La historicidad de Jesucristo.

AUTOR: CARLOS SERRADOR

 PODEMOS CONOCER AL JESUS HISTORICO?

El telogo luterano alemn Rudolf Bultzmann sostuvo, el pasado siglo, que todo lo que sabemosde jesus de Nazaret, cabe en una hoja de papel.
En cualquier caso, otros personajes de la historia - El Che Guevara? han motivado miles de libros y, posiblemente, sepamos muchos menos. La clave es qu hay en ese papel? Y, sobre todo quin nos lo dio? En un primer lugar tenemos los evangelios, que de partida no nos dan una biografia sobre Jess, sino que nos intentan trasmitir el mensaje de jess.

En un segundo nivel, hay otros textos, con contenidos parecidos pero bastante ms directos y que son los Evangelios Apcrifos y, no forman parte de las Sagradas Escrituras.

Por ltimo, tenemos el legado de aquellas personas que hablan de l, porque fueron testigos de aquellos mismos acontecimientos, como Flavio josefo, o porque trataron con personas con informacin de primera mano, como Plinio, Tcito o Suetonio. El ms importante, sin duda, es el testimonio de Flavio Josefo, historiador Judo que tuvo buenas relaciones con los romanos y que habla de Jess en tres ocasiones: Una cuando se refiere a Juan el bautista, otra cuando proporciona algunos datos sobre la muerte violenta de Santiago, el hermano de Jess y una tercera en la que se refiere directamente a l diciendo... y a l le

llamaban Cristo, porque fue condenado a la penal capital por el procurador Poncio Pilatos.

Fuentes extra-bblicas (seculares). Muchas personas ignoran que hay referencias a la persona de Jess en fuentes histrica no cristianas. Bosquejo algunas. Cornelio Tcito, 55-120 D. C. (historiador romano;15.44) Gaius Suetonius (secretario del Emperador Adriano entre los aos 117 y 138 AD. C.; Claudius, 25; Nern, 16 Flavio Josefo (37-97 D. C.; historiador judo;Antigedades 18:3) Plinio el Joven (autor romano; Cartas, Vol. II, X:96) Trajano (Emperador; citado en la anterior obra, X:97) Hadriano (Emperador romano entre 117 y 138 D. C.; documen- tacin citada por Eusebio, Historia Eclesistica, IV:IX) El Talmud (Obra juda, escrita antes del 135 D. C; Vol. III, Sanhedrn 43a) Luciano (Stiro griego del 2do siglo; La muerte de Peregrina, 11-13)
. Fuentes extra-bblicas (gnsticas). Por ltimo, y no menos interesantes, estn los escritos por aquellos dentro de la Iglesia que intentaron abrazar doctrinas no-cristianas, en especial los de fundamento gnstico. Por ejemplo: Evangelio de la Verdad (136-160 D. C., 26:4-8; 30:27-33; 31:4-6); El Apcrifo de Juan (120-130 D.C.; 1:5-17); El Evangelio de Toms (140-200; 32:10-11; 34:30-35:4; 44:34-35; 45:11-15; etc) y otros. http://carlosserrador.blogspot.com/search/label/apcrifos En su libro "The Historical Jesus" el Dr. G. R. Habermas demuestra que muchos de los asuntos principales respecto a la vida, ministerio, muerte y resurreccin de Jess pueden ser reconstrudos a partir de las fuentes NO bblicas. Lo mejor es citar sus palabras: "Hemos examinado un total de 45 fuentes antiguas para la vida de Jess, que incluye 19 de credos tempranos, cuatro arqueolgicas, 17 no cristianas y cinco fuentes cristianas fuera del Nuevo Testamento. A partir de estos datos hemos enumerados 129 hechos reportados relacionados con la vida, persona, enseanzas, muerte y resurreccin de Jess y el mensaje temprano de sus discpulos. Con esto no estamos diciendo que todas estas fuentes son de la misma calidad (por variedad de razones). Pero estos hechos ... estn dispersos a lo largo de todas las categoras y tipos de escritores de manera ms o menos equilibrada".

 Plinio el Joven (61-113), Tcito (aprox. 55-118), Suetonio Tranquilo (70-140).

