Diapositivas Sesion 1

Facultad de Ciencias Econmicas y Empresariales- EPEL
Seminario: Realidad nacional 1 La Realidad Nacional y sus dimensiones ecolgica territorial y socio cultural II Jerjes Loayza Javier
La Realidad Nacional
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Conceptos Fundamentales Est presentada por un conjunto de elementos fsicos y culturales que configuran la existencia de un pas, tales como el suelo, la poblacin, la organizacin y la vida social, as como los recursos naturales y humanos que lo dinamizan. En ese sentido, se dice que la nacin es una sociedad de hombres y mujeres a quienes la unidad del territorio, de origen, de costumbres y de lengua los identifica y les otorga la comunidad de la vida Qu sucede con las naciones en tiempo heterogneo como planteaba Partha Chatterjee?
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Caractersticas y dimensiones fundamentales

La realidad nacional se interpreta por los acontecimientos o hechos coyunturales que se han suscitado en la continuidad de la historia del pas, integrando su pasado y su presente en torno a cambios estructurales y a la movilidad de sus actores. Est integrada por el conjunto de necesidades o expectativas, y en un sentido formal, por los recursos humanos, naturales, financieros, elementos institucionales, relaciones entre grupos sociales, polticos y culturales en la historia y del presente en el territorio nacional, y los que se generen entre estos y el exterior.
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A travs del reconocimiento de cada uno de estos elementos, se buscar un diagnstico que visibilice los problemas sociales. El anlisis coyuntural permite comprender la influencia de factores socioeconmicos y polticos del ambiente general que ejerce sobre las empresas particulares o instituciones estatales, mercados y movimientos de riqueza vinculados al Estado. Este anlisis aparece integrado al conjunto de condiciones tcnicas, econmicas, sociales y jurdicas que concurren a determinar el valor de cambio de los bienes en general y en consecuencia de la produccin y de las leyes econmicas y sociales. Para el anlisis de la transformacin de la sociedad en el tiempo y espacio, se ha de considerar el aspecto social, 5 econmico y poltico. Haga clic aqu para modificar.
La dimensin ecolgica-territorial
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Caractersticas
Un territorio posee una configuracin por un proceso histrico entre el hombre y la naturaleza, la planificacin debe procurar que el hombre consiga sus objetivos de la manera ms rentable para l y menos daina para la naturaleza. Para Puig (1995) este enunciado puede y debe ir ms lejos: el hombre debe ser incluido como protagonista principal de la planificacin, hay que hablar de ecologa humana, entendida como aquella que considera al hombre inmersa en el territorio. (Irastorza, 2006: 29). La ecologa se inserta en el sistema con un enorme protagonismo, al proporcionar su propia perspectiva: su enfoque ecolgico. La ecologa maneja conceptos propios de la visin sistmica que la sitan en el marco de la transdisciplinaridad.
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En la base del acercamiento ecolgico a los problemas ecolgicos est la idea de interrelacin, el rechazo de la contemplacin aislada de los fenmenos. Es una actitud que la ecologa comparte con otras ciencias, entroncadas con el anlisis de sistemas (Irastorza, 2006: 31).
Cultura ecolgica y ecologa cultural

El medio ambiente es un concepto globalizador, que integra todos los aspectos de la realidad y los relaciona con la calidad y desarrollo de la vida humana. Nos permite advertir que el ser humano es afectado por su entorno y que ste debe ser construido pata valorar y enroquecer la vida humana (PCM, 2007).
La ecologa es una ciencia que tiene por objeto el estudio de los seres vivos y su relacin con los elementos y factores del ambiente donde viven. Esta ciencia analiza la estructura, organizacin y funcionamiento de la naturaleza, considerando a todos los seres vivos y las interrelaciones dinmicas. La ecologa explica de qu manera los elementos vivos interactan con su ambiente y entre ellos mismos, y a la vez cmo los sistemas ecolgicos terrestres y acuticos mantienen la integridad y equilibrio de la bisfera, utiliza modelos para explicar el funcionamiento y comportamiento de los fenmenos naturales del mundo real.
