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Toms de Aquino

Vida e evoluo

Vida e evoluo
Nasceu em Roccasecca, perto de Aquino, de famlia nobre. Iniciou os seus estudos aos 5 anos no Mosteiro de Montecassino, que prossegue mais tarde na Universidade de Npoles. Aps a morte de seu pai (1243-44) entra para os Dominicanos em Npoles. Entre 1245-48 estuda em Paris, discpulo de Alberto Magno, acompanhando-o a Colnia e regressando a Paris em 1252 j

Vida e evoluo
1245-56: Bacharel sentencirio em Paris. Influncias neoplatnicas juntamente com aristotelismo de Avicena e Alberto Magno. De ente et essentia.

1256-59: Professor em Paris. Perodo de grande actividade de escritor. Quaestio disputata de veritate e Summa contra Gentiles.

Vida e evoluo
1259-64: Professor na Cria pontifcia em Anagni e Orvieto. Comentrio da tica a Nicmaco e fim da Summa contra Gentiles. 1266-73: Professor em Paria e em Npoles, onde aps uma viso mstica interrompe a sua actividade de escritor. Summa Theologica inacabada. Morre em 1274.

Princpios fundamentais

Princpios fundamentais
Filosofia teolgica
Toms de Aquino um telogo sistemtico que pensava que a teologia era uma cincia superior a todas as demais, procedendo no entanto, como todas as demais, de princpios evidentes que no necessrio demonstrar. Estes princpios no so evidentes para o Homem, no entanto, so-no para Deus, pelo que a teologia uma cincia subordinada cincia

Princpios fundamentais
Relao entre a Razo e a F
S. Toms estabelece como guia de utilizao teolgica dos seus princpios a relao entre a F a e a Razo, pelo que esta se converteu no grande tema do pensamento medieval.
S. Toms adopta uma postura de equilbrio perante o conflito entre dialticos e antidialticos que vinha j desde o sc. XI.

Princpios fundamentais
Neta distino entre Razo e F: a Razo natural s pode conhecer de baixo para cima a partir dos dados dos sentidos, enquanto que a F conhece de cima para baixo a partir da Revelao Divina. No-contradio: As verdades racionais e as verdades da F no podem estar em contradio: apenas falso o contrrio do verdadeiro, h apenas uma verdade.

Princpios fundamentais
Zona de confluncia: No h uma dupla verdade mas dois tipos de verdades. H verdades que podem ser alcanadas pela Razo natural e verdades que a ultrapassam. A Teologia como cincia mista: A zona de confluncia entre a Razo e a F permite Teologia usar os princpios da Filosofia.

Princpios fundamentais
Princpios aristotlicos Teoria da substncia (primeira e segunda)
e os acidentes; Teoria da matria e da forma (hilemorfismo);

Teoria da potncia e do acto, e do movimento;


Teoria das quatro causas;

Teoria da analogia.
Teoria (empirista) de que todo o conhecimento comea pelos sentidos. Distino de dois intelectos no Homem.

Princpios fundamentais
Princpios no aristotlicos
1 - Distino Essncia-Existncia Todo o ser cuja essncia no seja a sua existncia no pode ser nico e primeiro, tem que ter a sua existncia ab alio, por meio de outro, que existe por si. Se as essncias no coincidem com a sua existncia, no existem necessariamente: receberam a sua existncia de Deus que livre para criar ou no.

Princpios fundamentais
Esta distino permite:

Estabelecer a contingncia e criao do mundo por Deus. Estabelecer a existncia de Deus. Estabelecer a distino entre Deus e o mundo. Estabelecer o carcter limitado das substncias espirituais. Estabelecer a primazia da existncia sobre a essncia, modificando o conceito de ser.

Princpios fundamentais
2 - O princpio platnico de participao
As substncias distintas de Deus no so a sua existncia, mas participam da sua existncia. S. Toms une ao conceito platnico de participao o conceito aristotlico de causalidade eficiente: ser causado participar da causa.

Princpios fundamentais
3 - O princpio platnico da causalidade exemplar

Deus o supremo exemplar, o modelo que as criaturas imitam de modo imperfeito.


Retoma-se o princpio da analogia: qualquer perfeio (sendo a suprema perfeio a existncia) pertence a Deus, sendo que s criaturas pertence no de um modo unvoco ou equvoco, mas anlogo.

