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DANIEL

Pertence aos livros mais discutidos do A.T. No cnon hebraico encontra-se no fim, entre os Escritos (antes de Esdras e Neemias e os livros das Crnicas), enquanto na Septuaginta ele encerra o conjunto dos Grandes Profetas; a Vulgata e a maioria das tradues alems seguem a Septuaginta.

DANIEL
Hipteses: Na poca da coleo dos profticos j estava concluda; Daniel propositadamente separado dos (outros) profetas e que isso expressasse uma menor valorizao do livro.

DANIEL
No seu texto da tradio da Septuaginta difere amplamente da verso hebraica: No cap. 3 a Orao de Azarias e o cntico dos trs jovens na fornalha, e no final dois captulos adicionais com narrativas de Suzana e a tradio duplicada de Bel e o Drago da Babilnia. Lutero incluiu estas partes entre os apcrifos, enquanto nas tradues catlicas elas constam dentro do livro de Daniel.

DANIEL
TTULO O ttulo desse livro, em hebraico, grego e nas lnguas ocidentais o mesmo, Daniel (em hebraico , dniyyl, Deus meu juiz), o personagem principal do livro.

AUTORIA
AUTORIA Esse livro oferece evidncia interna abundante de sua autoria. O uso do pronome da primeira pessoa ao lado do nome Daniel ocorre treze vezes (7.2,15,18; 8.1,15,27; 9.2,22; 10.2,7,11,12; 12.5), apontando para uma pessoa histrica, um israelita que viveu na Babilnia no sculo 6 a.C. Tal informao tem sido ferozmente atacada ao longo da histria, comeando com Porfrio, um filsofo pago do sculo 3 d.C., que postulou uma data no sculo 2 a.C. para o livro, reduzindo assim todo o material dos captulos 2; 7; 8; e 11 a mero vaticinium ex eventu.

AUTORIA
AUTORIA A histria concedeu a Porfrio um grande nmero de seguidores. Crticos recentes ainda atacam a autenticidade e a exatido do livro nas seguintes bases: (a) o livro no se encontra entre os Profetas no cnon hebraico, mas entre os Escritos; (b) Daniel no mencionado entre os profetas pelo autor do livro de Eclesistico, que escreveu por volta de 170 a.C.; (c) os dados lingsticos do livro parecem forar o livro de Daniel a uma data bem mais recente; (d) os supostos erros histricos do autor, que confundiu reis e suas datas, criando um caos na histria persa; e (e) a descrio altamente detalhada de supostos acontecimentos histricos futuros no Israel do sculo 2 a.C.

AUTORIA Tais acusaes sero respondidas a seguir. de grande importncia para o cristo consciencioso que o prprio

Senhor Jesus Cristo tenha chamado Daniel de profeta, no de historiador (Mt 24.15) e tenha considerado como ainda futura o que eruditos crticos apresentam como a anlise dos eventos recentes da histria macabeana por Daniel. O autor e personagem principal do livro foi um israelita de nobre nascimento (1.3,6), intelectual e fisicamente acima da mdia (1.4), provavelmente ainda adolescente por ocasio de seu exlio em Babilnia (605 a.C.), uma vez que ainda estava vivo no terceiro ano de Ciro [como rei em Babilnia], em 536 a.C.

AUTORIA Estudiosos crticos consistentemente negam a possibilidade de profecia preditiva por um israelita do

sculo 6 a.C. chamado Daniel; preferem atribuir a meno a Daniel encontrada no livro de Ezequiel [que teria vivido a pouco mais de cem quilmetros da Babilnia, na comunidade judia de Tel-Abibe, onde, com toda certeza, Daniel teria se tornado nome famoso depois de sua ascenso ao crculo de poder de Nabucodonozor, cerca de 15 anos antes de Ezequiel ministrar entre os exilados] a um suposto Daniel, personagem de uma lenda ugartica datada do sculo 15 a.C.

AUTORIA Em seus esforos para desacreditar esse livro, no hesitam em rotular os argumentos conservadores em

favor da integridade do livro como apologtica desvairada (B.S. Childs, Introduction to the Old Testament as Scripture [Introduo ao Antigo Testamento como Escritura], p. 612).