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Es importante conocer los elementos histricos, sociales y culturales de las sociedades y tratar de que cada individuo d su propia interpretacin del ambiente, su percepcin, su valoracin, conocer los problemas ecolgicos ms significativos y elaborar una propuesta de trabajo que permita actuar directamente en la conservacin de los ambientes naturales. La cultura ecolgica se vincula con el conocimiento real del entorno, la valoracin ambiental por parte de los grupos humanos, el manejo de recursos naturales y el desarrollo sustentable. Se plantea tambin la necesidad de asimilar un saber ambiental en un conjunto de disciplinas de las ciencias naturales y ciencias sociales con el propsito de construir conocimientos que permitan captar la multicausalidad y la interdependencia de los procesos y fenmenos naturales y sociales que condicionan, influyen o determinan los 10 cambios socioambientales. Haga clic aqu para modificar.
Se considera a la cultura como un elemento decisivo que permite a las sociedades saber como actuar ante ciertas circunstancias y manifestaciones de los componentes del ambiente para ajustarse a ellos. Hace nfasis en la importancia que representan las condiciones ambientales de la naturaleza en interaccin con los elementos culturales que, en conjunto, generan manifestaciones de similitud y diferencia entre una sociedad y otra. Marvin Harris (1997) ha identificado el "tecno-ambiente" (esto es, la aplicacin de la tecnologa al medio ambiente) como el factor que proporciona el ncleo de toda cultura, la principal influencia en cuanto al modo de convivencia y la visin del mundo de un pueblo. Incluso, ha sido aun ms determinista. El sistema tecno-ambiental dista mucho de ser estable, y ciertamente no lo es de manera permanente, existe siempre la tendencia a intensificar la produccin, sea debido al crecimiento de la poblacin, por un cambio climtico o por la competencia entre los Estados.
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Cualquiera que sea la causa, el efecto siempre es el mismo: agotamiento del medio ambiente; eficiencia decreciente; empeoramiento de los niveles de vida; presiones migratorias, presiones para el desarrollo de nuevas herramientas, tcnicas y recursos al nivel local, lo que conduce de hecho a la creacin de un nuevo tecno-ambiente. En otros trminos, la degradacin del medio ambiente puede ser trgica y desgraciada o, si la poblacin se enfrenta con xito al desafo, puede significar el nacimiento triunfal de una nueva cultura. Harris (1997) llam a esta teora "materialismo cultural". Este autor se apoya en problemas recientes de escasez de recursos energticos, la decadencia de un tecnoambiente basado en los combustibles fsiles, y el resurgimiento de las ansiedades maltusianas en torno a una escasez mundial de recursos. 12
Conceptos de anlisis en el caso nacional El territorio es un actor directo de competitividad en la medida que como espacio social, se traduce en practicas y conocimientos tcitos para la produccin de bienes y/o servicios indisolublemente ligados a una cultura definida (Azcueta,2007). El territorio se debe apreciar como una heterogeneidad espacial, en la cual existen configuraciones (soporte, recurso, medio produccin, medio geogrfica), usos (continente, relacin social), funciones (localizacin, movilidad, divisin, jerarquas, funcionalidades) y dinmicas sistemticas (sociales, escalares, instancias decisionales) (Dammert, 2007: 94).
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Antes el territorio estaba organizado en las relaciones sociedad-naturaleza en la matriz andina de reciprocidades-dualidades-triparticiones, que relacionaban el poder poltico religioso, la apropiacin de recursos y fuerza de trabajo, el ciclo agrcola-hdrico y las relaciones de parentesco (Dammert, 2007: 95). Cada una de las nuevas repblicas sudamericanas haban sido una unidad administrativa desde el siglo XVI hasta el XVIII, siendo demarcaciones fortuitas, producto de conquistas militares, pero que en el tiempo dieron forma a cuerpos de gestin administrativa autctonos, por factores geogrficos, polticos y econmicos (Dammert, 2007: 93).
