BATISMO A PORTA DA F

PRELAZIA DE COARI PARQUIA NOSSA SENHORA DE NAZAR 15-16 DE FEVEREIRO DE 2013

PROGRAMAO DO ENCONTRO
15/02 - 14h: Incio Apresentao Acolhida; - 14h30min: Primeiro contato com a temtica Perguntas. - 15h: BATISMO A PORTA DA F - 17h: Encerramento.

 16/02 Manh - 08h: Orao Abertura Resgaste do contedo do dia anterior; - 08h15min: BATISMO A PORTA DA F - 10h: Intervalo; - 10h30min: BATISMO, COMUNIDADE E MISSO. - 11h30min: Encerramento

 16/02 Tarde - 14h: Abertura Resgate do contedo da manh; - 14h30min: ESPIRITUALIDADE DO MINISTRO DO BATISMO. - 15h30min: Intervalo - 16h: Trabalho em grupo; - 16h30min: Discusso Avaliao; - 17h: Encerramento

PROGRAMA DE REFLEXO
BATISMO A PORTA DA F; BATISMO E COMUNIDADE; BATISMO E MISSO;

ESPIRITUALIDADE BATISMO.

DO

MINISTRO

DO

BATISMO A PORTA DA F

 O que batizar?

Por que batizar?

Testemunho dos Evangelhos

Batismo de Joo Batista: Mc 1,4-5: Joo, o Batizador, apresentou-se no deserto, proclamando um batismo de converso para o perdo dos pecados. Toda a regio da Judia e todos os habitantes de Jerusalm acorriam a ele; faziam-se batizar por ele no Jordo, confessando os seus pecados.

 Mt 3,1-2.5-6.11a: Naqueles dias, apresentou-se Joo, o Batista, proclamando no deserto da Judia: Convertei-vos: o Reinado dos cus aproximou-se! [...] Ento Jerusalm, toda a Judia e toda a regio do Jordo iam ter com ele; faziam-se batizar por ele no Jordo, confessando os seus pecados. [...] Eu vos batizo na gua, em vista da converso; [...]

 Lc 3, 3: [Joo] percorreu toda a regio do Jordo, proclamando um batismo de converso, com vistas ao perdo dos pecados, [...].

 O batismo de Joo um batismo de converso. Joo chama seus concidados f, mudana de vida/mente. O julgamento, segundo o Batista, ser imediato. No h tempo a perder. Urge batizar-se.

Nas primeiras Comunidades

Discurso de Pedro no dia de Pentecostes: At 2,1441. v.37: Com o corao abalado ao ouvirem essas palavras, eles perguntaram a Pedro e aos outros apstolos: Que que ns devemos fazer, irmos? Pedro lhes respondeu: Convertei-vos: receba cada um de vs o batismo no nome do Jesus Cristo, para o perdo dos pecados, e recebereis o dom do Esprito Santo.

 Rm 6,4: Pois pelo batismo, ns fomos sepultados com ele [Cristo] em sua morte, a fim de que, assim como Cristo ressuscitou dos mortos pela glria do Pai, tambm ns levemos uma vida nova. Gl 3,26-27: Pois todos vs sois, pela f, filhos de Deus, em Jesus Cristo. Sim, vs todos fostes batizados em Cristo e vos revestistes de Cristo.

 Mt 28,19-20a: Ide, pois; de todas as naes fazei discpulos, batizando-as em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo, ensinando-as a guardar tudo o que vos ordenei.

 O rito de batismo pregado por Joo era um ato purificador: livrava as pessoas do pecado, as introduzia na verdadeira religio do Senhor, prenunciava uma mudana radical de vida (Cf. Lc 3,10-14).
O batismo cristo guarda ainda esta conotao. Ele autntica mudana de vida. No entanto, h uma evoluo flagrante em relao ao batismo de Joo: o batismo dos cristos realiza-se em Jesus, pelo Esprito Santo. Jesus o autor/fautor da converso.

 At 10: Eventos envolvendo Pedro e Cornlio; At 11, 1-18: Explicao de Pedro ante a exaltada Comunidade de Jerusalm; v.16: Eu me lembrei desta declarao do Senhor: Joo, dizia ele, deu o batismo de gua, mas vs recebereis o batismo no Esprito. At 19,1-6: Chegando a feso, Paulo encontra os discpulos que s receberam o batismo de Joo.

Testemunhos da Igreja Antiga sobre o Batismo

Didaqu: (D, em grego), ou Instruo dos Doze Apstolos, uma obra do primeiro sculo. constituda apenas por dezesseis pequenos captulos mas de grande relevncia histrica e teolgica. Considera-se originria da Palestina ou da Sria, mas em relao a data em que foi escrita, os estudiosos dividem-se: uns colocam-na antes da destruio do templo (entre 60 a 70 a.e.c) e outros no perodo posterior (entre 70 e 90 a.e.c.).

