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Santo Agostinho e a Vida Feliz

Aurelius Augustinus ou Agostinho de Hipona


(13/11/354 28/8/430)

Tmulo de Santo Agostinho em Pavia (Lombardia, Itlia) Baslica San Pietro in Ciel d'Oro (Sculo XII)

Santo Agostinho (354-430) considerado um dos primeiros Padres da Igreja, os chamados Santos Padres que, segundo a tradio, proporcionaram a interpretao correta da Sagrada Escritura, registraram a Sagrada Tradio e distinguiram as autnticas doutrinas das heresias.
Santo Agostinho foi bispo, escritor, telogo, filsofo e um dos primeiros Doutores da Igreja Catlica. O perodo em que viveu e escreveu denomina-se patrstica. Santo Agostinho venerado nas Igrejas: Catlica Apostlica Romana, Ortodoxa, Anglicana, Luterana e Presbiteriana.

As quatro grandes figuras que estruturam a igreja latina:


So Jernimo (340-420) estudioso dos textos bblicos e tradutor da Vulgata, primeira compilao em latim dos textos do Antigo e Novo Testamento. Santo Ambrsio (340-397) o pregador e pastor de almas. Santo Agostinho (354-430) sistematizador da doutrina crist. So Gregrio (540-604) reformador da liturgia e da disciplina.

Retbulo dos Pais da Igreja (Santos Padres) So Jernimo, Santo Agostinho, So Gregrio e Santo Ambrsio. Autoria do pintor austraco Michael Pacher (1435 -1498). Hoje na Antiga Pinacoteca (Alte Pinakothek), em Munique.

A obra de Santo Agostinho abrange:


Dilogos filosficos e teolgicos, dentre

eles, Da Vida Feliz (386).


Sermes e cartas.

O texto As Confisses, considerado a primeira autobiografia da histria.


A Cidade de Deus, sntese do pensamento de Agostinho, estabelecendo a necessidade de interpretao alegrica do Gnesis.

A morte no nada. Eu somente passei para o outro lado do Caminho. Eu sou eu, voc voc. O que eu era para voc, eu continuarei sendo. (...) No utilize um tom solene ou triste, continue a rir daquilo que nos fazia rir juntos. Reze, sorria, pense em ns. Rezem por mim. Que meu nome seja pronunciado como sempre foi, sem nfase de nenhum tipo. Sem nenhum trao de sombra ou tristeza. A vida significa tudo o que ela sempre significou e o fio no foi cortado. Porque eu estaria fora de seus pensamentos, agora que estou apenas fora de suas vistas? Eu no estou longe, apenas estou do outro lado do Caminho. Voc que a ficou, siga em frente, a vida continua, linda e bela como sempre foi.

Santo Agostinho - Da Vida Feliz Contexto Histrico e Pessoal Perodo histrico: ao mesmo tempo Antiguidade Tardia e primrdios da Idade Mdia; influncias e confluncias do helenismo em destaque o platonismo e o estoicismo - e do cristianismo paulino.
O processo ntimo de converso de Agostinho ao cristianismo ocorreu dos 30 aos 32 anos, sendo batizado em 386, poucos meses antes de escrever a obra De Beata Vita.

Santo Agostinho - Da Vida Feliz Contexto Histrico e Pessoal A obra De Beata Vita abrange trs dias de dilogos, por ocasio do 32 aniversrio de Santo Agostinho (13 de novembro de 386).
Encontravam-se presentes: Mnica, a me de Agostinho, posteriormente canonizada como Santa Mnica; Adeodato, filho de Agostinho; alguns primos e amigos mais ntimos, destacando-se Alpio o companheiro de muitos anos.

Santo Agostinho - Da Vida Feliz


Diviso da obra: Preambulo A viagem em direo ao porto da Sabedoria Captulo II (Colquio do Primeiro Dia) O Problema da Felicidade Captulo III (Colquio do Segundo Dia) A Posse de Deus como Condio da Felicidade Captulo III (Colquio do Terceiro Dia) - A Felicidade Plenitude Espiritual

Santo Agostinho - Da Vida Feliz


A busca da felicidade universal: pergunta sobre o porqu de se falar sobre a vida feliz (beatitude) fica devidamente justificada quando podemos perceber que este tem sido um questionamento perene de toda a humanidade, em todas as pocas e lugares. O nico motivo que leva o homem a filosofar o desejo de ser feliz.