AUTORIA Tais acusaes sero respondidas a seguir. de grande importncia para o cristo consciencioso que o prprio

Senhor Jesus Cristo tenha chamado Daniel de profeta, no de historiador (Mt 24.15) e tenha considerado como ainda futura o que eruditos crticos apresentam como a anlise dos eventos recentes da histria macabeana por Daniel. O autor e personagem principal do livro foi um israelita de nobre nascimento (1.3,6), intelectual e fisicamente acima da mdia (1.4), provavelmente ainda adolescente por ocasio de seu exlio em Babilnia (605 a.C.), uma vez que ainda estava vivo no terceiro ano de Ciro [como rei em Babilnia], em 536 a.C.

DANIEL
Gnero literrio - a primeira vista parece estar estruturado em duas partes: 1-6 narrativas sobre Daniel 7-12 vises. Contudo essa estruturao contestada, pelo fato da mudana de lngua.

DANIEL
O livro comea em hebraico, muda em 2.4, no meio da narrativa, para o aramaico, e volta no incio do cap. 8 para o hebraico. A parte aramaica emoldurada pela parte hebraica, e esta estruturao no condiz diviso sob o aspecto de gnero literrio em narrativas e vises.

DANIEL
A parte aramaica nos caps. 2-7 (a mudana de lngua em Dn 2.4 vinculada, narrativamente, com o incio do discurso dos conselheiros caldeus do rei) mostrase como composio concntrica bem projetada. Os caps. 2 e 7 formam a moldura e contm duas vises dos quatro imprios (Dn 2.1 e 7.1), que mostram muitas relaes mtuas e elementos comuns.

Argumentos histricos
Primeiramente, uma vez que o livro no figura entre os (nem) mas entre os ( kem), faz-se a inferncia de que a obra deve ser posterior at aos mais recentes profetas psexlicos, Malaquias e o chamado Trito-Isaas. Este argumento inadequado porque outras pores dos so bastante antigas (como J, os salmos davdicos e os escritos salomnicos); assim, a incluso de uma obra nessa diviso do cnon hebraico no necessariamente prova de origem recente. Alm do mais, Lucas 24.44 e Josefo (Contra Apionem) sugerem que no incio do sculo 1 da era crist uma diviso do cnon hebraico em duas partes consignava o livro de Daniel aos profetas, de onde pode ter sido removido mais tarde, devido ao fato de que Daniel no ocupou posio oficial como profeta nao e tambm porque boa parte do livro possui natureza histrica.

Argumentos histricos

Em segundo lugar, Daniel no mencionado entre os profetas por Jesus, filho de Siraque, e por isso no teria sido escrito antes de 170 a.C., data aproximada do livro de Eclesistico. Este argumento igualmente invlido, porque Jesus, filho de Siraque no tinha obrigao de citar todos os personagens da Escritura (ele tambm no cita Esdras, apesar de sua posio eminente na literatura ps-exlica judia). Alm disso, se Daniel no era, de acordo com o ponto de vista crtico, parte dos profetas, no seria de estranhar no ser mencionado por Jesus, filho de Siraque.


Em terceiro lugar, vrios erros histricos grosseiros so invocados como indicao de que o autor estava a sculos de distncia do que ele pretendeu descrever como acontecimentos contemporneos. Assim, sugere-se que: (a) Daniel (1.1) discorda de Jeremias (25.1; 46.2) com respeito ao primeiro ataque de Babilnia contra Jerusalm, colocando-o no terceiro ano de Jeoiaquim, em vez de no quarto ano. No entanto, o problema se resume a uma escolha entre o sistema de datao pelo ano de acesso ou no, com Daniel utilizando o primeiro, e Jeremias, o segundo.


Em terceiro lugar, vrios erros histricos grosseiros so invocados como indicao de que o autor estava a sculos de distncia do que ele pretendeu descrever como acontecimentos contemporneos. Assim, sugere-se que: (b) Daniel afirma que Nabucodonozor cercou Jerusalm em 605 a.C., um evento ao qual a histria secular no faz meno e que parece impossvel luz da apressada partida do prncipe herdeiro da Palestina depois da batalha de Carqumis para assegurar seu direito ao trono em Babilnia.


No entanto, a expresso montou cerco no tem de implicar uma operao completa, e a tomada de refns sugere que Nabucodonozor tirou partido dos 3 meses entre a batalha de Carqumis e a sua coroao para assegurar vassalagem no sul da Palestina, onde Jerusalm era a cidade principal.


A derrota acachapante que o Egito sofrera em Carqumis teria deixado Jeoiaquim bem pronto a aceitar a suserania de Babilnia ao invs de correr o risco de um cerco e da destruio de sua capital. Passagens do historiador grego Berossus sugerem que os refns judeus foram deixados aos cuidados de amigos de Nabucodonozor e chegaram a Babilnia apenas alguns meses depois da coroao ter acontecido.

