A CONSTRUO SOCIAL DA SUBCIDANIA:

Para uma sociologia poltica da modernidade perifrica Jess Souza

SEMINRIO APRESENTADO DISCIPLINA DE TEORIA SOCIOLGICA I PPGS/UFSCar Prof. Dr. Valter Roberto Silvrio

SOUZA, Jess. BIOGRAFIA RESUMIDA DO AUTOR

Formado em direito pela Universidade de Braslia (1981), concluiu o mestrado em sociologia pela mesma instituio em 1986. Em 1991, doutorou-se em sociologia pela Karl Ruprecht Universitt Heidelberg (Alemanha), pas onde obteve livre docncia nesta mesma disciplina Universitt Flensburg em 2006. Tambm fez ps-doutorado em sociologia na New School for social research, New York, (1994/1995). Escreveu e organizou 22 livros, em portugus, ingls e alemo sobre sociologia poltica, teoria da modernizao perifrica e desigualdade no Brasil contemporneo. Atualmente, professor titular de sociologia na Universidade Federal de Juiz de Fora, Minas Gerais.

== Obras ==. SOUZA, Jess, Os batalhadores brasileiros: Nova classe mdia ou nova classe trabalhadora? Belo Horizonte, Ufmg, 2010.. SOUZA, Jesse, A ral brasileira: quem e como vive, Belo Horizonte, UFMG, 2009. SOUZA, Jess (Org.). A Invisibilidade da Desigualdade Brasileira. Belo Horizonte: UFMG, 2006. SOUZA, Jess (Org.). Imagining Brazil. Lanham: Lexington Books, 2006. KHN, Thomas / SOUZA, Jess (Org.) Das moderne Brasilien. Gesellschaft, Politik und Kultur in der Peripherie des Westens. Wiesbaden: VS Verlag fr Sozialwissenschaften, 2006.

SOUZA, Jess. Die Soziale Konstruktion der peripheren Ungleicheit. Wiesbaden: VS Verlag fr Sozialwissenschaften, 2008. SOUZA, Jess. A Construo Social da Subcidadania. Belo Horizonte: UFMG, 2006. SOUZA, Jess. A Modernizao Seletiva: Uma Reinterpretao do Dilema Brasileiro. Braslia: UNB, 2000.

CONSIDERAES INICIAIS O autor aborda no livro em epgrafe, uma anlise sobre a singularidade de sociedades perifricas (dentre estas sociedades a brasileira), que se formaram e transformam a partir da expanso planetria do capitalismo moderno, observado com maior preciso na reflexo sociolgica a partir do Sec. XIX. O autor considera que houve uma singular desproporo entre as anlises realizadas acerca das grandes culturas ocidentais em relao aos subcontinentes, destacando a Amrica Latina num contexto de sociedade complexa, resultando da dinmica da expanso ocidental. Diferentemente do estudo realizado no que o autor chama de grandes culturas ou religies mundiais tais como ndia,China e mundo Islmico, seguindo a senda aberta por Max Weber, na seara da Sociologia Comparada , perspectiva da lgica interna. Assevera que o estudos sociolgicos pertinentes Amrica Latina (psweberianos), se deram de forma apressada e superficial, sendo de tal forma, 4 relegados a clichs da Sociologia do personalismo e patrimonialismo, demonstrando que clichs e generalizaes culturais essencialistas servem para justificao de realinhamentos conjunturais na arena poltica internacional

Tece crticas a Eisenstadt, que mesmo com maior sofisticao terica que Hungtington e possivelmente o mais profcuo socilogo comparativo ps Weberiano, trouxe estudos inovadores e estimulantes acerca das grandes culturas asiticas, entretanto, sobre a Amrica Latina, apresentou anlises passageiras e superficiais, reafirmando antigos paradigmas.

Considera ainda que o tema modernizao das sociedades perifricas teve lugar de destaque no debate internacional, o que estimulou o avano das cincias sociais, atingindo o seu pice no ps guerra, acompanhando o esforo norte-americano na reorganizao poltica do mundo livre.
No ponto de vista do quadro categorial, tais estudos supunham uma oposio do tipo simples entre TRADIO e MODERNIDADE, este ltimo cada vez mais associado ao exemplo concreto da sociedade contempornea americana. Conforme SOUZA, uma das pressuposies mais importantes dessa teoria era a crena congnita no que se chamou de Essencialismo cultural, supostamente influenciada pela tese weberiana acerca do papel central da 5 tica protestante como parteira do mundo moderno.