Histricamente, Jess es ubicado con suficiente claridad por historiadores y escritores ajenos a la Iglesia durante los primeros siglos, sean estos de origen romano, judo u otros escritores de la poca : 1 - En el ao 112, PLINIO EL JOVEN escribi una carta al Emperador romano Trajano, y en ella hablando de los cristianos dice: Ellos han confesado que toda su falta o error, se limita a reunirse peridicamente en das fijados, antes de la salida del sol y a cantar, todos ellos, un himno a Cristo, como a un Dios 2 - Hacia el ao 116, el famoso historiador romano TACITO, cuenta en sus Anales que el emperador romano Nern (37-68) - que orden el incendio de la ciudad de Roma en el 64 - , acusa de l, a los cristianos : Nern los supone culpables y les impone como castigo, tormentos rebuscados a aquellos que eran detestados por sus abominaciones y que el pueblo llamaba cristianos 3 - SUETONE, tambien historiador romano y secretario particular del emperador Adriano, en su obra Vidas de los doce Cesares hacia el ao 120 hace de un tal Crestus, el instigador de los disturbios entre los Judos de Roma en el 49, bajo Claudio que los expulsa. En los Hechos de los Apostoles, libro del Nuevo Testamento escrito por San Lucas y que en cierta forma completa el Evangelio por el escrito - , hace una alusin directa a esta expulsin durante la llegada de San Pablo a la ciudad de Corinto al encontrarse con Aquila y Priscila que salieron de Roma debido a ese decreto del emperador Claudio. (Hechos cap.18, vers.2)

El testimonio de Flavio Josefo , es el mas sorprendente; tan sorprendente que se pens que el texto original, en el momento de la transmisin del manuscrito haba sido arreglado por copistas cristianos. Flavio Josefo pele en las filas de los insurgentes, luego se rindi a los romanos y se puso de su lado.. Escribi en el 93 una historia muy precisa de estos acontecimientos, en la que cuenta, entre otros hechos, la muerte del apstol Santiago como as tambin de Jesucristo. Un cierto numero de criticas estiman que algunos pasajes de esta historia eran demasiado favorables a Jess. Esta es una objecin seria pero debido a la existencia de distintos manuscritos provenientes de diferentes orgenes hubo estudiosos que continuaron esta investigacin que llega de esa manera llega a una versin de mnima del texto de Flavio Josefo. Aqu esta :
En aquel tiempo, viva un hombre prudente llamado Jess. Tenia un buen comportamiento y era estimado por su virtud. Fueron numerosos los judos como gente de otras naciones que llegaron a ser discpulos suyos. Pilato lo conden a ser crucificado y a morir. Pero aquellos que fueron sus discpulos no cesaron de seguir sus enseanzas. Ellos contaron que se les apareci tres das despus de su crucifixin y que estaba vivo. Sin duda el era el Mesas del cual los profetas han contado tantas maravillas.

PRUEBAS ARQUEOLOGICAS

Los Evangelios nos dicen un enorme cantidad de cosas sobre Jess. Incluso sabiendo que ellos no tienen por objetivo, propiamente hablando, contar la historia da por da ni de ser una crnica periodstica detallada como las actuales. Pero los Evangelios son, sin embargo, mucho mas precisos de lo que se crey durante mucho tiempo. Se encuentran en ellos muchos detalles sobre las ciudades y los pueblos de su tiempo, sobre sus estilos de vida, sus formas al hablar, sus personajes oficiales. La historia y la arqueologa confirman que todos esos elementos son exactos, verdicos. Adems, ciertos detalles no pueden haber sido inventados o escritos mas tarde porque hay ciertas instituciones, ciertas costumbres que cambiaron poco tiempo despus de la muerta de Jess, precisamente en el ao 70, el ao de la destruccin de Jerusaln. Mil novecientos aos despus se descubre que son los Evangelios que tenan la razn contra la opinin de historiadores sobre ciertos pasajes del Evangelio; as en el de San Juan, - de los Evangelios el considerado mas espiritual y por lo tanto menos concreto, menos preciso, con menos detalles de tiempos y lugares -, se encontraron veinte nombres de localidades que no fueron mencionadas en los otros tres Evangelios. De esas localidades, un buen numero de ellas han sido identificadas a pesar de que ya han desaparecido. Los historiadores no han encontrado su existencia sino recientemente.Del mismo modo, se ha cuestionado si la localidad de Nazaret no hubiera sido inventada por los Evangelios. Porqu? Nada mas que porque el Antiguo Testamento y los antiguos comentadores hebraicos no hablan de ella. Una reciente emisin de televisin ha hecho de esto, toda una novela. En verdad, ya en 1962 un equipo de arquelogos israelitas dirigidos por el profesor Avi Jonah encontr en las ruinas de la Cesarea martima una placa grabada en lengua hebrea que data del siglo III a.C. que lleva el nombre del pueblo de Nazaret. Es as que todas esas teoras elaboradas que afirmaban que los evangelistas habran inventado la ciudad de Nazaret caen por tierra con el descubrimiento mencionado. Otro ejemplo. Se encontr en Jerusaln la piscina de los cinco prticos, la piscina de Betesda, cerca de la puerta de Brebis, cuando siempre los crticos pensaron que era una descripcin mtica. En 1925, el arquelogo francs Vincent encontr el Lithostroton, Gabbatha, aquella gran plaza enlosada del pretorio donde Jess compareci ante Poncio Pilato. (San Juan cap.19, vers.13). En cuanto a Pilato mismo, el fue el Prefecto Romano que conden a Jess a muerte y del cual no se haban encontrado huellas durante 18 siglos ; en 1961 un grupo de arquelogos italianos encontraron, tambien en las ruinas de la Cesarea martima, el nombre de Pilato grabado sobre una piedra con su funcin precisa prefectus.