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Ser en el periodo de reconstruccin nacional y a inicios del Siglo XX, que se establecer la centralidad territorial hegemnica, se forma el estado centralista en torno a ella y desde el cual se proyecta para ir forjando la nacin (Dammert, 2007: 97). La apertura de la territorialidad y su libre funcionamiento condiciona identidades globales, mientras que el control, el cierre, lleva a la localizacin y la fragmentacin a estimular sentimientos de pertenencia, de localismos, regionalismos, nacionalismos. En estos trminos, mientras el capital y la tecnologa se fortalecen ms en el mbito global, ms se debilita la sostenibilidad de los territorios, de las sociedades de las culturas y del medio ambiente (Sifuentes, 2009: 134).
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Como indica Carlos Amat , en el Per la geografa manda. Somos un pas de montaas tropicales. Si no reconocemos este hecho, entonces no sabemos donde estamos parados. Por eso los peruanos de estos tiempos andamos perdidos en nuestro territorio y no sabemos cuidarlo ni manejarlo (Sifuentes, 2009: 135). Debemos asignarle una importancia clave al aspecto geogrfico del espacio y del territorio; y esto tiene que ver con la sostenibilidad del capital natural, con los recursos tierra y agua, con la diversidad geogrfica, con los microclimas y los pisos ecolgicos. Entonces, no se puede planificar ni introducir actividades productivas y sociales sin tener en cuenta la geografa, la verticalidad de la cuenca. (Sifuentes, 2009: 135).
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Sin embargo el territorio no es slo geografa; tampoco podra atribursele el rol de un actor que interacta con las personas, con las plantas y los animales, como muchas comunidades lo consideran en la estructura de su pensamiento mgico religioso. No cabe duda de que se trata de un eje fundamental para el desarrollo, porque es tambin un espacio histrico, un escenario social y cultural. (Sifuentes, 2009: 136) El destino de los territorios hoy est afectado por la globalizacin y la descentralizacin; pero tambin, y de manera impactante, por la reforma del Estado, por los nuevos patrones de la economa, especialmente del mercado, por los estilos de vida, por la dinmica de las migraciones por los procesos de urbanizacin, por la vigencia y nacimiento de las prcticas de la tradicionalidad y de la modernidad (Sifuentes, 2009: 137)
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En el artculo Recursos naturales, publicado en el libro citado al comienzo de esta nota, Renn Pveda recoge una informacin muy elocuente: "Segn el Grupo de Apoyo a la Biodiversidad, el Per gasta menos de 50 dlares por kilmetro cuadrado en financiar la biodiversidad (el Brasil gasta 130 dlares/km2 y Mxico 420 dlares/km2)" (p. 376). El informe del Grupo Intergubernamental de Expertos sobre el Clima de las Naciones Unidas (2007) mencionaba que hasta 30% de las especies vivientes se extinguiran durante el presente siglo; que Asia sufrira inundaciones como producto del descongelamiento de los glaciares; que Amrica del Norte se vera azotada por ms tempestades y huracanes; que Amrica Latina soportara la drstica reduccin de la Amazona; y que frica, el continente ms daado, se vera acosado por la falta de agua y alimentos.
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La dimensin Identidad SocioCultural Nacional
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Formas de anlisis
Toda identidad colectiva resulta de un proceso de construccin social orientado hacia la consecucin de una consciencia de diferenciacin en torno a unos rasgos marcados, los cuales se eligen en funcin de su capacidad para distinguir el endogrupo. La diferenciacin de sta construccin se basa fundamentalmente en la homogeneizacin cultural, lingstica, territorial y la consecucin del sentimiento de una misma ascendencia-filiacin, ste proceso se conoce con el nombre de etnificacin (Silva, 2000). En los Estados-Nacin modernos, es imposible pensar en la constancia de sta homogeneizacin, por lo tanto, se considera nacional a los residentes, habitantes de un territorio con fronteras definidas. (Silva, 2000).