Captulo VII - Instruo sobre o batismo 1 - No que diz respeito ao batismo, batizai em nome do Pai e do Filho e do Espirito Santo em gua corrente. 2 - Se no tens gua corrente, batiza em outra gua; se no puderes em gua fria, faze-o em gua quente. 3 - Na falta de uma e outra, derrama trs vezes gua sobre a cabea em nome do Pai e do Filho e do Esparto Santo. 4 - Mas, antes do batismo, o que batiza e o que e batizado, e se outros puderem, observem um jejum; ao que batizado, devers impor um jejum de um ou dois dias.

Tradio Apostlica de Hiplito: A Tradio Apostlica foi redigida em Roma por volta do ano de 215 por Hiplito, que nasceu nesta mesma cidade na segunda metade do sculo II, de famlia nobre. considerado grande erudito, destacando-se entre os escritores da Igreja de Roma dos primeiros sculos. Como presbtero e grande telogo, foi defensor extremado da f catlica.

OS BATIZANDOS Escolhidos aqueles que recebero o batismo, examinar-se- suas vidas: se viveram com dignidade durante o catecumenato, se honraram as vivas, se visitaram os doentes, se praticaram apenas boas obras. Ouviro o Evangelho se aqueles que os apresentaram testemunharem a seu favor, dizendo que assim agiram. Sejam impostas as mos diariamente sobre eles a partir do momento em que foram separados e sejam, ao mesmo tempo, exorcizados. Aproximando-se o dia do batismo, o bispo exorcizar cada um deles, para saber se puro. Se algum deles no for bom ou puro, ser colocado parte, pois no ouviu a Palavra com f, j que no possvel que o estranho se oculte para sempre.

Sejam os batizandos instrudos para que se lavem e banhem no quinto dia da semana; se uma mulher estiver menstruada, ser posta parte e receber o batismo num outro dia. Os que recebero o batismo jejuaro na vspera do sbado e, no sbado, sero todos reunidos num mesmo local designado pelo bispo. Sero ordenados todos aqueles que rezarem e se ajoelharem; impondo as mos sobre eles, o bispo exorcizar todos os espritos impuros, para que fujam e no retornem mais. Terminando o exorcismo, soprar-lhe- em suas faces. Aps marc-los na fronte, nos ouvidos e narinas com o sinal da cruz, ele ordenar que se levantem. Ento permanecero vigilantes durante toda a noite: ler-se- para eles e tambm sero instrudos. Os batizandos no devem ter nada em seu poder, exceto o que trouxeram para a eucaristia. O que se tornou digno deve participar do sacrifcio na mesma hora.

O BATISMO

Ao cantar do galo, rezar-se-, primeiramente, sobre a gua. Deve ser gua corrente, na fonte ou caindo do alto, exceto em caso de necessidade; se a dificuldade persistir ou se tratar de caso de urgncia, deve-se usar a gua que encontrar. Os batizandos se despiro e sero batizadas, primeiro, as crianas. Todos os que puderem falar por si prprios, falem; contudo, os pais ou algum da famlia falem por aqueles que no puderem falar por si mesmos. Depois batizem-se os homens e, por ltimo, as mulheres (que devero estar de cabelos soltos e sem os enfeites de ouro e prata que levaram). Ningum deve descer s guas portando objetos estranhos.

No instante previsto para o batismo, o bispo render graas sobre o leo que ser posto em um vaso e ser chamado de leo de ao de graas. Tomar tambm um outro leo que exorcizar e ser denominado de leo de exorcismo. Ento o dicono trar o leo de exorcismo e ficar esquerda do presbtero; outro dicono pegar o leo de ao de graas e ficar direita do presbtero.

Acolhendo cada um dos que recebem o batismo, manda renunciar, dizendo: Renuncio a ti, Satans, a todo teu servio e a todas as tuas obras. Terminada a renncia de cada um, ungir com o leo de exorcismo, dizendo-lhe: Afaste-se de ti todo esprito impuro. E ir entreg-lo nu ao bispo ou ao presbtero que est junto da gua, batizando. O dicono tambm descer com ele e, ao chegar gua aquele que ser batizado, aquele que batiza lhe dir, impondo-lhe as mos sobre ele: Crs em Deus Pai todo-poderoso?. E aquele que batizado responda: Creio.

Imediatamente, com a mo pousada sobre a sua cabea, batize-o uma vez, dizendo a seguir: Crs em Jesus Cristo, Filho de Deus, nascido do Esprito Santo e da Virgem Maria, que foi crucificado sob Pncio Pilatos, morrendo e sendo sepultado e, vivo, ressurgiu dos mortos no terceiro dia, subindo aos cus e sentando-se direita do Pai, donde julgar os vivos e os mortos?. Quando responder: Creio, ser batizado pela segunda vez. E dir mais uma vez: Crs no Esprito Santo, na Santa Igreja e na ressurreio da carne?. Responder o que est sendo batizado: Creio, e ser batizado pela terceira vez. Depois de subir da gua, ser ungido com o leo santificado pelo presbtero, que dir: Unjo-te com o leo santo em nome de Jesus Cristo. Aps isto, cada um se enxugar e se vestir, entrando, a seguir, na igreja.