Los expertos en historia de la navegacin reconocen que el Libro de los Hechos es uno de los documentos ms instructivos para conocer la nutica antigua. Otro ejemplo es el uso que hace Lucas de diferentes ttulos imperiales:

Filipos no era una provincia senatorial, sino una colonia romana, tal y como Lucas mismo nos dice en Hechos 16.12. Por lo tanto, sus oficiales tenan otros nombres distintos: pretores y lictores (traducidos magistrados y alguaciles en nuestra versin de Hechos 16.20, 35). Las autoridades de Tesalnica son llamadas politarcos por Lucas (en el texto griego de Hechos 17.6; en nuestra traduccin dice sencillamente las autoridades de la ciudad). Esta es una palabra desconocida en la literatura clsica, pero ha aparecido en diferentes inscripciones arqueolgicas de la regin de Macedonia. En Hechos 28.7, cuando Pablo sufre el naufragio en Malta, leemos acerca del hombre principal de la isla. Durante mucho tiempo se crea que sta sencillamente una frase descriptiva. Pero ahora se ha establecido que era el ttulo oficial del gobernador romano.

 La exactitud histrica de los autores. Por su naturaleza, la veracidad de muchos de los hechos de la vida de Jess y de los apstoles (por ejemplo, muchos de sus milagros, viajes, enseanzas, etc.) no se presta a ser demostrada por mtodos de investigacin histrica. Sin embargo, como hemos dicho, los autores del Nuevo Testamento tuvieron a bien colocar sus narraciones dentro de un marco social y poltico amplio, con referencias histricas que se prestan a la clase de investigacin que puede medir la exactitud y la integridad del autor. Ahora bien, si las narraciones histricas del Nuevo Testamento fueran fraudulentas, fabricadas dcadas despus de los hechos a fin de servir de apoyo a una religin inventada, habra sido poco probable que los autores se hubieran arriesgado a crear este marco sociohistrico ms amplio. Quien hace mencin frecuentemente, como en los Evangelios, de las estructuras imperiales y de figuras histricas conocidas, debe tener mucho cuidado con la exactitud de los datos, porque stos ofrecen a sus lectores muchas oportunidades de comprobacin. Consideremos el caso del evangelista Lucas. Vez tras vez los datos de sus escritos que pueden ser comprobados resultan ser tan exactos que nos convencen de su rigor como historiador, y por lo tanto de la veracidad de los datos que no pueden ser demostrados.

La fecha de los libros del Nuevo Testamento. Con estas consideraciones nos introducimos en la complicada cuestin de cmo establecer la fecha de los escritos del Nuevo Testamento. Evidentemente podemos afirmar que cuanto ms antiguos son, tanto ms se acercan a los hechos narrados y menos podemos dudar de su fiabilidad. En la actualidad , las fechas generalmente propuestas para los Evangelios seran las siguientes:

Mateo: 70 D.C. Marcos: 55-65 D.C.

Lucas: 60 D.C.
Juan: 80-100 D.C. Algunos, no sin justificacin, proponen fechas an ms tempranas. Aun si aceptamos las fechas tardas, es de observar que fueron redactados en vida de muchos de los testigos oculares de los hechos narrados.

Los manuscritos. Segn los ltimos clculos, existen unos 5.400 manuscritos antiguos del Nuevos Testamento, desde pequeos fragmentos de algn libro hasta textos completos. Por supuesto, el estudio y clasificacin de tantos documentos es un trabajo inmenso, y su fecha y significado son tema de debate entre los expertos. Pero algunas cosas son muy claras.

De inmediato podemos afirmar que este cuerpo de documentos constituye una evidencia para la autenticidad del Nuevo Testamento cien veces ms importante que la que existe para cualquier obra literaria de la antigedad.
Por otro lado, quizs resulte desconcertante para algunos saber que el manuscrito ms antiguo que tenemos de la totalidad del Nuevo Testamento data de mediados del siglo IV. Se trata de dos documentos: el Cdice del Vaticano y el Cdice Sinatico (conservado en el Museo Britnico). En seguida nos preguntamos: Qu seguridad puede haber en cuanto a la autenticidad del Nuevo Testamento si el manuscrito completo ms antiguo data de 300 aos despus de su supuesta fecha de redaccin?.