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La identidad debe ser arraigo sociocomunicacional, espiritual y bsqueda comn. Es adems una forma de ser, implica una eleccin con basamentos ticos, tiene adems una correlacin temporal, se construye en un momento histrico determinado, con el tono de la poca donde acontece sta construccin (Silva, 2000). La identidad de una sociedad como expresa Paz (1988: 236) son sus instituciones, sus creaciones intelectuales y artsticas, sus tcnicas, su vida material y espiritual, tambin aquello que est detrs o debajo de ellos. Siendo un producto colectivo, la Representacin Social depende, no solamente de las manifestaciones individuales particulares, pues asumen un carcter eminentemente impersonal.
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Las Representaciones Sociales al ser la concepcin que el grupo social tiene de s mismo y del ambiente, no solamente son cognoscitivas, sino tambin evaluativas y morales, se transforman en acciones difundidas socialmente (en la escuela se exige la actitud que debe tenerse frente al himno nacional) y adquieren vida propia, independiente de todas las manifestaciones individuales. La Sociedad es una realidad particular que posee una conciencia propia, cuyo origen ltimo es la interaccin de los individuos (Durkheim, 1967: 78). En un nivel ms profundo de la realidad social hallamos el inconsciente colectivo, que trabaja Freud, Durkheim y Jung, asignndole a ste ltimo la progenitura de las Representaciones Colectivas.
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Como todo fenmeno social la representacin social de la identidad nacional o cultural, est constituida en primer lugar sobre un discurso elaborado, compartido y orientado hacia una prctica concreta, que tuvo un sentido y un uso deliberado y coherente. Esos smbolos de realidades invisibles se enfrentan hoy a un fenmeno social que slo puede ser medido a travs de la prctica social concreta, explicitada como comportamiento de los individuos, conductas que determinan la Representacin Social de la Identidad Nacional, mediadas en general por la experiencia de la vida cotidiana.
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Tradicin e historia nacional Qu se entiende por identidad nacional? Existe cierto consenso sobre algunos elementos que se tienen en cuenta para definirla segn Alarcn y Hoyos (2007):
Un territorio histrico o patria. Recuerdos histricos y mitos colectivos (que sustentan la historia de la etnia de origen). Una cultura de masas pblica y comn para todos. Derechos y deberes legales iguales para todos los miembros. Y una economa unificada que permite a movilidad territorial de los miembros Adems estn los aspectos afectivos que vinculan al 24 individuo nacional. Haga clic aqu para modificar. con el grupo Haga clic aqu para modificar.
Deca Enrique Chirinos Soto en torno a la contradiccin entre los hechos y los textos en nuestra historia republicana: nacimos a la vida independiente con hermosas proclamas inspiradas en el pensamiento de la Ilustracin: libertad estado de derecho, limitacin del poder, democracia. Sin embargo, pronto esas palabras impresas en textos constitucionales eran negadas por los hechos del poder usurpado, la arbitrariedad y el despotismo. (Arias, 1996: 51) Un intento de profundizar en nuestra historia nos mostrar que esa escisin, esa especie de nuestra dramtica de consciencia desventurada no es algo que nace con la Repblica; su origen parece remontarse a los lejanos tiempos coloniales, o, ms concretamente, al inicio del Virreinato (Arias, 1996:51)
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El racismo cientfico europeo que se impuso se vuelva no como una prolongacin del pasado colonial, sino como parte de un aplicado esfuerzo de la lite limea que responde a la necesidad de redefinir las diferencias sociales para implementar el nuevo ordenamiento jerrquico de la Repblica. (Oliart, 1995: 262) Luego de la independencia de Espaa, las elites latinoamericanas necesitaron reorganizar la sociedad de modo que sus Estados fueran aceptados como naciones modernas por los pases europeos, pero sin dejar de existir como una aristocracia que mantuviera los mismos mecanismos de dominacin y estilo de vida anteriores a la independencia (Oliart, 1995: 263)