Tal estratgia analtica mantinha a noo etapista da sociologia tradicional, apenas a repetio do processo contingente de modernizao espontnea ocidental garantiria o passaporte para relaes modernas na economia, poltica e cultura... Souza ainda dispe que: no mbito da sociologia latino-americana...e especialmente da Sociologia Brasileira, o paradigma dominante no Sc. XX tambm encadeia as noes complementares de personalismo, familismo e patrimonialismo, de modo a fundamentar a ideia de uma sociedade pr moderna. Nesse quadro reflexivo, as mazelas sociais dos pases perifricos, assim como o Brasil, presentes na desigualdade e sua naturalizao, marginalizao dos setores expressivos da populao, dificuldades de consolidao de uma ordem democrtica e de mercado competitiva e eficiente, seriam explicveis com a expanso pr-moderna de modelos familsticos para todas as esferas sociais.

Vale ressaltar que tal modelo analtico inspirou-se no paradigma explicativo dominante na Antropologia e Sociologia americanas na primeira metade do Sc. XX, o culture and personality , nesse caso, a cultura percebida como entidade homognea, totalizante e auto-referida. SOUZA pontua que, seria por conta dessa soberania do passado sobre o presente que nos confrontamos com solidariedades verticais baseadas no FAVOR, SUBCIDADANIA para a maior parte da populao e abismo material e valorativo entre as Classes e as Raas que compe a nossa sociedade. No Brasil, a institucionalizao em larga escala das Cincias Sociais se d a partir de 1970, refletindo uma tendncia mundial de diviso do conhecimento e fragmentao de esquemas explicativos, SOUZA explicita que os esforos no tem contribudo para renovar a compreenso mais totalizadora da modernidade perifrica,mesmo com recentes tentativas de construo de um paradigma do hibridismo, no se abandonam o campo categorial do paradigma personalista, familista e patrimonialista. 7

O autor trs como desafio principal neste livro tentar construir uma hiptese alternativa a esta tradio, afastando-se do essencialismo culturalista mas sem abrir mo das realidades culturais e simblicas, incorporando no contexto as anlises de Charles Taylor e Pierre Burdieu.

O debate se monta numa reflexo sobre o processo de modernizao das denominadas sociedades perifricas. O trabalho tem como referncia o processo de desenvolvimento estrutural dos pases perifricos e como seu eixo as questes da modernizao institucional, em particular: -Estado racional; -A criao do mercado competitivo; -A transformao progressiva das prticas sociais do Brasil sob o impacto das foras econmicas, sociais e culturais dos pases centrais e das foras endgenas. Ele busca, em especial, valorizar as caractersticas singulares do processo de modernizao de um conjunto determinado de pases perifricos em relao aos pases centrais, visto que a percepo dos tericos desses pases em relao nova periferia , a seu ver, superficial e homogeneizadora.

 O autor almeja apresentar uma proposta alternativa ao

paradigma hegemnico sobre o processo de modernizao

brasileira. No presente livro, ele busca apresentar as referncias

bsicas para uma interpretao alternativa. Nesse sentido, ele

prope uma leitura do processo social que caberia tanto para as sociedades perifricas como para as centrais.

 A RECONSTRUO DA IDEOLOGIA ESPONTNEA DO CAPITALISMO Capitulo I: A hermenutica do espao social para Charles Taylor Capitulo II: Pierre Bourdieu e a reconstruo da sociologia crtica Capitulo III: Taylor e Bourdieu ou o difcil casamento entre moralidade e poder

Parte I

 Dois autores com contribuies sofisticadas e instigantes para uma anlise crtica da modernidade ocidental na ltimas dcadas: Charles Taylor e Pierre Bourdieu. Indispensveis para uma anlise alternativa da modernidade perifrica. Discusso dos aspectos positivos e negativos de cada perspectiva, procurando reconstru-las produtivamente com vistas ao esclarecimento da questo terica: o esclarecimento das precondies sociais da naturalizao da desigualdade em pases perifricos como o Brasil.

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 Uma primeira questo posta por Jess de Souza relacionase produo terica tradicional sobre o desenvolvimento das sociedades perifricas, centrada em torno de uma teoria da modernizao na qual esta vista como dicotmica com a tradio, definida sempre por sua negatividade. O paradigma personalista e patrimonialista, em suas vertentes tradicionais ou contemporneas neste ltimo caso, caracterizadas pelo hibridismo permanecem como as referncias implcitas das anlises, em geral.