- Na medida em que o tempo passou, a Igreja normatizou a celebrao do batismo. No entanto, a sua dimenso cristolgica no diminui. - Alm disso, o batismo passa a ser compreendido como sacramento da Igreja, isto , como porta de acesso Igreja de Jesus Cristo e dispensado por esta mesma Igreja.

 At aqui olhamos para o batismo a partir da Escritura e dos testemunhos antigos da Igreja sobre este sacramento. Isso nos permitiu compreender a evoluo do batismo desde Joo at o incio do Cristianismo. A histria dessa evoluo no termina neste dois exemplos, apenas. No entanto, para penetrarmos a natureza mais ntima do sacramento precisamos conhecer o que um sacramento, antes de tudo.

 A palavra sacramento (sacramentum, no latim) a traduo latina do vocbulo grego mistrio (musthrion [mystrion], no grego). O termo sacramentum formado por dois outros termos: a) sacra: significa sagrado ou santo; b) mentum: de memorale, memria no no sentido de lembrana, mas de tornar novamente presente. O termo sacramento no aparece em todo o Novo Testamento. Por sua vez, mistrio (musthrion [mystrion]) usada algumas vezes.

 Por exemplo, Mc usa a palavra uma vez (Mc 4,11 e paralelos), o Ap o utiliza quatro vezes (Ap 1,20; 10,7; 17,5.7). O Corpus Paulino j mais afeito ao termo.
Embora o latim possua as duas palavras mysterium e sacramentum os Padres Latinos rechaaram o termo mysterium porque com ele se designava os mistrios dos cultos pagos.

Tertuliano de Cartago (II-III a.C.) difundiu o uso da palavra sacramentum no Ocidente e lhe deu a sistemtica necessria. Na obra Contra Marcio, Tertuliano engendra a significao de sacramento que far escola no Cristianismo: Os sacramentos so sinais sensveis pelos quais se comunica a graa de Cristo.

 Tertuliano cita, inclusive, alguns exemplos desses sinais: a gua pela qual Cristo lava os sujos, o leo com que os unge, o leite e o mel com que alimenta os recm-nascidos, o po com o qual o oferece seu corpo. Noutra obra, Sobre o Batismo, Tertuliano faz depender a eficcia do Batismo da morte e ressurreio de Cristo.

No entanto, foi somente com Agostinho de Hipona que a Doutrina dos Sacramentos ganhou a conformao definitiva e, indiscutivelmente, foi o Bispo de Hipona quem formulou a mais acabada compreenso dos Sacramentos, com influncia sobre os telogos de todos os tempos.

Para Santo Agostinho, o Sacramento, quando o apresenta numa acepo tcnica, implica de maneira simultnea uma tripla realidade: ele um rito, um smbolo e um mistrio. J esses trs aspectos, que poderiam dar-se por separado, o Doutor de Hipona os ajunta na categoria superior de Sacramento como um entidade sagrada res sacra que conflui sobre cada um deles e os constitui em unidade. O sagrado, o ser sinal e signo de uma realidade sagrada, a nota fundamental desde a qual Agostinho prope ao Sacramento e que lhe permite defini-lo como sinal visvel da graa invisvel.

Segundo Santo Agostinho, os Sacramentos, como sinais eficazes da graa, cumprem o papel decisivo de conduzir o homem santidade, de faz-lo transpor o vu que o separa de Deus, em ltima instncia, propicia ao homem a realizao definitiva de sua vocao que chegar at Deus, vocao esta que a pessoa humana no a realiza por suas prprias foras, mas o faz to somente sob o influxo da graa.

Alm disso, foi o mesmo Santo Agostinho quem formulou de maneira definitiva a total independncia entre o efeito do Sacramento e o ministro que o celebra. Na prtica, com esta doutrina, Agostinho deixava mais uma vez evidente que o ministro ltimo do Sacramento Cristo Jesus que, por delegao na sua Igreja, confia a administrao dos Sacramentos aos ministros competentes.

O ministro subalterno do sacramento poder falhar em sua f e em seu comportamento moral, porm Cristo, que o verdadeiro ministro dos Sacramentos, nunca falha. Por isso os Sacramentos nunca falham, so sempre eficazes. Desde esta proposio agostiniana perfeitamente lgico falar de eficcia dos sacramentos, daquilo que hoje, e depois de muitos sculo, denominamos o efeito ex opere operato.

 A Teologia Contempornea props uma recompreenso dos sacramentos, porm permaneceu devedora, nas suas formulaes principais, ao Bispo de Hipona. Uma considerao que emergiu com fora total depois do Conclio Vaticano II (1962-1965) foi a ideia da Igreja como Sacramento da Salvao. Os telogos compreenderam a histria humana como histria da graa, da revelao de Deus ao prprio ser humano. Esta histria de revelao de doao de Deus humanidade tem um SIM definitivo, dado pelo Senhor na Cruz.