Princpios fundamentais
4 - O princpio neoplatnico dos graus do ser e da perfeio Traa uma imagem hierrquica do Universo inclusivamente para demonstrar a existncia de Deus. Os graus do ser so determinados pela maior ou menor proximidade Causa primeira da existncia (Deus) e pela maior ou menor participao na sua perfeio. Esta viso gradual e hierrquica do Universo a chave de compreenso do sistema teolgico de S. Toms de Aquino.

O Sistema teolgico

Sistema teolgico
A Teologia tem como objecto nico Deus e trata tudo do ponto de vista de Deus. A Teologia difere da Filosofia no seu modo de exposio: de cima para baixo.

Sistema teolgico
a) Deus

b) O mundo e o Homem
c) tica d) Poltica

Sistema teolgico
a) Deus
S. Toms, seguindo Aristteles, acredita que todo o conhecimento comea pelos sentidos, pelo que a demonstrao de Deus s pode ser feita a partir das criaturas.
Alm do mais, necessrio fazer essa demonstrao, uma vez que a existncia de Deus no uma verdade de evidncia imediata.

Sistema teolgico
S. Toms no demonstra a existncia de Deus a partir do conceito de Deus, mas sim a posteriori, a partir da existncia real de coisas cuja prpria existncia se deve explicar como efeito de uma causa ltima. Formula assim as cinco vias: todos os acontecimentos tm necessariamente uma causa, e tem que existir uma causa primeira, que Deus. Estas cinco vias constituem o

Sistema teolgico
As cinco vias:
Do movimento do mundo para o motor imvel. Das causas subordinadas para a causa primeira, incausada.

Da contingncia do mundo para o ser necessrio.


Dos graus de perfeio nas criaturas para o ser infinitamente perfeito. Da ordem do mundo para a inteligncia suprema ordenadora.

Sistema teolgico
b) O mundo e o Homem Criao contnua
Deus criou o mundo do nada, ex nihilo, sem contar com nada preexistente, conservando-o por meio de uma criao contnua. S. Toms reconhece que Deus poderia ter criado o mundo desde sempre, ab eterno, e que apenas pela Revelao se pode conhecer que este tem um incio no tempo.

Sistema teolgico
Uma s substncia
S. Toms adopta e adapta a concepo aristotlica do homem doutrina catlica. A alma a forma do corpo, podendo no entanto existir separada dele, pelo que possui as caractersticas de substncia.

A alma separada possui uma inclinao natural unio com o corpo, sendo que separada uma substncia incompleta; apenas o composto de corpo e alma a substncia

Sistema teolgico
O conhecimento humano
Tambm a explicao do conhecimento humano em S. Toms aristotlica. Ele defende que o entendimento em si mesmo, est vazio (tbua rasa), sendo uma pura potncia de conhecer que necessita de partir dos dados sensveis. Os dados sensveis so assim matria para o conhecimento, que precisa de ser transformada pela actividade do entendimento nos seus

Sistema teolgico
c) tica
A tica encerra o sistema de S. Toms, sendo a ordenao (ordo) das criaturas para Deus, de quem procedem, pelo que se trata de uma tica teolgica. Deus que o princpio de todas as coisas tambm o seu fim ltimo: todas as coisas esto ordenadas umas s outras, e todas esto ordenadas a Deus como o sumo Bem.

Sistema teolgico
A viso platnica-agustiniana de S. Toms acaba por converter-se em intelectualismo aristotlico: o fim do Homem o conhecimento de Deus, que apenas se realiza totalmente na lumen gloria. Uma vez que Deus quem orienta todas as coisas para Ele a moral est relacionada com o governo do mundo, com a lei divina. Esta lei eterna est gravada nas criaturas como lei natural, pelo que a conduta moral recta ser baseada na aplicao racional da lei natural.

Sistema teolgico
O primeiro preceito da lei natural est fundado na noo geral de Bem como aquilo que todos os seres desejam: Fazer o bem e evitar o mal. Deste derivam todos os demais, pelo que a ordem dos preceitos da lei natural seguem a ordem das inclinaes naturais.

O hbito destes primeiros princpios prticos constitui a synderesis, tambm chamada centelha da alma. Quanto virtude, S. Toms segue essencialmente a doutrina de

Sistema teolgico
d) Poltica
A doutrina poltica de S. Toms no um acrescento ao seu sistema mas integra-se naturalmente dentro dele. S. Toms inspira-se na Poltica de Aristteles, considerando o Homem naturalmente socivel e que a sociedade civil necessria para a perfeio da vida humana. Esta doutrina poltica s pode ser compreendida no contexto das disputas medievais acerca das relaes da Igreja com o poder civil.

Toms de Aquino