Charles Taylor

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 Na crtica a estas formulaes, Jess vai utilizar as formulaes do norte-americano Charles Taylor, em especial as trabalhadas em sua principal obra, As fontes do self, publicada em 1989. Nesse trabalho, Taylor afirma a necessidade de se compreender a experincia humana de forma contextualizada e situada. Essa prtica exige a interpretao e resignificao da vida cotidiana, o que se torna, de certa maneira, complicado nos dias atuais, em funo da naturalizao da vida e sua desvinculao da ao e experincia humana (p. 23). Taylor no faz separao entre sistema e mundo da vida efetuada, como o faz Habermas, por exemplo. Para ele (...) os imperativos sistmicos no se confrontam com as identidades individuais como algo externo. Ao contrrio, esses dois lados so componentes da mesma identidade e so produzidos e adquirem eficcia precisamente por conta disso...[assim], as fontes morais ou os bens constitutivos de uma cultura precisam ser articulados de modo a poderem ser utilizados como motivao efetiva para o comportamento concreto (p. 24). 14

 Desse modo, para Taylor, apenas formulamos sentido para as nossas vidas com base nas relaes que estabelecemos com as avaliaes fortes que formam a referncia ltima da conduo da vida do sujeito moderno (p. 25). No caso da moral especfica do ocidente, ele identifica duas vertentes como fonte da moralidade: o princpio da dignidade e o da afirmao da singularidade da vida cotidiana expressivismo. Ambos s tm condies de se afirmar a partir da constituio do processo de interiorizao de uma determinada forma de ao moral, que se desenvolve pari passu com o capitalismo. 15

 O ponto de partida do autor em questo a respeito da constituio do princpio da interioridade o reconhecimento da mudana gigantesca da conscincia entre a antiguidade clssica e o ocidente moderno. O filsofo Plato seria o responsvel pela sistematizao de uma concepo moral marcada pelo dualismo entre o eu e o desejo, no qual o primeiro sempre ameaado pelo segundo. Diante disso, este deve ser subordinado e guiado pela razo; razo esta que tem como funo maior descobrir e se apropriar das idias, que so pr-existentes e esto no mundo da perfeio, exteriores ao sujeito (p. 26).

Ponto de partida

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 Santo agostinho, por sua vez, ao analisar e se apropriar da tradio platnica, vai propor uma especificidade nessa compreenso do conhecimento. Para ele, como afirma Jess Souza (...) o conhecimento no uma luz exterior l fora, uma revelao portanto, como era para Plato, mas algo interior em ns mesmos, sendo antes uma criao que uma revelao. Na realidade, uma mudana de foco a favor da prpria atividade de conhecer (p. 26). Outro aspecto fundamental na proposio de Agostinho sua valorizao da inteligncia como elemento de estabelecimento das hierarquias humanas e o reconhecimento da vontade como atributo do ser humano. A partir da inteligncia, ele ir estabelecer a distino entre os seres que vivem e tm conscincia e os simples viventes (p. 27). Nesse caso, o ser inteligente 17 considerado superior ao simples vivente.

 Com Descartes, o modelo de domnio racional por parte do indivduo assume a forma de controle instrumental. Essa nova viso do universo, segundo Taylor, mecanicista e no teolgica. Ela vai resultar em uma nova representao da realidade a ser construda (p. 28). Essa outra forma de se perceber o ser humano, situado no comeo do sculo XVII, vai ser transformada, a partir da formulao de Locke, na base da teoria poltica sistemtica. Locke introduz o tema da vontade. A mente tem o poder de no s se remodelar de acordo com princpios escolhidos aleatoriamente, mas tambm do hbito e da autoridade local (p. 29). Com isso, admite-se a possibilidade de (re)criarmos nossos hbitos e normas. 18

 a partir dessa nova concepo que Taylor vai caracterizar o que denominou de self pontual ou neutro. Ele utiliza esta noo para caracterizar o indivduo desengajado, atomizado, capaz de se recriar. Ou seja, vive a partir de sua autoresponsabilidade, moldada pelas noes de liberdade e razo. Essa forma de vivncia vai, de forma progressiva, se incorporando como prtica social, institucionalizando o Estado Racional e o Mercado competitivo, em especial, e se naturalizando, de forma tal que suas razes contingentes so esquecidas