 A Igreja fruto deste SIM absoluto de Jesus, ela a presena histrica da salvao realizada uma vez por todas. Ela tambm meio tangvel de salvao pelo qual Deus oferece a todo homem tomar parte no SIM efetivo de salvfico de Jesus. A Igreja, repitamo-lo mais uma vez, presena histrica da salvao realizada. Nela o Senhor consumou a obra de salvao definitivamente. Por isso, a Igreja a dispensadora dos Sacramentos e o faz porque tambm ela eminentemente sacramental.

Tendo em vista o que ficou dito sobre a Igreja e sobre os sacramentos como sinais eficazes da graa, no se pode, no entanto, assegurar que o sacramento seja um sinal mgico, um encantamento. Pois cada Sacramento conferido ao homem na sua histria humana defeituosa e somente torna-se eficaz nessa histria se o indivduo que o recebe o faz na f, na esperana e no amor. Sendo absoluto e certo SIM de Deus, o Sacramento requer, na vida do homem individual, um sim amoroso e crente.

- O contedo de ontem nos ps em contato com o batismo na Escritura e sua correspondente compreenso no Cristianismo das origens. - Hoje analisaremos, nesta manh, a Teologia do Batismo propriamente dita. Faremos isso a partir de trs fontes principais, auxiliadas pelas reflexes teolgico-pastorais adequadas.

O Batismo, porta da vida e do reino, o primeiro sacramento da nova lei, que Cristo props a todos para terem a vida eterna, e, em seguida, confiou sua Igreja, juntamente com o Evangelho, quando mandou aos Apstolos: Ide e ensinai todos os povos, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. Por essa razo, o Batismo , em primeiro lugar, o sacramento daquela f pela qual os homens, iluminados pela graa do Esprito Santo, respondem ao Evangelho de Cristo. (RICA)

A Igreja no considera nada mais importante nem mais prprio da sua misso do que despertar a todos, catecmenos, pais das crianas a batizar e padrinhos, para esta f verdadeira e ativa pela qual, aderindo a Cristo, iniciam ou confirmam o pacto da nova aliana. A esse fim se ordenam, de fato, quer a formao pastoral dos catecmenos e a preparao dos pais, quer a celebrao da palavra de Deus e a profisso de f batismal. (RICA)

Alm disso, o Batismo o sacramento pelo qual os homens se tornam membros do corpo da Igreja, edificados uns com os outros em morada de Deus no Esprito, e em sacerdcio real e povo santo; tambm o vnculo sacramental da unidade que existe entre todos os que so assinalados por ele. Em razo desse efeito imutvel, que a prpria celebrao do sacramento na liturgia latina manifesta, quando os batizados so ungidos com o Crisma na presena do povo de Deus, o rito do Batismo tido na maior estima por todos os cristos, e a ningum lcito repeti-lo uma vez celebrado, validamente, ainda que pelos irmos separados. (RICA)

O Batismo, banho de gua acompanhado da palavra da vida, limpa os homens de toda a mancha de culpa, tanto original como pessoal, e torna-os participantes da natureza divina e da adoo de filhos. Com efeito, o Batismo, como se proclama nas oraes da bno da gua, o banho de regenerao dos filhos de Deus e do seu nascimento do alto. A invocao da Santssima Trindade sobre os batizandos faz com que estes, marcados pelo seu nome, Lhe sejam consagrados e entrem em comunho com o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Para essa dignidade to sublime preparam e a ela conduzem as leituras bblicas, a orao da assembleia, e a trplice profisso de f. (RICA)

Superando de longe as purificaes da antiga lei, o Batismo produz estes efeitos pela fora do mistrio da Paixo e Ressurreio do Senhor. Na verdade, os que so batizados, so configurados com Cristo por morte semelhante sua, sepultados com Ele na morte, tambm nEle so restitudos vida e juntamente com Ele ressuscitam. No Batismo, nada mais se comemora e realiza seno o mistrio pascal, enquanto nele os homens passam da morte do pecado para a vida. Por isso, na sua celebrao, sobretudo quando esta se realiza na Viglia pascal ou em dia de domingo, necessrio que se torne manifesta a alegria da ressurreio. (RICA)

FONTES DE PESQUISA BSICA

A LUMEN GENTIUM
A Constituio Dogmtica sobre a Igreja do Conclio Vaticano II a Lumen Gentium foi publicada em 1964. Nela se contm o que de mais acabado a teologia moderna pensa sobre a Igreja. Os Padres Conciliares condensaram de forma muito acertada na LG o que a Igreja pensa de si mesma. Nas palavras de Paulo VI: Igreja, Igreja, o que dizes tu de ti mesma?

