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DOUTORADO EM TEOLOGIA - RELIGIO E EDUCAO

DO PARASO AO DESERTO REFLEXES AUTOBIOGRFICAS


ALVES, Rubem. O enigma da religio. 4 ed. Campinas: Papirus, 1988, p. 9-31.

ANTONIO NUNES PEREIRA


Maro/2013

DO PARASO AO DESERTO REFLEXES AUTOBIOGRFICAS


REBLIN, Iuri Andras: Teologia: outros cheiros, outros sabores... So Leopoldo: EST, 2007 (Dissertao de mestrado). CERVANTES-ORTIZ, Leopoldo. A Teologia de Rubem Alves: poesia, brincadeira e erotismo. Campinas: Papirus, 2005, p. 44-47.

A produo literria de Rubem Alves tem seis fases distintas: 1) de formao (1956-1964); 2) de convencimento militante (1964-1969); 3) de decepo eclesistica e poltica (1970-1971); 4) de distanciamento (1972-1975); 5) de transio (1975-1982) 6) de realizaes (a partir de 1982)

DO PARASO AO DESERTO REFLEXES AUTOBIOGRFICAS


Para adiante! Pelo mar largo! Livrando o corpo da lio frgil da areia! Ao mar! A solidez da terra, montona, parece-nos fraca iluso. Queremos a iluso do grande mar, multiplicada em suas malhas de perigo... E entre gua e estrela estudo a solido. E recordo minha herana de cordas e ncoras, e encontro tudo sobre-humano. Ceclia Meireles

Rubem Alves nasceu na cidade de Dores da Boa Esperana (Boa Esperana, hoje), sul de Minas Gerais. O pai, que j havia sido um homem muito rico, faliu e levou a famlia a se mudar diversas vezes. Lambari, Trs Coraes e Varginha foram lugares por onde a famlia Alves morou, antes de partir para o Rio de Janeiro, em 1945, poca em que se sentiu sozinho e sem amigos. O anonimato da grande cidade e o tempo escasso com a famlia o fez perder seus referenciais emocionais:

At ento eu vivera numa pequena cidade. Tudo era familiar e amigo: ruas, rvores, riachos e pessoas. Tudo estava no seu prprio lugar. Olhava para os meus "outros relevantes" pai, me, irmos e amigos com calma e respeito. Eles eram partes do meu cosmo.

Mas, sem o saber e repentinamente , fui expulso do paraso. Mudaram-me para urna grande cidade. Meus "outros relevantes" se dissolveram em meio complexidade incompreensvel da vida urbana. Permaneceram como "outros", mas no mais "relevantes". Deixaram de ser o centro emocional do meu mundo, de onde eu retirava meu sentido de identidade e o meu senso de direo. Eles no podem ser responsabilizados pelo que aconteceu. Eles tambm estavam perdidos. Pela primeira vez conheci o embarao de ser diferente. Tornei-me consciente de mim mesmo.

Teve dificuldades de entrosamento e seu sotaque mineiro o denunciava como menino do interior:

Meu sotaque revelava quem eu era um menino da roa. E os companheiros de escola no me perdoavam por isto. Como as crianas podem ser cruis! Descobrime s, sem amigos, diferente e ridculo, e sem saber o que fazer. E eu no dispunha de recursos humanos para sustentar-me naquela solido abismai. Perdeu-se o meu cosmo. Os socilogos denominam esta condio de anomia. Anomia: estado do indivduo caracterizado pela falta de objetivos e pela perda de identidade.
(http://www.knoow.net/ciencsociaishuman/sociologia/anomia.htm)

Minha terra seca foi invadida pelas guas e o meu cosmo destrudo pelas ondas.

A solido e a difcil convivncia fizeram Rubem Alves buscar refgio na religio:

Atravs do poder mgico da "onipotncia do pensamento" o homem, das profundezas de sua impotncia e das alturas de suas paixes, tece um mundo verbal que afirma e confirma os seus valores. E este novo mundo, assim constitudo, passa a ser a gratificao substitutiva, o novo mundo de felicidade que compensa as frustraes e sofrimentos contidos na realidade. E freqentemente, mas no exclusivamente, esta "gratificao substitutiva" a religio. Este foi o caminho que inconscientemente segui.

No importa que o mundo zombe de ns. A verdadeira realidade est alm. Se os nossos outros relevantes so reduzidos insignificncia e impotncia, h um Outro Relevante que nos ama e nos conhece, cujo poder infinito.

Passa a nutrir-se das verdades religiosas anunciadas pela tradio protestante de que sua famlia participava, tornou-se um piedoso fundamentalista, voltando-se, de um lado, intensidade das emoes e, de outro, validade ltima de suas crenas: Tornei-me um fundamentalista. Um piedoso fundamentalista. Fundamentalismo uma atitude que atribui um carter ltimo s suas prprias crenas. O mais importante no o que o fundamentalista diz, mas como ele diz. Cheio de incertezas religiosas, mas disposto a anunci-las ao mundo secular, ingressa no estudo da teologia entre os 19 e 20 anos: O fundamentalista algum que j chegou to bem descrito por Nietzsche como o inimigo do futuro, porque isto muito funcional. Sob esta perspectiva a religio nos d certezas. E para quem quer que tenha encontrado esta religio o caminho natural a seguir o de tornar-se um apstolo da sua verdade. Assim, fui para o seminrio.