Self pontual

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 O self pontual a base para a constituio do princpio da dignidade humana. E Kant tem um papel central na sua afirmao ao considerar que (...) o fato de sermos seres racionais nos garantiria uma dignidade nica. Se a natureza obedece leis, so apenas os seres racionais que obedecem princpios (...) enquanto todas as coisas tm o seu preo, somente os agentes racionais possuem dignidade (...) so fins em si mesmo (p. 32). O corolrio dessa proposio o reconhecimento de que todos os seres humanos se caracterizam por uma condio comum, como ser vivo e portador da razo, logo, devem ser valorizados em sua dignidade. O enfoque, revolucionrio, rompe com os padres morais centrados na honra, tpicos da era pr-moderna, que pressupem distino e privilgio,. 20

 Esse movimento de desenvolvimento do princpio da interioridade, que se desdobrar no respeito dignidade humana, em suas dimenso social, tem como referncia inicial, no Ocidente, as classes burguesas da Inglaterra, EUA e Frana. O processo de desenvolvimento da f protestante permite a transposio para a vida cotidiana dessas fontes de moralidade vislumbradas por diferentes pensadores, de forma progressiva. Com o avano da ordem capitalista e o desenvolvimento das formas mltiplas de disciplinarizao do corpo e da vontade, que se expandem a partir do sculo XVIII, esse princpio da interioridade vai se universalizando at atingir todas as classes sociais dos pases centrais. 21

 A dignidade humana a primeira fonte de moralidade moderna para Taylor, mas no a nica. Adquire relevncia tambm o que ele vai denominar de expressivismo, que se manifesta como uma expresso de autenticidade. O seu eixo central o reconhecimento do carter singular do ser humano e seu processo original de desenvolvimento. Concebe-se, a partir desse pressuposto, (...) a natureza interna do ser como um campo no qual se funde o sensual e o sentimental com o espiritual, tendo os primeiros primazia. Nesse caso, h uma positividade e uma resignificao das paixes. O expressivismo seria a exigncia para que se viva de acordo com essa originalidade. Nesse caso, o certo ou errado passa a ser ancorado tambm em nossos sentimentos. A moralidade passa a ter, de certo modo, uma voz interna (p.33). 22

 As duas formas de interioridade dignidade e autenticidade - implicam uma radicalizao do subjetivismo, mas so tambm rivais, pois, exercer uma forma de maneira conseqente abdicar da outra (p. 34). A grosso modo, pode-se dizer que a dignidade se sustenta no princpio da igualdade e a autenticidade no princpio da diferena. E estes so os dois princpios da vida social que nortearam, e norteiam, os embates polticos, econmicos e culturais dos tempos modernos.

Dignidade e igualdade Autenticidade e diferena

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 Taylor, de acordo com Jess Souza, valoriza a autenticidade como a contradio fundamental dos pases centrais, pois considera que a dignidade, em sua essncia, estaria resolvida nos pases centrais. Para nosso autor, todavia, essa posio no leva em conta o contnuo processo de ampliao das desigualdades sociais que vem ocorrendo nos pases centrais, com destaque para os EUA, justamente o mais rico. Nesse caso, considera que no cabe valorizar apenas a diferena como valor fundamental a ser reconhecido e aprofundado nos pases centrais. Nos casos dos pases perifricos, porm, Jess Souza considera inegvel a necessidade de se desenvolver o reconhecimento da dignidade como valor fundamental. No desenvolvimento de seu trabalho, ele buscar mostrar como as sociedades perifricas secundarizaram esse princpio e, em funo disso, produziram dois tipos de cidados distintos, reproduzindo, de 24 forma permanente, a desigualdade social.

Linhas centrais da reconstruo tayloriana da hierarquia valorativa implcita na formao do self pontual:
Controle da razo sobre emoes e pulses irracionais, interiorizao progressiva de todas as fontes de moralidade e significado e entronizao concomitante das virtudes do autocontrole, autoresponsabilidade, vontade livre e descontextualizada e liberdade concebida como auto-remodelao em relao a fins heternomos. Esse conjunto articulado passa a ser o alfa e mega da atribuio de respeito e de reconhecimento social, por um lado, e pressuposto objetivo da prpria auto-estima individual, por outro. No seu conjunto, essas precondies constituem a dignidade especfica da agncia racional, ou seja, passa a ser o fundamento da percepo diferencial de cada qual como digno ou no de valor a partir dessa pr-compreenso social produzida por meios intersubjetivos e de vises compartilhadas. (p.73)

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 O trabalho de Taylor permite o desvelamento, a partir de sua genealogia, dos valores morais fundamentais para o desenvolvimento das instituies centrais do capitalismo e para a reproduo das relaes sociais. Ele no d conta, entretanto, da dinmica de reproduo das hierarquias sociais no mundo social.