La respuesta es que podemos tener muchsima seguridad , y esto por dos razones. En primer lugar, en el estudio de manuscritos antiguos 300 aos es poca cosa. A fin de entenderlo consideremos algunos otros ejemplos: Julio Csar escribi su Guerra de las Galias aproximadamente en el ao 60 a.C. El manuscrito ms antiguo que actualmente conocemos data del 850 D.C., a una distancia de 9 siglos. En total existen slo diez manuscritos. Tito Livio escribi su Historia de Roma en el ao 10 D.C. De los 142 libros slo existen hoy 35. El manuscrito ms antiguo data de finales del siglo IV una distancia de casi 4 siglos pero slo contiene tres de los libros. Existen unos veinte manuscritos ms. Tcito escribi sus Historias alrededor del ao 100 D.C. Slo tenemos dos manuscritos de ellas, y de los catorce libros que l escribi slo nos han llegado cuatro y parte de un quinto. El manuscrito ms antiguo es del 850 D.C., o sea, a una distancia de 750 aos. Las distancias son an mayores en el caso de los historiadores griegos. Los manuscritos ms antiguos que tenemos tanto de Tucdides como de Herodoto datan de principios del siglo X D.C., a unos 1.400 aos de la fecha de redaccin. De la historia de Tucdides slo tenemos ocho manuscritos. Es con estos datos con los que debemos comparar los 5.400 manuscritos y tres siglos de distancia del Nuevo Testamento. Pues bien, casi nadie duda de que los textos que actualmente tenemos de Julio Csar, Tito Livio y los dems, sean lo que estos autores verdaderamente escribieron. Menos razn an tenemos para dudar de la autenticidad del texto del Nuevo Testamento.

En segundo lugar, debemos subrayar que hemos dicho que el texto ms antiguo que tenemos del Nuevo Testamento completo data del siglo cuarto, pero por supuesto tenemos textos fragmentarios ms antiguos. Entre los muchos que hay anteriores al 350 D.C. podemos destacar los siguientes:
Los papiros ChesterBeattie contienen los cuatro Evangelios, Hechos, las Epstolas de Pablo y Hebreos (es decir, la mayor parte del Nuevo Testamento) y datan de la primera mitad del siglo tercero. El fragmento John Rylands, del ao 130 D.C. aproximadamente, contiene Juan 18:31,32. Fue descubierto en Egipto y slo dista unos 30-35 aos de la redaccin original. En 1972 el padre OCallaghan quien a pesar de su apellido irlands es oriundo de Tortosa anunci el hallazgo de un pequeo fragmento (papiro 7Q5), procedente de la cueva 7 de Qumran, que l identific como un texto del Evangelio de Marcos. Previamente a su identificacin, el fragmento haba sido fechado por los expertos como procedente de los aos 50-75 D.C. (o antes!) Hasta el da de hoy, a pesar del escepticismo de algunos, la autenticidad de esta identificacin no ha podido ser desautorizada. Al contrario, en una entrevista en el peridico barcelons La Vanguardia, OCallaghan pudo afirmar: Mediante ordenador podemos comprobar que esta lectura (es decir, la identificacin de 7Q5 con Marcos 6:52-53) es la ms probable (segn una prueba hecha en Liverpool, la nica) de toda la literatura clsica, bblica y patrstica, pues toda esta literatura ya est introducida en programas informatizados que buscan cualquier pasaje en que se d un conjunto de letras. Luego cita a un experto alemn en manuscritos antiguos, Peter Thiede: De acuerdo con las normas del trabajo paleogrfico y de crtica textual, resulta que 7Q5 es Marcos 6:42,53, el fragmento ms antiguo que tenemos de un texto neotestamentario, escrito entorno al ao 50 y con toda seguridad antes del 68.

Profundizando en los textos: A) TEXTOS PAGANOS/ROMANOS Y NO JUDOS 1) Tcito, Anales, XV, 44: (h. 116 d.C.) (para poca de Tiberio y Nern) Sed non ope humana, non largitionibus principis aut deum placamentis decedebat infamia, quin iussum incendium crederetur. ergo abolendo rumori Nero subdidit reos et quaesitissimis poenis adfecit, quos per flagitia invisos vulgus CHRESTIANOS appellabat. auctor nominis eius CHRISTUS Tiberio imperitante PER PROCURATOREM PONTIUM PILATUM SUPPLICIO ADFECTUS ERAT; repressaque in praesens exitiabilis superstitio rursum erumpebat, non modo per Iudaeam, originem eius mali, sed per urbem etiam, quo cuncta undique atrocia aut pudenda confluunt celebranturque... que traduzco: "[Descripcin del incendio de Roma] ...Pero por ningn medio, ni con las larguezas del emperador, ni con expiaciones a los dioses, ceda la infamia y que dejara de creerse que el incendio lo haba ordenado l mismo. Para acabar con este rumor, Nern suministr otros culpables, a los que hizo aplicar los ms duros castigos; eran aquellos a los que, odiados por sus escndalos, el vulgo llamaba cristianos. El autor de este nombre ERA CRISTO, que en poca de Tiberio haba sido ejecutado por el procurador Poncio Pilato. Reprimida momentneamente, aquella perniciosa supersticin rebrotaba, y no slo por toda Judea, cuna de esta calamidad, sino hasta por Roma misma, donde confluyen en masa, y encuentran adeptos, las cosas ms atroces y vergonzosas.