O primeiro captulo da Constituio Dogmtica sobre a Igreja do Conclio Vaticano II a Lumen Gentium intitula-se, justamente, O Mistrio da Igreja (De Ecclesiae Myterio). O termo mistrio (do grego, musthrion), ao contrrio do uso ordinrio que dele fazemos, no significa, na Teologia, uma realidade inacessvel, desconhecida, enigmtica. Mistrio est para Teologia como uma janela est para a casa, isto , a janela nos pe em contato visual com o mundo l fora, porm este contato limitado: da janela nunca se percebe tudo, h sempre muito que descobrir.

Desse modo, mais que um conceito limite, mistrio diz exatamente o contrrio: abertura ilimitada, distintivo do homem que se lana para alm de si, na experincia factual. Estas consideraes preliminares sobre o conceito de mistrio j dizem, dessa forma, algo sobre a Igreja: a realidade da Igreja, dado o seu carter de mistrio, no se reduz meramente limitao histrica a qual, como qualquer outra instituio, est sujeita.

A condio de mistrio, inerente Igreja, faz vislumbrar a dimenso transcendental da prpria Igreja. O mistrio da santa Igreja manifesta-se na sua fundao. O Senhor Jesus deu incio Sua Igreja pregando a boa nova do advento do Reino de Deus prometido desde h sculos nas Escrituras: cumpriu-se o tempo, o Reino de Deus est prximo (Mc 1,15; Mt 4,17). Este Reino manifesta-se na palavra, nas obras e na presena de Cristo. [...] Mas este Reino manifesta-se sobretudo na prpria pessoa de Cristo, Filho de Deus e Filho do homem, que veio para servir e dar a sua vida em redeno por muitos(Mt 10,45).

Ora, a Igreja ordena-se sobre a mandato do Senhor de anunciar o Evangelho a toda criatura. Ela no , por isso, um fim em si mesma. Assim sendo, a Igreja, em Cristo, como que o sacramento, ou sinal, e o instrumento da ntima unio com Deus e da unidade de todo o gnero humano, ela peregrina e, enquanto tal, anuncia a Palavra do Senhor a toda criatura.

O Batismo na Lumen Gentium (LG)

nesse corpo [isto , na Igreja] que a vida de Cristo se difunde nos que creem, unidos de modo misterioso e real, por meio dos sacramentos, a Cristo padecente e glorioso. Com efeito, pelo Batismo somos assimilados a Cristo; todos ns fomos batizados no mesmo Esprito, para formarmos um s corpo (1 Cor 12,13).

Por este rito sagrado representada e realizada a unio com a morte e ressurreio de Cristo: fomos sepultados, pois, com Ele, por meio do Batismo, na morte; se, porm, nos tornamos com Ele um mesmo ser orgnico por morte semelhante Sua, por semelhante ressurreio o seremos tambm (Rm 6, 4-5). (LG 7)

Cristo Nosso Senhor, Pontfice escolhido de entre os homens (Hb 5, 1-5), fez do novo povo um reino sacerdotal para seu Deus e Pai (Ap 1,6; 5, 9-10). Na verdade, os batizados, pela regenerao e pela uno do Esprito Santo, so consagrados para serem casa espiritual, sacerdcio santo, para que, por meio de todas as obras prprias do cristo, ofeream oblaes espirituais e anunciem os louvores daquele que das trevas os chamou sua admirvel luz (1Pd 2, 4-10).

Por isso, todos os discpulos de Cristo, perseverando na orao e louvando a Deus (At, 2, 42-47), ofeream-se a si mesmos como hstias vivas, santas, agradveis a Deus (Rm 12,1), deem testemunho de Cristo em toda a parte e queles que lhe pedirem deem razo da esperana da vida eterna que neles habita (1Pd 3,15). (LG 10)

ALGUMAS CONSIDERAES - A LG compreende o batismo como o sacramento que nos insere na comunho eclesial; - O texto da Constituio ainda assegura que a ndole prpria de todo batizado dar testemunho de Cristo e da vida eterna que dele dimana; - Alm disso, o Conclio apresenta todo batizado membro do Povo de Deus como investido do trplice mnus: sacerdotal, rgio e proftico.

O Catecismo da Igreja Catlica (Cat.)

O santo Batismo o fundamento de toda a vida crista, a porta da vida no Esprito e a porta que abre o acesso aos demais sacramentos. Pelo Batismo somos libertados do pecado e regenerados como filhos de Deus, tornamo-nos membros de Cristo, somos incorporados a Igreja e feitos participantes de sua misso: o Batismo o sacramento da regenerao pela agua na Palavra. (Cat. 1213)

A partir do dia de Pentecostes, a Igreja celebrou e administrou o santo Batismo. Com efeito, So Pedro declara a multido impressionada com sua pregao: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo para a remisso de vossos pecados. Ento recebereis o dom do Espirito Santo (At 2,38).