Limite

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 A fim de superar essa pretensa lacuna, Jess Souza buscar as formulaes desenvolvidas por Pierre Bourdieu. A interlocuo com esse autor se deve, principalmente, ao seu questionamento de maneira sistemtica da ideologia da igualdade de oportunidades que se faz presente na ordem capitalista. Idia trabalhada no processo de dominao simblica das sociedades capitalistas avanadas, essa ideologia coloca para as perspectivas crticas e radicais uma falsa viso de superao tendencial da luta de classes caracterstica do capitalismo.

Pierre Bourdieu

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 Bourdieu vai trabalhar na perspectiva de mostrar e pr em questo a legitimidade e as formas opacas e distorcidas de dominao de classe presentes no mundo social. Formas que so (re)produzidas pelos agentes sociais de forma no-consciente, atravs da incorporao progressiva de determinadas prticas sociais. Prticas essas que se tornam estruturantes de novas prticas, de forma sucessiva.

Perspectiva

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 Na sua construo terica, Bourdieu questiona as interpretaes objetivistas, que seriam tpicas do estruturalismo, por um lado, e as proposies subjetivistas, que caracterizariam abordagens como o interacionismo social, a etnometodologia e, em particular, a que privilegia a ao racional, por outro. Trabalhando na tenso entre estes dois plos, ele visa construir uma interpretao das estratgias de ao dos agentes sociais centradas, em especial, no conceito de habitus, por ele resignificado, e de capital simblico, base para a dominao entre os agentes e classes sociais.

29

 O habitus pode ser definido como um processo permanente de interiorizao da exterioridade e exteriorizao da interioridade. Nessa perspectiva, considera-se que o agente social constri-se de forma permanente a partir de um processo dinmico de incorporao de prticas sociais, interpretadas de forma singular de acordo com suas caractersticas subjetivas. Assim, ele no se confunde com a necessidade mecnica nem com a liberdade reflexiva dos atores racionais (p. 43). O agente tem, assim, um campo de ao possvel, delimitada pelo seu processo de insero nos campos sociais. O habitus seria, ento, responsvel, pelo processo de delimitao do campo de escolhas e de produo de gostos nos agentes sociais, gerando as diferenciaes sociais.

Habitus

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 Toda sociedade, de acordo com Bourdieu, assim como Taylor, tende a naturalizar relaes sociais que so contingentes e constitudas socialmente. Essa naturalizao se constitui como uma Ideologia espontnea, que fundamenta e legitima o conjunto de hierarquias entre os indivduos e classe. No caso das sociedades ocidentais, cabe, todavia, aos capitais econmico e cultural o papel de instrumentos estruturantes das relaes de dominao e sua reproduo, ao contrrio das sociedades pr-modernas, que se baseiam no capital social.

Taylor e Bourdieu

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 De Taylor, Souza procura reter a percepo segundo a qual a transio para a modernidade se apresenta conforme uma radical reconstruo da topografia moral da cultura ocidental, em grande medida contraposta Antigidade clssica: a revoluo de que fala Taylor aquela que redefine a hierarquia social a tal ponto que agora as esferas prticas do trabalho e da famlia, precisamente aquelas esferas nas quais todos, sem exceo, participam, passam a definir o lugar das atividades superiores e mais importantes (p. 31).

Taylor

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 Sob a hegemonia do vnculo social contratual, ou seja, aquele alicerado no carter supostamente universal das normas e dos direitos subjetivos, Taylor apreende tanto as conquistas sociais da modernidade como suas contradies e ambigidades. A principal delas constituda pela oposio entre a concepo instrumental e pontual do self e a configurao expressiva do mesmo (p. 32). Um sujeito moderno tensionado pelos plos da razo e dos sentimentos. Da o resgate do tema tayloriano das modernas fontes antinmicas de reconhecimento a universalizante, caracterizada pela dignidade, e a particularizante, ancorada na autenticidade empreendido por Souza. Mas, se no contexto estadunidense, Taylor prioriza o ideal de autenticidade, no contexto perifrico a questo da dignidade que ir estimular Souza a tornar explcitos os princpios classificatrios capazes de iluminar a forma por meio da qual instituies aparentemente neutras operam de maneira discriminatria.