2) Suetonio, Vita Claud., XXV, 4 (hacia 120 d.C.) (para poca de Claudio, dentro de una larga relacin histrica de diversos actos de su reinado):
(Claudius)...Iudaeos impulsore CHRESTO assidue tumultuantis Roma expulit. Germanorum legatis in orchestra sedere permisit... "(Claudio) expuls de Roma a los judos que continuamente se rebelaban, instigados POR CRISTO. Permiti sentarse en la orchestra (del teatro) a los embajadores germanos...

3) Plinio el Joven, Epist. X, 96: (h. 112 d.C.) (consultando a Trajano si ha obrado bien con respecto a los cristianos)
C. PLINIUS TRAIANO IMPERATORI 1. Sollemne est mihi, domine, omnia de quibus dubito ad te referre. Quis enim potest melius vel cunctationem meam regere vel ignorantiam instruere? Cognitionibus de Christianis interfui numquam: ideo nescio quid et quatenus aut puniri soleat aut quaeri [] 5. praeterea male dicerent CHRISTO, quorum nihil cogi posse dicuntur qui sunt re vera Christiani, dimittendos putavi. 6. Alii ab indice nominati esse se Christianos dixerunt et mox negaverunt; fuisse quidem sed desisse, quidam ante triennium, quidam ante plures annos, non nemo etiam ante viginti. [Hi] quoque omnes et imaginem tuam deorumque simulacra venerati sunt et CHRISTO male dixerunt. 7. Affirmabant autem hanc fuisse summam vel culpae suae vel erroris, quod essent soliti stato die ante lucem convenire, carmenque CHRISTO QUASI DEO DICERE secum invicem seque sacramento non in scelus aliquod obstringere, sed ne furta ne latrocinia ne adulteria committerent, ne fidem fallerent, ne depositum appellati abnegarent. "(Carta de) Cayo Plinio al Emperador Trajano: Me he impuesto como una costumbre, Seor, consultarte todas mis dudas. Porque quin podra, en efecto, guiarme en mis incertidumbres o ensearme en mi ignorancia, mejor que t? Nunca he asistido a los procesos contra los cristianos, de modo que ignoro cmo, y hasta qu punto, se acostumbra a castigarles o a interrogarles. (5) Se divulg un libelo annimo denunciando a muchas personas [por ser cristianas]. Llevados ante m, aquellos que negaban ser o haber sido cristianos han invocado a nuestros dioses, y han suplicado ofreciendo incienso y vino ante una efigie tuya, que a tal fin yo haba ordenado traer all, junto con estatuas de nuestras divinidades. Adems, HAN MALDECIDO A CRISTO, a lo cual, segn se dice, es imposible obligar a los que son verdaderos cristianos. Por ese motivo decid que lo correcto era dejarles en libertad (6) Otros, llevados all por un denunciante, primero reconocieron que eran cristianos, y se retractaron enseguida, declarando que en verdad lo haban sido pero que ya no lo eran, unos desde haca ms de tres aos, otros desde haca ms tiempo, algunos incluso veinte aos. Todos ellos han adorado [tambin] tu imagen y las estatuas de los dioses. TODOS ELLOS HAN MALDECIDO A CRISTO. (7) Por lo dems, aseguraban que su mxima culpa o error slo haba consistido en esto: Se reunan, en un da sealado, antes del amanecer, y cantaban uno tras otro HIMNOS EN HONOR DE CRISTO, COMO SI STE FUERA UN DIOS. Se juramentaban, pero no para hacer algn crimen, sino para no robar, no saltear, no cometer adulterio, no faltar a un

4) Luciano de Samsata, De morte Peregrini, 13 (hacia 170 d.C., escribe en griego): "Despus, por cierto, DE AQUEL HOMBRE A QUIEN SIGUEN ADORANDO, QUE FUE CRUCIFICADO EN PALESTINA por haber introducido esta nueva religin en la vida de los hombres... adems su primer legislador les convenci de que todos eran hermanos y as, tan pronto como incurren en este delito, reniegan de los dioses griegos y en cambio adoran A AQUEL SOFISTA CRUCIFICADO y viven de acuerdo a sus preceptos." (todo el prrafo).