Se a filosofia era vista como a terra mais segura para as navegaes da existncia humana, Agostinho passa a consider-la o porto seguro de chegada em terra firme. H vrios tipos de navegadores: os que buscam a felicidade pelo conhecimento e desde muito jovens; os que se deparam com os golpes das paixes e aprendem com o sofrimento, s vezes muito tarde; uma espcie de meio termo entre os dois, vagando e titubeando entre caminhos at avistarem o porto seguro.

A navegao tambm expe os diferentes tipos de mentalidades. Nota-se a influncia de Plato neste aspecto:
H os que estudam a fora das guas e dos ventos, a resistncia das velas e dos remos. Preocupam-se em estudar os elementos naturais (terra, fogo, gua e ar). So os filsofos naturalistas.

H os que estudam as aes dos homens que impulsionam a navegao, ou seja, usam as foras da razo para compreender a arte de bem navegar. So os filsofos metafsicos.

Com as foras da razo, pode o homem descobrir as verdadeiras causas da realidade, alcanando o porto seguro atravs da sabedoria. Se a filosofia o porto, a terra firme da felicidade seriam onde nossa viagem, nossa navegao terminaria. Entretanto, se a filosofia nos permite alcanar o porto, a terra firme da felicidade eterna depende da f e de Deus.

A beatitude ou vida feliz plena perpassada pela inteligncia e pela f, duas dimenses que sero como dois fios condutores. Essas dimenses consistem, respectivamente, em uma interiorizao onde o homem busca conhecer-se, e que consequentemente leva o homem a ultrapassar o puro conhecimento de si para alcanar um dinamismo transcendental. credo ut intelligam et intelligo credam. (Creio para compreender compreendo para crer) ut e

Os bens materiais, perecveis por sua prpria constituio, no garantem a felicidade.


A felicidade depende da moderao da alma. O alimento da alma o amor sabedoria e o desejo maior do homem a felicidade. OBS: a tica agostiniana mantem a tradio eudemonista, ou seja, o bem supremo a felicidade.

Quem feliz?

1. Aquele que tem o que quer? Muitos possuem o que querem e se consideram infelizes.
2. Aquele que busca a verdade? H os que procuram sinceramente a verdade e, no entanto, sentem-se infelizes. Concluso: a felicidade depende de uma verdade absoluta.

A verdade absoluta Deus.

O nico mestre interior Cristo.


Se a filosofia o amor sabedoria e se a sabedoria ltima Deus, a verdadeira filosofia amor a Deus.

A moderao da alma iluminada pela sabedoria de Deus garante a paz, a tranquilidade, a superao de todos os medos e inseguranas.

Longe de mim, Senhor, longe do corao do teu servo, que se confessa diante de ti, longe o pensamento de que uma alegria qualquer possa torn-lo feliz. H uma alegria que no concedida aos mpios, mas queles que te servem por puro amor: essa alegria s tu mesmo. E esta a felicidade: alegrar-nos em ti, de ti, e por ti. esta a felicidade, e no outra. Quem acredita que exista outra felicidade, persegue uma alegria que no verdadeira.
(Confisses, Livro X, 22,32).

A navegao de Agostinho parte do exterior para a interioridade, para concluir no movimento inverso, do interior para a transcendncia. Deus sabedoria, verdade e suprema medida. A cincia a que temos acesso pela razo um estgio primitivo, preliminar ao movimento ascendente. Esta cincia naturalmente acessvel ao homem um conhecimento intil para torn-lo feliz, finalidade ltima da filosofia.

A vida feliz a fruio de Deus. Nosso pensamento no pode estar plenamente satisfeito, nossa vida no pode ser verdadeiramente sadia, sem o que conduz verdade, sem o gozo dessa verdade e, graas verdade, na unio com a medida suprema da qual ela procede: Esprito, Verdade e Medida, que so apenas uma substncia: Deus

Deus Interior intimo meo et superior summo meo. Deus aquilo que mais interior que o meu prprio interior, e o que mais superior a tudo o que eu possa ser. A medida do amor amar sem medida.

Resumo e comentrios elaborados professor Reinrio L. M. Simes.

pelo

UERJ/UNIGRANRIO