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 De Bourdieu, Souza busca resgatar principalmente a crtica naturalizao das relaes sociais de dominao contida no conceito de habitus e sua nfase no aspecto automtico carter irrefletido dos diferentes comportamentos sociais classificatrios: esse aparato tambm que permite a Bourdieu perceber dominao e desigualdade onde outros percebem harmonia e pacificao social. isso que o faz fundamental para qualquer anlise, seja das sociedades centrais ou perifricas, interessada em desvelar e reconstruir realidades petrificadas e naturalizadas (p. 47). Tal aspecto revela-se ainda mais decisivo quando pensamos no carter central atribudo por Bourdieu ao mascaramento das precondies econmicas inerente ao exerccio da dominao classista. Ou seja, da dominao simblica e, nesse particular, da prpria ideologia da igualdade que serve de base ao consenso social e poltico ocidental obscurecendo as relaes de desigualdade.

Bourdieu

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 A CONSTITUIO PERIFRICA

DA

MODERNIDADE

Parte II

Na segunda parte do livro, Jess Souza apresenta a dinmica singular de constituio da modernidade perifrica, situando o processo brasileiro: a inteno analisar o padro de modernizao daquilo que qualifica por "nova periferia" onde as prticas modernas seriam anteriores s ideias modernas e cujos traos gerais so captados por meio de um engenhoso recurso envolvendo a desconstruoreconstruo da obra de clssicos da interpretao da formao social brasileira: de Gilberto Freyre a Luiz Werneck Vianna, passando por Florestan Fernandes e Maria Sylvia de Carvalho Franco, principalmente, acerca da institucionalizao do Estado Racional e o Mercado competitivo no Brasil.

Agora, sem a mesma diviso formal em captulos da

primeira parte, nessa etapa do trabalho, o autor d prosseguimento a mesma estratgia metodolgica

encaminhada na primeira parte: reconhecendo limitaes

e insuficincias presentes nas ricas formulaes dos autores privilegiados, em particular Freyre e Fernandes,

buscando construir uma articulao entre as diversas

proposies, na tentativa de construir uma anlise original brasileira. do fenmeno da modernizao estrutural

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A nfase dada ao trabalho de Gilberto Freyre. Souza prope utilizar Freyre contra Freyre, ou seja, usar aspectos de sua obra na dimenso descritiva sem necessariamente compartilhar com as generalizaes e avaliaes que o prprio Freyre retira desse mesmo material emprico (p. 102). No caso dos trabalhos de Florestan e Werneck Vianna, o

grau de identificao de Jess Souza maior. Mas ele destaca

algumas insuficincias interpretativas na obra do primeiro, em particular. O fato derivaria do olhar de Florestan sobre o processo de modernizao nacional ser marcado por um forte filtro paulista. Diante disso complementa a sua interpretao com as proposies apresentadas por Gilberto Freyre em Sobrados e Mocambos.

Tal recurso explica-se, por um lado, pelo fato de Souza, como muitos outros estudiosos, considerar Freyre nosso principal intrprete do sculo XIX, o sculo estratgico da modernizao perifrica brasileira. Por outro lado, pelo fato de a instituio social "total" da escravido assumir em Gilberto Freyre, ao contrrio da imensa maioria dos estudiosos de nossa formao nacional, um carter central: "Se no estou sendo injusto, o tema da escravido s atinge este status na obra de Joaquim Nabuco e do prprio Gilberto Freyre" (p. 103).

Freyre contra Freyre

Souza ir identificar em Freyre uma "verso reprimida" do ncleo da singularidade da escravido brasileira, resgatando da conhecida ideologia celebratria do sincretismo cultural ou "democracia racial" uma interpretao especfica do patriarcalismo segundo a qual a noo estrutural passa a ser, no a do consenso, mas um tipo de conflito "sadomasoquista" inerente relao social da escravido: Estamos lidando, no caso brasileiro, na verdade, com um conceito limite de sociedade, onde a ausncia de instituies intermedirias faz com que o elemento familstico seja seu componente principal. [...] precisamente como uma sociedade constitutiva e estruturalmente sadomasoquista, no sentido de uma patologia social especfica, em que a dor alheia, o no reconhecimento da alteridade e a perverso do prazer transforma-se em objetivo mximo das relaes interpessoais, que Gilberto Freyre interpreta a semente essencial do patriarcalismo brasileiro (p. 115).