No seminrio, teve contato com a teologia de Richard Shaull, fazendo-o questionar suas prprias razes confessionais e a dirigir seu olhar, no mais para os cus, at ento, a caracterstica predominante daquele protestantismo, mas para a realidade concreta da vida das pessoas (Reblin):
A salvao do mundo este dogma bsico do protestantismo brasileiro no estava em direta oposio prpria Bblia? A salvao no pode ocorrer em detrimento do mundo, pois o homem e o mundo se pertencem. antes na luta pela redeno do mundo que o homem conquista a sua totalidade pessoal. Assim, salvadores de almas se transformaram em reconstrutores da terra. Uma coisa nos parecia evidente. A Igreja tinha de se libertar do feitio da linguagem fundamentalista que a mantinha cativa. E assim que isto fosse realizado espervamos a prpria Igreja se tornaria na vanguarda na luta pela transformao do mundo. Richard Shaull lana, sem saber, as sementes que viriam fazer nascer em Rubens Alves uma teologia totalmente voltada ao esprito ldico, ertico e potico da cultura latino-americana. (Reblin)

Emergiu um tipo de ecumenismo totalmente diferente do ecumenismo institucionalizado, que ocorre nas altas esferas hierrquicas, e que depende de acordos sobre doutrina e ordem eclesistica. Descobrimos uma nova unidade nas fronteiras da preocupao pelo homem e pela renovao do mundo. Das frustraes eclesisticas surgiu um humanismo secular. A teologia foi trocada pela sociologia, a Igreja pelo mundo, Deus pelo homem. De suas esperanas, de suas frustraes, de sua leitura da Bblia e de sua leitura dos jornais surgiu algo novo, uma nova forma de falar sobre Deus, uma nova forma de pensar a comunidade da f. A este novo modelo deu-se o nome de teologia da libertao.

Forma-se em 1957 - trabalhar como pastor na comunidade presbiteriana de Lavras-MG. Casa-se em 1959, torna-se pai. Em 1963 faz mestrado em Nova YorkEUA, retorna em 1964 - encontra instaurado o regime militar. Acusado de subversivo, foge para os EUA e faz doutorado em teologia.

Muitos anos j se passaram. Nossas esperanas seculares no se realizaram. Vivemos em meio aos escombros de nossas expectativa religiosas. Os gemidos pela liberdade permanecem como gemidos. Uma forma de cativeiro abolida para ser imediatamente substituda por outra. E agora, ao tentar fazer sentido de nossas biografias, nos damos conta de que estivemos todo o tempo batendo em retirada. Nossas costas esto contra a parede. No h mais para onde ir. O xodo com que sonhvamos foi abortado. Em seu lugar, descobrimo-nos na situao de exlio e cativeiro. Sua tese, defendida em 1968, uma meditao sobre a possibilidade de libertao, com o ttulo Para uma Teologia da Libertao, publicada em 1969 com o ttulo Uma Teologia da Esperana Humana.

Volta ao Brasil e exerce diversas atividades, a partir de 1973.


Aos 40 anos passa a escrever para pessoas comuns crnicas sobre encantos e dos desencantos da vida, elaboradas sobre os princpios da saudade, das lembranas, da beleza e dos smbolos religiosos - princpios posteriormente constituintes da sua teologia que foi acontecendo medida que ele se confrontava com as situaes adversas de sua realidade social e, por causa desta, motivado a encontrar novos referenciais de sentido. Na medida em que o homem se externaliza, ele constri o mundo no qual se externalizar. No processo de externalizao ele projeta as suas prprias significaes sobre a realidade. Universos simblicos, que proclamam que toda a realidade humanamente significativa e que invocam o cosmo todo para testemunhar da validade da existncia humana, constituem a extenso mais ampla desta projeo. Esta a origem, a funo e a significao da teologia.

Inspirado em vrios referenciais, como Feuerbach, Marx, Freud, Durkheim, Nietzsche e apoio entre outros, como Weber, Hesse, Ceclia Meireles e Fernando Pessoa imagina um novo horizonte teolgico que pe em cheque a viso ortodoxa da teologia.
Por que escolhei este horizonte e no outro? No sei. Em ltima anlise c uma questo de amor e esperana. Mas isto vlido para todas as dimenses da vida. Mesmo na cincia, como Kuhn indicou, no se pode ir para frente sem o risco da f e uma viso de esperana. Talvez faamos uma opo errada. Mas no h alternativa. No fazer uma opo e tambm lazer uma opo. Estamos condenados aos deuses e aos demnios. Estamos condenados religio. bem possvel que nos envergonhemos disto e que vistamos nossos valores e nossos sonhos de amor com as respeitveis vestes da cincia. De uma coisa estou certo: no se pode viver por certezas, mas por vises, riscos e paixo. "Todos aqueles que tiveram de criar", observa Nietzsche, "tiveram tambm os seus sonhos profticos e sinais astrais e f na f".

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