5) Mara bar Serapin, filsofo sirio, entre el ao 73 y el siglo III (en una carta a su hijo, reflexionando sobre lo poco que los pueblos obtienen de matar a los sabios):
Qu ganaron los atenienses haciendo morir a Scrates? Como juicio por este crimen, cayeron sobre ellos el hambre y las plagas. Qu ventaja obtuvieron los Samios quemando a Pitgoras? En un momento sus tierras fueron cubiertas por la arena. QU PROVECHO OBTUVIERON... LOS HEBREOS EJECUTANDO A SU SABIO REY...? Fue despus de ello cuando su reino fue abolido. Dios veng con justicia a estos tres sabios .... los Judos, en la ruina y expulsados de su tierra, viven en completa dispersin. Pero (aquellos sabios) no murieron baldamente... Tampoco la muerte del sabio rey fue intil: VIVE EN LAS ENSEANZAS QUE DEJ... B) TEXTOS JUDOS 6) Thallus, historiador judo, hacia 52 d.C. (citado en la Chronographia de Iulius Africanus, XVIII, 1): As to His works severally, and His cures effected upon body and soul, and the mysteries of His doctrine, and the resurrecti on from the dead, THESE HAVE BEEN MOST AUTHORITATIVELY SET FORTH BY HIS DISCIPLES AND APOSTLES BEFORE US. On the whole world there pressed a most fearful darkness; and the rocks were rent by an earthquake, and many places in Judea and other districts were thrown down. This darkness THALLUS, IN THE THIRD BOOK OF HIS HISTORY, calls, as appears to me without reason, an eclipse of the sun. Es un testimonio indirecto, pero vlido: parece claro que, como recoge posteriormente el famoso cosmgrafo Africanus, en su libro perdido de Historia Thallus trataba de ofrecer una explicacin alternativa al eclipe de sol relatado por Marcos durante la muerte de Jess. 7) Flavio Josefo (hacia 93 d.C.) (para poca de Tiberio) Tiene sobre todo dos citas, siendo la fundamental el llamado testimonium Flavianum, que aparece en sus Antigedades Judaicas 18, 3, 3. Ha habido siempre mucho debate sobre este texto y se admite hoy en da que tiene algunas interpolaciones, pero sobre la base de un prrafo escrito sin duda por l. Pongo aqu entre llaves los prrafos que se acepta que pueden estar interpolados, para que se vea que no afectan al ncleo del testimonio histrico: a) "Por aquella poca apareci Jess, {" hombre sabio, si es que se le puede llamar hombre, fue autor de obras maravillosas, maestro para quienes reciben con gusto la verdad."}. Atrajo a s muchos judos y tambin muchos gentiles.{"ste era el Cristo (el Mesas)".} Habiendo sido denunciado por los primados del pueblo, Pilato lo conden al suplicio de la cruz; pero los que antes le haban amado le permanecieron fieles en el amor. {"Se les apareci resucitado al tercer da, como lo haban anunciado los divinos profetas que haban predicho de El sta y otras mil cosas maravillosas".} De l tomaron su nombre los cristianos, cuya tribu perdura hasta el da de hoy". Segn esto, el texto original de Josefo, perfectamente asumible y comparable con su estilo y vocabulario habituales, quitndole las supuestas interpolaciones, sera: "POR AQUELLA POCA APARECI JESS. ATRAJO A S MUCHOS JUDOS Y TAMBIN MUCHOS GENTILES. HABIENDO SIDO DENUNCIADO POR LOS PRIMADOS DEL PUEBLO, PILATO LO CONDEN AL SUPLICIO DE LA CRUZ; PERO LOS QUE ANTES LE HABAN AMADO LE PERMANECIERON FIELES EN EL AMOR. DE L TOMARON SU NOMBRE LOS CRISTIANOS, CUYA TRIBU PERDURA HASTA EL DA DE HOY". Este texto de Josefo, un punto clave para la defensa de la existencia de Jess y por tanto tambin muy atacado desde la parte contraria, lo que ha producido una espectacular literatura y polmica a lo largo de siglos, vino a afianzarse definitivamente cuando en 1971 se public un manuscrito rabe del siglo X, en el que se recoga una referencia directa a Josefo por parte de Agapio, obispo de Hierpolis, en su Historia Universal, que tiene delante la obra en cuestin y dice: "Josefo refiere que por aquel tiempo existi un hombre sabio que se llamaba Jess. Su conducta era buena y era famoso por su virtud. Y muchos de entre los hebreos y de otras naciones se hicieron discpulos suyos. Pilato lo conden a ser crucificado y a morir. Pero los que se haban hecho discpulos suyos no abandonaron su discipulado. Ellos contaron que se les haba aparecido tres das despus de su crucifixin y que estaba vivo; quizs, por esto, era el Mesas, del que los profetas contaron maravillas."