Souza passa tambm pela obra j clssica de Maria Sylvia de Carvalho Franco, Homens livres na ordem escravocrata, no intuito de estabelecer os vnculos entre escravos funo produtiva essencial e dependentes livres franjas da atividade econmica , e melhor caracterizar a "'ral' que cresceu e vagou ao longo de quatro sculos: homens a rigor dispensveis, desvinculados dos processos essenciais sociedade" (p. 122).

Homens livres na ordem escravocrata

Da mesma forma o autor analisa os livros de Florestan Fernandes a respeito d'A revoluo burguesa

no Brasil, e de Luiz Werneck Vianna, Liberalismo e

sindicato no Brasil, sempre no intuito de melhor apreender a singular construo de um capitalismo

perifrico

marcado

por

processos

sociais

que,
de

genericamente,

poderamos

qualificar

"modernizao conservadora.

Modernizao Conservadora

Jess Souza inicia realizando uma anlise em detalhe da obra Integrao do negro na sociedade de classes, de Florestan Fernandes. Isso por acreditar que consegue estabelecer a questo decisiva em pauta em sua problemtica, ainda que a resposta final seja insatisfatria:

Florestan percebe nas dificuldades de adaptao nova ordem competitiva, a semente da marginalizao continuada de negros e mulatos, focalizando essas dificuldades na esfera das condies psicossociais da personalidade: a) a inadaptao do negro para o trabalho livre; b) a sua incapacidade de agir segundo os modelos de comportamento e personalidade da sociedade competitiva. Destaca, ainda, a identificao de Florestan quanto a anomia familiar do negro que fechava o crculo vicioso.

Florestan Fernandes

Para Souza, um aspecto fundamental do argumento de Florestan est em atribuir constituio e reproduo de um habitus especfico, no sentido de Bourdieu, o lugar fundamental para explicar a marginalidade do negro. Este ponto central, posto que, se a reproduo de um "habitus precrio" a causa ltima da inadaptao e marginalizao desses grupos, no "meramente a cor da pele", como certas tendncias empiricistas acerca da desigualdade brasileira tendem, hoje, a interpretar (SOUZA,2003, p.159).

Para Souza, ao contrrio do que apontou Fernandes, esse hbitus no era exclusivo do negro, mas de todos aqueles que estavam a margem da lgica econmica. Explicar a atual situao de excluso social no possvel por meio dos resduos, uma vez que existe uma lgica moderna. No o apego hierarquia anterior que produz o racismo e o transfere como "resduo" ordem social competitiva.

A ordem competitiva tambm tem a "sua hierarquia", ainda que implcita, opaca e intransparente aos atores, e com base

nela, e no em qualquer "resduo" de pocas passadas, que tanto

negros quanto brancos, sem qualificao adequada, so desclassificados e marginalizados de forma permanente (SOUZA,

2003, p.163).

Jess Souza prope ultrapassar o uso meramente retrico

deste termo e conferir a ele densidade analtica, tornando-se

necessrio superar a confuso entre habitus e cor.

Superando a confuso entre habitus e cor

 O essencial da crtica a Florestan radica na centralidade que o preconceito de "cor da pele" adquire na obra Integrao do negro na sociedade de classes:
"No contexto estamental e adscritivo da sociedade escravocrata, a cor funciona como ndice tendencialmente absoluto da situao servil, ainda que esta tambm assumisse formas mitigadas, conforme j vimos. Na sociedade competitiva, a cor funciona como ndice 'relativo' de primitividade sempre em relao ao padro contigente do tipo humano definido como til e produtivo no racionalismo ocidental e implementado por suas instituies fundamentais que pode ou no ser confirmado pelo indivduo ou grupo em questo. O prprio Florestan relata sobejamente as inmeras experincias de inadaptao ao novo contexto determinadas, em primeiro plano, por incapacidade de atender s demandas da disciplina produtiva do capitalismo" (p. 160).