Os Apstolos e seus colaboradores oferecem o Batismo a todo aquele que crer em Jesus: judeus, tementes a Deus, pagos. O Batismo aparece sempre ligado a f: Cr no Senhor e sers salvo, tu e a tua casa, declara So Paulo a seu carcereiro de Filipos. O relato prossegue: E imediatamente [o carcereiro] recebeu o Batismo, ele e todos os seus (At 16,3133). (Cat. 1226)

Segundo o apstolo So Paulo, pelo Batismo o crente comunga na morte de Cristo; sepultado e ressuscita com ele: Batizados em Cristo Jesus, em sua morte que fomos batizados. Portanto, pelo Batismo fomos sepultados com ele na morte para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glria do Pai, assim tambm ns vivamos vida nova (Rm 6,3-4). Os batizados "vestiram-se de Cristo". Pelo Esprito Santo, o Batismo um banho que purifica, santifica e justifica. (Cat. 1227)

O batismo o sacramento da f. Mas a f tem necessidade da comunidade dos crentes. Cada um dos fiis s pode crer dentro da f da Igreja. A f que se requer para o Batismo no uma f perfeita e madura, mas um comeo, que deve desenvolver-se. Ao catecmeno ou a seu padrinho feita a pergunta: Que pedis Igreja de Deus?. E ele responde: A f!.

Em todos os batizados, crianas ou adultos, a f deve crescer aps o Batismo. por isso que a Igreja celebra cada ano, na noite pascal, a renovao das promessas batismais. A preparao para o Batismo leva apenas ao limiar da vida nova. O Batismo a fonte da vida nova em Cristo, fonte esta da qual brota toda a vida crist. (Cat. 1253)

ALGUMAS CONSIDERAES
- A exposio do Catecismo sobre o Batismo expressa em linhas gerais o acerto dogmtico sobre a natureza deste sacramento; - Por isso mesmo a exposio funda-se nas fontes bblicas e na Tradio viva da Igreja; - No obstante, isso no empobrece a sistemtica. Ao contrrio, confirma o sensus fidei que promana da catolicidade dos cristos.

O Batismo no Cdigo de Direito Cannico (CIC)

O batismo, porta dos sacramentos, necessrio na realidade ou ao menos em desejo para a salvao, e pelo qual os homens se libertam do pecado, se regeneram tornando-se filhos de Deus e se incorporam Igreja, configurados com Cristo mediante carter indelvel, s se administra validamente atravs da abluo com gua verdadeira, usando-se a devida frmula das palavras. (Can. 849)

A celebrao do batismo deve ser devidamente preparada; assim: 1 - o adulto que pretende receber o batismo seja admitido ao catecumenato e, enquanto possvel, percorra os vrios graus at a iniciao sacramental, de acordo com o ritual de iniciao, adaptado pela Conferncia dos Bispos, e segundo normas especiais dadas por ela; 2 - os pais da criana a ser batizada, e tambm os que vo assumir o encargo de padrinhos, sejam convenientemente instrudos sobre o significado desse sacramento e as obrigaes dele decorrentes; o proco, por si ou por outros, cuide que os pais sejam devidamente instrudos por meio de exortaes pastorais, e tambm mediante a orao comunitria reunindo mais famlias e, quando possvel, visitando- as. (Can. 851)

Ao batizando, enquanto possvel, seja dado um padrinho, a quem cabe acompanhar o batizando adulto na iniciao crist e, junto com os pais, apresentar ao batismo o batizando criana. Cabe tambm a ele ajudar que o batizado leve uma vida de acordo com o batismo e cumpra com fidelidade as obrigaes inerentes. (Can. 872)

ALGUMAS CONSIDERAES - O CIC, pela sua prpria natureza, no trata dos lineamentos teolgicos do Batismo; ele os supe apenas; - No entanto, o Cdigo apresenta, no tocante doutrina dos Sacramentos, uma ndole PastoralNormativa; - Alm disso, as disposies sobre os Sacramentos so inseridos no Livro IV: Do mnus de santificar da Igreja.

ALGUMAS IMPLICAES TEOLGICO-PASTORAIS - O que significa morrer e ressurgir com Cristo? - O que, em ltima instncia, exige-se do batizado? - Batismo e a Igreja. Qual o significado pastoral desse binmio? - O batizado recebe a misso de, na Igreja, ser sinal da salvao para todo o mundo. Pelo batismo o/a homem/mulher so destinados a ser portadores da Palavra, testemunhas da verdade e representantes da graa de Cristo no mundo.

BATISMO, COMUNIDADE E MISSO

O Batismo configura-nos a Jesus Cristo, o Missionrio do Pai. Configurados a Ele, na fora do Esprito Santo somos chamados incessantemente vida em Comunidade.