Argumentos histricos
(c) O autor empregou erradamente o termo tnico caldeu como a descrio de um grupo de adivinhos (2.2), indicando assim sua data recente, em um tempo em que a memria de uma raa dos caldeus tinha praticamente desaparecido. No entanto, fica claro em Daniel 1.4 e 5.30, que o autor sabia muito bem da existncia de uma nao dos caldeus, ou de um povo caldeu. Seu uso quase-tcnico de [( equivalentes ao T: e ao o com macrom] kasdm pode indicar que os caldeus eram gente de Bit-Yakin [Mesopotmia do Sul], arameus de ascendncia, aos quais Nabopolassar e Nabucodonozor provavelmente guindaram aos escales superiores da burocracia babilnica. De outro lado, esse uso da palavra pode ser uma indicao de antigos ttulos sumrios por esses oficiais que combinavam atividades religiosas [astrolgicas] e consultivas.

Argumentos histricos
(c) O autor empregou erradamente o termo tnico caldeu como a descrio de um grupo de adivinhos (2.2), indicando assim sua data recente, em um tempo em que a memria de uma raa dos caldeus tinha praticamente desaparecido. No entanto, fica claro em Daniel 1.4 e 5.30, que o autor sabia muito bem da existncia de uma nao dos caldeus, ou de um povo caldeu. Seu uso quase-tcnico de [( equivalentes ao T: e ao o com macrom] kasdm pode indicar que os caldeus eram gente de Bit-Yakin [Mesopotmia do Sul], arameus de ascendncia, aos quais Nabopolassar e Nabucodonozor provavelmente guindaram aos escales superiores da burocracia babilnica. De outro lado, esse uso da palavra pode ser uma indicao de antigos ttulos sumrios por esses oficiais que combinavam atividades religiosas [astrolgicas] e consultivas.

(d) A pea central da antiga alta crtica, a meno de Belsazar como o ltimo rei de Babilnia antes da tomada da cidade pelos persas, ainda apresentada em esfera popular como um anacronismo grosseiro, j que a Histria nos diz que o ltimo rei de Babilnia foi Nabonido. No entanto, tabletes cuneiformes atestam a existncia de um filho do rei de nome Belsazar, e documentos histricos da Babilnia provam que ele era, de facto, o governante da cidade por ocasio do ataque persa, o que est de acordo com seu pronunciamento e seu ato oficial registrados em Daniel 5.7,29, fazendo de Daniel o terceiro homem da cadeia de comando em Babilnia.

Uma vez que ao tempo de Herdoto, Belsazar era praticamente desconhecido, muito menos provvel que um judeu do sculo 2 tivesse conhecimento de Belsazar ou tivesse a sorte de criar ao acaso um personagem que acabasse por se encaixar bem na histria do fim do imprio neobabilnico.


(e) A meno de Dario, o Medo, apresentada como o mais grosseiro dos anacronismos de Daniel. De acordo com os crticos, o nacionalista judeu que escreveu o livro no sculo 2 a.C. confundiu inapelavelmente a cronologia do incio do imprio persa, atribuindo a Dario, filho de Histaspes, persa de nascimento e terceiro governante do imprio, a captura de Babilnia, que foi capturada por Ciro, o persa em 539 a.C., quando Dario tinha mais ou menos doze anos de idade!


No entanto, tal absurdo de maneira alguma se encaixa com o conhecimento histrico demonstrado em outras partes por esse suposto nacionalista. Era conhecimento comum que Dario era persa e que tinha subido ao trono na idade relativamente tenra de 28 anos, enquanto seu pai e seu av ainda eram vivos.


Algum que demonstrou tamanha exatido na descrio das guerras entre os selucidas e ptolomeus no seria to inexato no captulo 5. A despeito de quem Dario, o Medo, possa ter sido, quer Ciro (que podia legitimamente ser chamado de Medo), quer Gubaru, designado por Ciro (cf. o verbo homlak em Daniel 9.1) como governador de Babilnia e Abar-Nahara (Alm Rio), os detalhes do decreto no captulo 6 se encaixam bem com a psicologia da mudana em um imprio multinacional e na corte persa, sempre cheia de intrigas.


Alm do mais, o nome Dario (Darayavahush, em persa) pode ter sido um ttulo dinstico, como Fara ou Csar. Tais detalhes apontariam para um autor muito mais prximo dos acontecimentos originais do que os crticos liberais querem admitir.