Como el primer cdice que conservamos de las Antigedades Judaicas de Josefo, el Ambrosiano, es del siglo XI, es evidente que el supuesto texto original sin interpolaciones coincide con lo copiado por los rabes un siglo antes. Adems demuestra que el ltimo prrafo en realidad no era interpolado (aunque lo he dejado as en la primera cita porque es lo que la doctrina deca antes). Sobre esta novedad, y otros textos, sobre todo http://www.earlychristianwritings.com/testimonium.html o http://www.feyrazon.org/DanExtrabib.html, etc.). Un nuevo estudio, de 1995, ratificando a Josefo: http://members.aol.com/FLJOSEPHUS/testimonium.htm http://members.aol.com/FLJOSEPHUS/LUKECH.htm b) El otro texto importante de Josefo, datable en 62-63 d.C., es Ant. Jud. XX, 9, 1, y dice: "...entre tanto subi al pontificado, segn dijimos, Ans, el ms joven, de ndole feroz y extremadamente audaz...Dado su carcter, pensando que haba llegado el momento oportuno...., convoc el consejo de jueces y, HACIENDO PRESENTAR A JUICIO A UN PARIENTE DEL QUE LLAMABAN CRISTO, POR NOMBRE SANTIAGO, y algunos otros con l, habindolos acusado de reos violadores de la ley, los conden a ser apedreados". 8) El Talmud hebreo: Contiene siete u ocho menciones de Jess, lgicamente todas calumniosas, pero que son tiles para probar la existencia histrica del personaje. Pongo slo dos ejemplos: a) "EN LA VSPERA DE LA FIESTA DE LA PASCUA SE COLG A JESS. Cuarenta das antes, el heraldo haba proclamado: `Es conducido fuera para ser lapidado, por haber practicado la magia y haber seducido a Israel y haberlo hecho apostatar. El que tenga algo que decir en su defensa, que venga y lo diga. Como nadie se present para defenderlo, se lo colg la vspera de la fiesta de pascua" (Sanhedrin 43a) b) "JESS, EL GALILEO, SUSCIT UNA SECTA IMPA Y ENEMIGA DE LA LEY. Nosotros lo crucificamos. Sus discpulos robaron su cadver del sepulcro durante la noche. y engaan y seducen a los hombres diciendo que resucit y subi a los cielos". (Trifn, Dilogo de Justino, siglo II). 9) Otros. En este sitio http://www.edoctusdigital.netfirms.com/newpage48.htm se mencionan algunos testimonios ms, como unos papiros de Oxyrrhincus y trece cdices de Nag Hammadi, que para m son nuevos, y en el cap. II se hace una interesante revisin historiogrfica del problema de los Evangelios, bien entendido que es un documento sinttico tpicamente de Red, pero de sos que parecen ofrecer garantas, entre otras cosas por las abundantes citas bibliogrficas. C) FUENTES EPIGRFICAS: LA INSCRIPCIN DE PILATO, SEGURA, Y LA RECIENTE URNA DE SANTIAGO, DUDOSA 10) La inscripcin de Poncio Pilato ( En la pgina http://www.bible-history.com/empires/pilate.html se puede ver una foto (aunque no muy buena) de la inscripcin de caliza que apareci en 1961 en el teatro de la capital de Judea, Caesarea Maritima o Palaestina, recordando la dedicacin de la restauracin del Tiberieum por el gobernador o prefecto de Judea, Poncio Pilato. Naturalmente, fue en su momento una sensacin tambin para "biblistas", pues corroboraba la existencia histrica del gobernador en ese momento. Las referencias epigrficas y el texto restitudo hasta ahora son: [- c. 3 -]s Tiberieum / [ -c.3- Po]ntius Pilatus / [praef]ectus Iudae[a]e / [ref]e[cit] En esta otra pgina hay una foto mejor (aunque las restituciones que hacen de la inscripcin no son convincentes para mi gusto), y se citan al detalle algunos de los trabajos dedicados a este importante epgrafe histrico: http://www.infotdgeova.it/pilato1.htm

11) La urna de Santiago, el hermano de Jess? A esto hay que sumar la posible autenticidad de la urna, en manos de un coleccionista privado, hace muy poco conocida y cuya polmica supongo que todos hemos seguido. Copio el comienzo del resumen de cmo estaban las cosas el ao pasado, de: http://www.grupoese.com.ni/2003/04/11/p18MMM0411.htm, donde se da tambin la transcripcin de su texto: La "Biblical Archaeology Review" fue el medio que lanz la primicia: una urna de piedra con una frase tallada en el idioma d e la antigua Palestina deca: "Yaakov bar Yosef akhui di Yeshua", en espaol "Jacobo (Santiago), hijo de Jos, hermano de Jess". Segn el arquelogo francs Andr Lemaire, profesor de la Sorbona de Pars, quien tuvo la oportunidad de tener la pieza en sus manos, ste podra ser el primer hallazgo arqueolgico que corroborara las referencias bblicas sobre Jess... La urna sera del ao 62/63 d.C., fecha de la muerte de Santiago el hermano de Jess que, dicho sea de paso, es recordada por Flavio Josefo en otro de sus pasajes (vase arriba bajo el n 7b). No he visto la urna personalmente, slo por fotografa. Resulta convincente pero, sobre todo, es tan inslita en la epigrafa de Judea en esa poca la referencia a un hermano (lo normal es slo mencionar al padre), que no debe descartarse que sea autntica. En este caso hay que esperar a mejores estudios sobre su ptina y otros detalles que nos sacarn de dudas. El mejor artculo en Red que conozco sobre el polmico osuario de Jacob/Santiago es de un profesor polaco de la Universidad de Cracovia, que resume muy bien el estudio arqueolgico y epigrfico y las opiniones de unos y otros, actualizado a marzo de 2003. Son 27 pginas aunque, desafortunadamente, estn en ingls: http://www.bibleinterp.com/articles/Preliminary_discussion.htm Vase tambin, con fotos e historia del hallazgo: http://www.thenazareneway.com/ossuary_of_james.htm ..........