A multido daqueles que tinham abraado a f tinha um s corao e uma s alma e ningum considerava como propriedade sua algum bem seu; pelo contrrio, punham tudo em comum. (At 4,32)

DGAE-2011-2015
Toda ao eclesial brota de Jesus Cristo e se volta para Ele e para o Reino do Pai. Jesus Cristo nossa razo de ser, origem de nosso agir, motivo de nosso pensar e sentir. Nele, com Ele e a partir dEle mergulhamos no mistrio trinitrio, construindo nossa vida pessoal e comunitria. Nisto se manifesta nosso discipulado missionrio: contemplamos Jesus Cristo presente e atuante em meio realidade, Sua luz a compreendemos e com ela nos relacionamos, no firme desejo de que nosso olhar, ser e agir, sejam reflexos do seguimento, cada vez mais fiel, ao Senhor Jesus. (4)

Viver, pois, o encontro com Jesus Cristo implica necessariamente amor, gratuidade, alteridade, unidade, eclesialidade, fidelidade, perdo e reconciliao. Torna o discpulo missionrio firmemente enraizado e edificado em Cristo Jesus (Ef 3,17; Cl 2,7), semelhana da casa que se constri sobre a rocha (Mt 7,24-27). Assim, cada discpulo missionrio, junto com toda a Igreja, comunidade dos discpulos missionrios, torna-se fonte de paz, justia, concrdia e solidariedade.

Significa contemplar Jesus Cristo em constante atitude de sada de si, de desprendimento e esvaziamento. Significa acolher o mistrio divino como contnuo transbordar do amor do Pai pelo Filho, no Esprito. Implica dilogo, unidade na diversidade, partilha, compreenso, tolerncia, respeito, reconciliao e, consequentemente, misso. (16)

O discpulo missionrio sabe que no exerce esta sublime misso isoladamente. Ao contrrio, ele a exerce na Igreja, grande comunidade de todos os discpulos missionrios, novo povo de Deus, conclamado para reunir-se na fraternidade, acolher a Palavra, celebrar os sacramentos e sair em misso, no testemunho, na solidariedade e no claro anncio da pessoa e da mensagem de Jesus Cristo.

Mesmo quando se encontra sozinho, em meio a quem no se compromete com os valores do Reino de Deus, o discpulo missionrio est unido a toda a Igreja. Sabe que, no mistrio do DeusComunho, ele ser sempre um irmo entre irmos. (13)

Documento de Aparecida (DAp)

Ao chamar os seus para que o sigam, Jesus lhes d uma misso muito precisa: anunciar o evangelho do Reino a todas as naes (Mt 28,19; Lc 24,46-48). Por isso, todo discpulo missionrio, pois Jesus o faz partcipe de sua misso, ao mesmo tempo que o vincula a Ele como amigo e irmo (144).

No processo de seguimento de Jesus, rumo ao Discipulado real e efetivo, o DiscpuloMissionrio precisa converter-se, aprender do Mestre, ouvir atentamente.

O discpulo experimenta que a vinculao ntima com Jesus no grupo dos seus participao da Vida sada das entranhas do Pai, formar-se para assumir seu estilo de vida e suas motivaes (Lc 6,40b), correr sua mesma sorte e assumir sua misso de fazer novas todas as coisas. (131)

 A comunidade crist chamada hoje no a condenar, mas a buscar, em primeiro lugar, si mesma atravs de um caminho de converso pessoal, comunitria e estrutural. As etapas dessa caminhada so essencialmente trs: - A passagem da vivncia de um amor ordinrio para um amor radical; - A passagem de um amor recproco para um amor gratuito; - A passagem de um amor tribal para um amor universal.

Jesus faz dos discpulos seus familiares, porque compartilha com eles a mesma vida que procede do Pai e lhes pede, como discpulos, uma unio ntima com Ele, obedincia Palavra do Pai, para produzirem frutos de amor em abundncia. (133).

 Somos enviados pelo mundo afora a fazer outros discpulos irmos missionrios. Trata-se de uma converso no a uma doutrina, mas a uma Pessoa que define uma prtica de vida e uma misso. O Evangelho uma palavra ltima que encosta o sujeito e a comunidade na parede, no deixa ningum indiferente e exige uma resposta.

A misso entendida como aproximao aos outros expressa o maior nvel de discipulado. Misso , antes de mais nada, se despojar de tantos elementos que constituem a pureza de nossa identidade para nos aproximar dos outros.

O Decreto Ad gentes, do Conclio Vaticano II (1962-1965), sobre a atividade missionria da Igreja, abre-se com as seguintes palavras: A Igreja, enviada por Deus a todas as gentes para ser sacramento universal de salvao, por ntima exigncia da prpria catolicidade, obedecendo a um mandato do seu fundador, procura incansavelmente anunciar o Evangelho a todos os homens. A natureza missionria da Igreja brota da prpria origem mesma isto , brota da Misso de Jesus, a Palavra Eterna do Pai.

Em 2004, o Superior Geral dos Redentoristas, Pe. Joseph Tobim, CSsR, escreveu aos Redentoristas e aos Leigos associados Misso da Congregao: Para a nossa misso de hoje e de amanh, sempre Ele, o Cristo, no cessa de ser o rastro sobre o qual caminhar, ou melhor, o Caminho obrigatrio quanto necessrio: deix-lo de lado, dar-lhe menos que a nossa vida para o servio da redeno seria cometer uma traio ao prprio homem de hoje.