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Muchos de nosotros mismos, si bien reconocemos la diversidad cultural, tnica y racial porque nos la cruzamos en las calles, o en nuestra propia casa, o en nuestro propio cuerpo, tenemos dificultades para aceptarla como algo positivo. Nos es difcil estar cmodos mirndonos al espejo y aceptando la imagen cultural y racialmente diversa que el espejo nos devuelve. Cuando la aceptamos, la diversidad aparece casi como un castigo. Por lo menos hasta hace una generacin, era frecuente escuchar esta queja: Por qu no nos conquistaron los ingleses?tras una oculta creencia que los ingleses hubiera exterminado a los indios porque no hay que olvidar que quechuas, aymaras y amaznicos, denominados indios, indgenas o aborgenes, han sido y en cierta medida siguen siendo, junto a los afroperuanos, la parte negada o vergonzante de nuestra diversidad tnica y cultural. (Degregori, 2001: 90) 27
En 1930 el filosofo y pedagogo Alejandro Deustua criticaba qye se invierta dinero en la educacin indgena, porque: el Per debe su desgracia a esa raza indgena, que en su disolucin psquica no ha podido transmitir al mestizaje las virtudes de las razas en perodos de progreso.el indio no es ni puede ser sino una mquina Aun hoy es difcil que aceptemos nuestra diversidad cultural como un activo, ms all del folklore y del turismo.
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Si bien el 28 de julio de 1821 San Martn afirmo con respecto a los pueblos indgenas de ahora en adelante los aborgenes no debern ser llamados indios o nativos, ellos son hijos y ciudadanos del Per y sern conocidos como peruanos, sin embargo los pueblos indgenas, que hasta la primera mitad del S. XX constituan la mayora de la poblacin, siguieron excluidos de la ciudadana. Tal como fue soada por los criollos, la comunidad imaginada llamada Per incorpor desde muy temprano en su historia las glorias del Imperio Inca, pero neg tener algo que ver con los indios contemporneos.
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Bibliografa
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. ALARCN, Yolima y HOYOS, Olga (2007) Algunos aportes a la comprensin psicolgica de la identidad tnica y nacional. En Investigacin y Desarrollo Vo. 15, N 1. Barranquilla: Universidad del Norte. ARIAS, Csar (1996) Per: entre la utopa y el cinismo. Lima: Fundacin Friedrich Ebert. AZCUETA, Michel (2007) El mapa de la riqueza. Lima: Escuela Mayor de Gestin Municipal DAMMERT, Manuel (2007) Dialctica del Territorio/esquizofrenia del lugar. Lima: UNMSM. Diario Per 21. Apocalipsis ambiental: tan lejos tan cerca, Domingo 8 de abril 2007. IRASTORZA, Pedro (2006) Integracin de la ecologa del paisaje en la planificacin territorial. Tesis Doctoral. Madrid LOAYZA, Jerjes (2011) Entre el progreso y el abuso: problemtica social en torno a las tierras protegidas de las comunidades nativas en el Per. En Revista Astrolabio Nueva poca. Crdoba, Argentina. OLIART, Patricia (1995) Poniendo a cada quien en su lugar: estereotipos raciales y sexuales en la Lima del siglo XIX. En Mundos Interiores: Lima 1850-1950. Aldo Panfichi y Felipe Portocarrero (Editores) Lima: Universidad del Pacfico. PCM (2007) Marco General para una gestin sostenible del territorio. Cusco. PEREZ, Juan; RAMIREZ, Jos; MONROY, Jos y CAMPOS, Juan (2006) Ambiente, sociedad, cultura y educacin ambiental en el Estado de Mxico. En Revista Iberoamericana de Educacin (ISSN: 1681-5653) n. 40/4 10 de noviembre de 2006 EDITA: Organizacin de Estados Iberoamericanos para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (OEI) PVEDA, Renn (2006) Recursos naturales. SILVA, Alejandrina (2000) La reproduccin del Desarraigo y las Identidades Colectivas en la Vida Cotidiana. En FERMENTUM Mrida - Venezuela - ISSN 0798-3069 - AO 10 - N 29 SEPTIEMBRE - DICIEMBRE - 2000 - 445-452
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