Otros, a favor: http://www.mercola.com/2002/nov/6/brother_of_jesus.htm (con foto, no muy buena), o http://www.bibarch.org/bswb_BAR/bswbbar2806f1.html Y en contra: http://www.rferl.org/features/2002/10/23102002155823.asp Debate acadmico de la SBL con audio: http://www.sbl-site2.org/Congresses/AM/2003/AMAudio.php3 Por ltimo, algunos han tratado de poner en duda la existencia de Nazareth en la poca en cuestin. Hay que recordar que all se han efectuado diversas campaas arqueolgicas desde comienzos del siglo XX, que han demostrado que el lugar estuvo poblado ininterrumpidamente desde la Edad del Bronce hasta la poca romana, si bien en poca de Cristo se presenta como un lugar agrcola menor, una aldea con unas decenas de casas e instalaciones agrcolas. Nazareth tiene una sala en el Museo de Jerusaln, donde se exponen los materiales. http://www.ofm.org/sbf/00/00/SBF03eng.html http://198.62.75.1/www1/ofm/sbf/SBFmsm.html -----Termino esta exposicin de documentos con un prrafo de uno de los mejores expertos en el tema de la existencia histrica de Jess: "Some writers may toy with the fancy of a 'Christ-myth,' but they do not do so on the ground of historical evidence. The historicity of Christ is as axiomatic for an unbiased historian as the historicity of Julius Caesar. It is not historians who propagate the 'Christ-myth' theories." esto es: Algunos autores pueden jugar con la fantasa de un mito de Cristo, pero no lo pueden hacer sobre la base de una evidencia histrica. Para un historiador imparcial, la historicidad de Cristo es tan axiomtica como la historicidad de Julio Csar. Un verdadero historiador no puede defender la teora del mito de Cristo. (F.F. Bruce, The New Testament Documents: Are They Reliable?, Inter-Varsity Press, 1972, p.119, en: http://home.houston.rr.com/apologia/sec6p2.htm) Aunque es un poco lapidario, creo que la relacin de los textos que arriba quedan escritos, objetiva e imparcialmente vistos, slo puede venir a corroborar lo que Bruce concluye. Ya que, al revs de lo que aqu acabamos de ver, no hay un solo texto histrico, ni de poca ni de la Antigedad en general, donde se afirme que la figura histrica de Jess de Nazareth, o el Cristo, nunca existi, o que fuera un invento de algunos judos. Una circunstancia que sin duda los detractores del cristianismo, empezando por los romanos y terminando por los judos de la poca, nunca hubieran dejado escapar. La 2 edicin de la Enciclopedia Mundial del Cristianismo, publicada en 2001 por la Oxford University Press, dice que actualmente hay 2.000 millones de cristianos en el planeta, y que en 2050 sern 3.000 millones, con un crecimiento sostenido del 33-34%. Sumemos los cristianos que vivieron desde el 30-33 d.C. hasta el 2000. De tal forma que la existencia de Jess de Nazareth se podra probar slo por los efectos duraderos y planetarios de algo que ocurri en Palestina durante el gobierno de Tiberio. Es como el viento: carece de una existencia fsica visible o tangible pero, aunque slo fuera por sus efectos, nadie podra dudar de l. Alicia M. Canto, Universidad Autnoma de Madrid, para Celtiberia.net el 8-12-2005. Adaptado y ampliado de un debate en 2004, en Terraeantiqvae. De los dems autores y websites segn sus citas. Ampliado el 5-1-2006. // Con fecha 2-6-2007 aado las traducciones (propias) de Tcito, Suetonio y Plinio el Joven, que haban sido solicitadas por algunos usuarios y realmente faltaban. ---------------

Algunas fuentes para este articulo han sido:

http://www.menteabierta.es/html/articulos/ar_eltestam.htm#Anchor-Los-4452 http://www.historiaclasica.com/2008/01/la-historicidad-de-jesucristo-ii.html http://elfanzinedemalbicho.blogspot.com/2009/04/dossier-jesus-cristo-o-de-nazareth_8700.html