Espiritualidade do/da Ministro/a do Batismo

Espiritualidade o jeito como vivemos Espiritualidade Crist seria o nosso jeito de viver inspirado pela experincia do Deus Trindade, pela revelao crist, especialmente pelos valores do Evangelho e, de forma experiencial, pelo seguimento da pessoa de Jesus Cristo. Espiritualidade essencialmente experincia: experincia de Deus, feita por pessoas. Experincia de um Deus pessoal, revelado em plenitude na pessoa de Jesus Cristo. Experincia de Deus feita por pessoas, situadas culturalmente e formadas por mltiplas dimenses.

Uma espiritualidade trinitria do encontro com Jesus Cristo (DAp)

Uma autntica proposta de encontro com Jesus Cristo deve se estabelecer sobre o slido fundamento da Trindade-Amor. A experincia de um Deus uno e trino, que unidade e comunho inseparvel, permite-nos superar o egosmo para nos encontrar plenamente no servio para com o outro. A experincia batismal o ponto de incio de toda espiritualidade crist que se funda na Trindade. (240)

 Deus Pai que nos atrai por meio da entrega eucarstica de seu Filho (cf. Jo 6,44), dom de amor com o qual saiu ao encontro de seus filhos, para que, renovados pela fora do Esprito, possamos cham-lo de Pai: Quando chegou a plenitude dos tempos, Deus enviou seu prprio Filho, nascido de uma mulher, nascido sob o domnio da lei, para nos libertar do domnio da lei e fazer com que recebssemos a condio de filhos adotivos de Deus. E porque j somos filhos, Deus enviou o Esprito de seu Filho a nossos coraes e o Esprito clama: Abb! Pai! (Gl 4,4-5). Trata-se de uma nova criao, onde o amor do Pai, do Filho e do Esprito Santo, renova a vida das criaturas. (241)

Na histria do amor trinitrio, Jesus de Nazar, homem como ns e Deus conosco, morto e ressuscitado, nos dado como Caminho, Verdade e Vida. No encontro de f com o inaudito realismo de sua Encarnao, podemos ouvir, ver com nossos olhos, contemplar e tocar com nossas mos a Palavra de vida (1 Jo 1,1), experimentamos que o prprio Deus vai atrs da ovelha perdida, a humanidade doente e extraviada.

Quando em suas parbolas Jesus fala do pastor que vai atrs da ovelha desgarrada, da mulher que procura a dracma, do pai que sai ao encontro de seu filho prdigo e o abraa, no se trata s de meras palavras, mas da explicao de seu prprio ser e agir. Esta prova definitiva de amor tem o carter de um esvaziamento radical (kenosis), porque Cristo se humilhou a si mesmo fazendo-se obediente at a morte e morte de cruz (Fl 2,8).

O encontro com Cristo, graas ao invisvel do Esprito Santo, realiza-se na f recebida e vivida na Igreja. Com as palavras do papa Bento XVI repetimos com certeza: A Igreja nossa casa! Esta nossa casa Na Igreja catlica temos tudo o que bom, tudo o que motivo de segurana e de consolo! Quem aceita a Cristo: Caminho, Verdade e Vida, em sua totalidade, tem garantida a paz e a felicidade, nesta e na outra vida! (246)

Lugares de encontro (Mestre, onde vives?) - Na f recebida e vivida na Igreja (246); - Na Sagrada Escritura: alma da evangelizao e do anncio de Jesus; - Desconhecer a Escritura desconhecer Jesus Cristo e renunciar a anunci-lo; - Educar-se na leitura e meditao da Palavra.

A Eucaristia o lugar privilegiado do encontro do discpulo com Jesus Cristo. Com este Sacramento, Jesus nos atrai para si e nos faz entrar em seu dinamismo em relao a Deus e ao prximo. H um estreito vnculo entre as trs dimenses da vocao crist: crer, celebrar e viver o mistrio de Jesus Cristo, de tal modo, que a existncia crist adquira verdadeiramente uma forma eucarstica. Em cada Eucaristia, os cristos celebram e assumem o mistrio pascal, participando nEle.

Portanto, os fiis devem viver sua f na centralidade do mistrio pascal de Cristo atravs da Eucaristia, de maneira que toda sua vida seja cada vez mais vida eucarstica. A Eucaristia, fonte inesgotvel da vocao crist , ao mesmo tempo, fonte inextinguvel do impulso missionrio. Ali, o Esprito Santo fortalece a identidade do discpulo e desperta nele a decidida vontade de anunciar com audcia aos demais o que tem escutado e vivido. (251)

Proposta de trabalho em grupos

Ler, meditar em grupo e repassar aos demais a experincia de orao com o texto bblico: GRUPO 1: Mc 1,9-13; GRUPO 2: Mt 3,13-17;

GRUPO 3: Lc 3,21-22.