Job

1. Aunque hay muchas preguntas difciles o

imposible de contestar sobre el autor, la fecha y
la composicin de Job, este libro mantiene una
atraccin para muchas personas por la simple
razn de que se trata del sufrimiento, y todos
sufrimos.
2. Se ha llamado una teodicea, una justificacin
de la justicia de Dios a la luz de la maldad que
existe en el mundo.
3. Teodicea viene de las palabras uco y oikq.
4. Gottfried Leibniz invent la palabra 1710 en un
ensayo que escribi en francs para contestar
el argumento de que el sufrimiento en en
mundo significa que Dios no puede ser bueno y
omnipotente.
1. Ha habido muchas sugerencias sobre la identidad
del autor de Job y su fecha, pero el libro es
annimo.
2. Algunos de los crticos han sugerido ms de un
autor y diferentes etapas de desarrollo en su
composicin.
3. Hay evidencia interna de que el contexto histrico
de Job fue durante el tiempo de los patriarcas,
porque Job funga como sacerdote de su propia
familia.
1. Ezequiel 14:14 y 20 y Santiago 5:11 se refieren
a Job como una figura histrica.
2. No se ha identificado la ubicacin exacta de Uz,
pero se menciona con Filistia, Edom, Amn y
Moab en Jeremas 25:20.
3. En Lamentaciones 4:21, los edomitas ocupaban
la tierra de Uz.
4. En Job 1:3, Job se incluye entre la gente del
oriente.
5. Por todo esto, algunos ubican a Uz en la tierra
de Edom.
6. Es decir, Job no era israelita, y posiblemente
viva antes del pacto con Abraham.
1. Esta pregunta no es tan fcil.
2. Por un lado, si Job fue una figura histrica, lo
natural sera identificar el libro como historia.
3. Sin embargo, fuera del prlogo y el eplogo, los
protagonistas hablan en poesa, algo que los
seres humanos no hacemos espontaneamente.
4. Por lo tanto, no es un trascripcin de la
conversacin.
5. Se llama una teodicea, pero no responde
directamente al problema de la maldad.
6. Es un debate sapiencial, pero sin ganador.
7. Dillard y Longman (282) lo comparan con la
ficcin histrica, un gnero que trata de eventos
histricos con mucha libertad de invencin.
1-2 Prlogo en prosa que introduce a los
protagonistas y la trama
3-31 Dilogos de Job con sus tres amigos
3 Lamento de Job
4-27 Tres ciclos de dilogos
28 Poema sobre la sabidura
29-31 ltimo discurso de Job
32-37 Monlogo de Eli
38-42:6 Yahv habla desde la tempestad
42:7-17 El eplogo en prosa que pone fin a la
accin
1. Su estructura es semejante a la de Eclesiasts
con prlogo y eplogo que forman el marco del
contenido en medio.
2. En el prlogo, hay dos escenarios que alternan:
cielo y tierra.
3. Los que estn en el cielo saben lo que est
pasando en la tierra, pero los que estn en la
tierra no saben lo que est pasando en el cielo.
4. El resultado de las conversaciones entre Dios y
Satans fue que Satans, con permiso de Dios,
le quit a Job su riqueza, sus hijos y su salud.
5. Job no maldijo a Dios, a pesar de que su
esposa le anim hacerlo.
6. Su tres amigos llegaron y se sentaron con l.
1. Cuando Job rompi el silencio, maldijo el da en
que naci.
2. Su lamento es similar a los que encontramos en los
salmos, aunque es pura queja sin ningn elemento
positivo.
1. En los primeros dos ciclos, Elifaz, Bildad y Zofar
tomaron turnos y Job respondi a cada uno de
ellos.
2. Ha habido controversia sobre el tercer ciclo,
porque parece estar incompleto, porque Zofar
no particip.
3. Young (374) argumenta que lo incompleto es
evidencia a favor de su autenticidad, porque un
redactor habra sentido la presin de completar
el ciclo.
4. Ms fuerte que lo incompleto es la
consideracin de que el contenido de algunas
secciones que parecen ser de Job estn ms
de acuerdo con los argumentos de Zofar.
5. D y L asignan 27:13-23 a Zofar.
6. La NVI le asigna 24:18-25 y 27:13-23 con una
nota que explica su proceder.
7. Harrison (1033) explica las similitudes (y a
veces repeticiones textuales como 20:29 y
27:13) entre estas secciones como ejemplos de
Job citando a Zofar pero dando otro nfasis a
sus palabras.
8. En su ltima participacin Job compuso un
poema sobre la sabidura (28) en el cual
anticip algo de las palabras de Dios.
9. Luego retom su queja en los captulos 29-31.
1. El joven Eli tom la palabra despus del
empate entre Job y sus tres amigos.
2. Aunque prometi agregar algo nuevo al debate,
repiti los mismos argumentos de los otros tres.
3. Muchos crticos han considerado este discurso
como una adicin posterior, porque Eli no se
menciona en el eplogo y no agrega nada
nuevo.
4. Dillard y Longman (278) consideran que el
discurso es original y que Dios hizo caso omiso
al joven impetuoso.
1. Durante sus discursos, Job buscaba una
audiencia con Dios para que ste explicara el
sufrimiento de Job.
2. Dios le dio la audiencia, pero nunca le dio la
explicacin que Job buscaba.
3. Dios interrog a Job acerca de cosas de la
naturaleza, pero Job no poda contestar las
preguntas.
4. El mensaje es que Dios es la fuente de la
sabidura.
5. Job respondi con humildad y arrepentimiento,
reconociendo su justa medida.
1. En el eplogo, Dios restaur las riquezas, la
familia y la salud de Job.
2. Lo justific y lo exalt delante de sus amigos.
1. La teologa de los amigos era la teologa de
retribucin.
2. Esta teologa se basa en una verdad, pero hace
una conclusin equivocada.
3. La verdad es: si pecas, sufrirs.
4. La conclusin equivocada es: si sufres, es
porque pecaste.
5. Considera el siguiente argumento:
a) Si te baas, te mojars.
b) Te mojaste.
c) Por lo tanto, te baaste.
6. Cul es el problema con este argumento?
7. Job reconoci la teologa de la retribucin, pero
insisti que no aplicaba en su caso.
8. Su teologa era la teologa de la soberana, que
Dios es soberano y hace lo que quiere.
9. Otra vez, esta teologa empieza con una
verdad: Dios es soberano.
10. Sin embargo, facilmente puede caer en un
concepto de Dios como arbitrario o caprichoso.
11. La respuesta que Dios le dio a Job fue que el
es sabio y ejerce su soberana con sabidura.
12. Esta respuesta requiere un ejercicio de fe.
13. Aunque no explica el sufrimiento, ha sido una
fuente de consolacin para muchos.
1. Santiago presenta a Job como un ejemplo del
justo que sufri con perseverancia para inspirar
a los cristianos que estn sufriendo
injustamente.
2. Adems, en Jesucristo, Dios entr en nuestro
sufrimiento voluntariamente y lo recibi.
3. Jesucristo es por excelencia el justo que sufri
injustamente.
4. Aunque su sufrimiento no aboli todava
nuestro sufrimiento, algn da lo har.
5. Adems, su sufrimiento transforma nuestro
sufrimiento injusto en una vocacin noble para
nuestra santificacin y la salvacin del mundo.