Destaca que para Bourdieu e Taylor, a sociedade moderna se singulariza pela produo de uma configurao, formada pelas iluses do sentido imediato e cotidiano que produzem um "desconhecimento especfico" dos atores acerca de suas prprias condies de vida.

Identifica, a partir dos dois autores que o habitus representa a incorporao nos sujeitos de esquemas avaliativos e disposies de comportamento a partir de uma situao socioeconmica estrutural, preferindo falar em uma "pluralidade de habitus". Se utilizando dos termos habitus primrios, habitus secundarios e habitus precrios.

Bourdieu e Taylor

Habitus primrio" so esquemas avaliativos e disposies de comportamento objetivamente internalizados e "incorporados", que permite o compartilhamento de uma noo de "dignidade'

efetivamente compartilhada. (...).

Habitus precrio" seria o limite do "habitus primrio" para baixo, ou seja, seria aquele tipo de personalidade e de disposies de comportamento que no atendem s demandas objetivas para que, seja um indivduo, seja um grupo social, possa ser considerado produtivo e til em uma sociedade de tipo moderno e competitivo,

podendo gozar de reconhecimento social com todas as suas

dramticas consequncias existenciais e polticas. (...).

O que estamos chamando de "habitus secundrio" tem a ver com o limite do "habitus primrio" para cima, ou seja, tem a ver com uma fonte de reconhecimento e respeito social que pressupe, no sentido forte do termo, a generalizao do "habitus primrio" para amplas camadas da populao de uma dada sociedade.

Habitus secundrio

Somado as categorias de hbitus, Jess acrescenta a noo de Kreckel de "ideologia do desempenho:

a tentativa de elaborar um princpio nico, para alm da

mera propriedade econmica, a partir do qual se constitui a mais

importante forma de legitimao da desigualdade no mundo contemporneo. Para ele, a ideologia do desempenho baseia-se na

trade meritocrtica que envolve qualificao, posio e salrio.

Ideologia do desempenho

Para

Jess

Souza

"ideologia

do

desempenho"

funcionaria assim como uma espcie de legitimao subpoltica incrustada no cotidiano, refletindo a eficcia de princpios funcionais ancorados em instituies opacas e intransparentes como mercado e Estado.

O hbitus precrio somada a essa ideologia possibilita a existncia e a manuteno da ral estrutural brasileira, ou, nas palavras de Jess, da subcidadania.

Ral estrutural brasileira

 A CONSTRUO SUBCIDADANIA

SOCIAL

DA

Parte III

 De 1808 1930 (Estado Reformador) modernizao e industrializao

Padro perifrico de cidadania e subcidadania (dilogo com Florestan Fernandes)

Organizao psicossocial e pr-socializao (confirmao do preconceito)

A processo de modernizao perifrica e constiuio de uma ral estrutural

53

 Retomada das abordagens de Taylor e Bourdieu (naturalismo e doxa) Jess Souza Pluralidade de hbitus (hbitus precrio, hbitus primrio, hbitus secundrio) *hbitus precrio internalizado escravido internalizada; Florestan Fernandes. Kreckel ideologia do desempenho; qualificao, posio, salrio

B A Ideologia Espontnea do Capitalismo Tardio e a construo da desigualdade

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 Distino: soc. perifricas hbitus precrio massificado; soc. Centrais: hbitus precrio localizado. *lembrar: autoreconhecimento precrio Interpretao inadequada x problemas prticos e polticos Esfera pblica 3 instituio fundamental (dilogo com Habermas); para pensar o papel da classe trabalhadora no Brasil Ideologia explcita (democracia racial/social, apoiado em Freyre), opacidade e instransparncia. Corroborando a ideologia espontnea , com isso sedimentando a desigualdade entre ns

C - A especificidade da desigualdade perifrica

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 FANON, Frantz. Os Condenados da Terra. Rio de Janeiro: Ed. Civilizao Brasileira, 1979. SOUZA Jess. A Construo Social da Subcidadania: Para uma Sociologia Poltica da Modernidade Perifrica. Editora UFMG. Belo Horizonte. 2003. Silva, Eliana Souza. Recenso. Acesso: 06/06/2013 16h49min. Disponvel:
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BRAGA, Ruy. A construo social da subcidadania: para uma sociologia poltica da modernidade perifrica. Rev. bras. Ci. Soc., So Paulo, v. 19,n.56,Oct.2004.Availablefrom
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Referncias Bibliogrficas