. Runa 2. Habitar pessoalmente 3. Cobrar tributos e privilegiar uma minoria administrativa.

Habitus: povos que no esquecem sua antiga situao. Os que vivem em liberdade no aceitam jugo. O modo mais seguro de conservar uma conquista a destruio dos inimigos.

Os homens trilham sempre estradas j percorridas.

Captulo XVII Da crueldade e da piedade se melhor ser amado ou temido

O prncipe deve desejar ser tido como piedoso e no como cruel. Uma piedade convenientemente empregada. Exemplo positivo: Csar Brgia a piedade por meio da crueldade.

Exemplo negativo: o povo de Florena para no ser tomado como cruel, permitiu a destruio de Pistia a piedade cruel. O qualificao de cruel no deve importar ao Prncipe. O Prncipe cruel mais piedoso do que os piedosos concessivos com a violncia.

Um estado de coisas atinge a todos assassinato, rapinagem o castigo do Prncipe atinge s um indivduo. Os novos prncipes no podem fugir da fama de cruis. Os perigos (riscos) pedem tratamento cruel.

No deve ser, portanto, crdulo o prncipe, nem precipitado, e no deve amedrontar-se a si prprio, e proceder equilibradamente, com prudncia e humanidade, de modo que a confiana demasiada no o torne incauto e a desconfiana excessiva no o faa intolervel.

O que melhor? SER AMADO ou SER TEMIDO

desejvel ser ambas as coisas. Mas as duas qualidades raramente se renem numa pessoa. Assim: mais seguro ser temido que ser amado. Se as falhas forem previstas (prudncia), o temor mais eficiente que o amor.

 que os homens geralmente so ingratos, volveis, simuladores, covardes e ambiciosos de dinheiro, e, enquanto lhes fizerem o bem, todos esto contigo, oferecem-te sangue, bens,

vida, filhos, como disse acima, desde que a

necessidade esteja longe de ti. Mas quando ela se avizinha, voltam-se para outra parte.

E os homens hesitam menos em ofender aos que se fazem amar [...]

ao passo que o temor que se

infunde alimentado pelo receio de

castigo.
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fcil ser simultaneamente temido e no odiado.

Apropriao de bens dos cidados. A violncia pode ser justificada. Os homens so apegados a seus bens. Fonte de dio.

Deve-se, sobretudo, abster-se de se aproveitar dos bens dos outros, porque os homens esquecem mais depressa a morte do pai do que a perda de seu patrimnio.
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O Prncipe em campanha de guerra indiferena absoluta com a fama de mau. A crueldade o vnculo necessrio das guerras. Exemplo: Anbal, hbil em manter seus exrcitos na concrdia. Fato atribudo sua desumana crueldade. Outro exemplo: Cipio, com um exrcito rebelde na Espanha. Fruto de sua bondade e concesso de liberdade.

Fbio Mximo o acusa de corruptor das milcias romanas. O caso dos locrenses no terem sido vingados

por conta da bondade de Cipio.

H muitos homens que sabiam mais no errar

do que corrigir os erros dos outros.

Assessoramento do Senado.

Concluso Um prncipe sbio, amando os homens como eles querem e sendo por eles temido como ele quer, deve basear-se sobre o que seu e no sobre o que dos outros.
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