A Espiritualidade da Infncia no Ministrio Catequtico de Jesus.

Aquele que no receber o Reino de Deus como uma criana, no entrar nele. E abraando-as, Jesus abenoou e imps as mos sobre elas. Mc 10 13-16.

Espiritualidade da Infncia
A Espiritualidade da Infncia nos diversos mbitos da vida eclesial foi muitas vezes mal interpretada, mal compreendida e em consequncia mal vivida. A Catequese partir da Mstica da Infncia, fundamentada no ministrio de Jesus, busca resgatar antecedentes histricos para dar voz, vez e lugar criana na Espiritualidade Crist, presena que ao longo do tempo foi sendo esquecida e perdendo sua fora.

A Espiritualidade Crist sempre apresentou a pessoa de Jesus de Nazar como um homem adulto e maduro. Uma pessoa centrada e completamente formada. A concepo sobre o universo espiritual foi sempre registrada a partir do olhar do adulto, as crianas no tinham o direito de interpretar, muito menos registrar sua prpria experincia de f.

Esta concepo de Espiritualidade apreendida a partir da viso do mundo dos adultos continua at hoje formando o conceito sobre a Espiritualidade da Infncia. A criana no vista como agente construtora da sua prpria concepo de espiritualidade, no pode discursar, defender ou discutir sobre si mesma e sobre a sua prpria experincia de Deus.

A Catequese Renovada busca apresentar a Espiritualidade da Infncia, concebida a partir do olhar, ouvir e sentir de Jesus. uma possibilidade de darmos s nossas crianas o direito delas construrem sua histria a partir da sua prpria experincia de Deus. Isso possibilitar que elas relatem suas experincias, situaes, sentimentos e sensaes bem diferentes da perspectiva do mundo adulto.

A catequese deve ser um espao onde a criana seja contemplada, ouvida e sentida na sua inteireza. Se esta premissa for respeitada, certamente ficaramos surpresos ao ouvirmos histrias agradveis, sinceras, puras e engraadas da concepo que as crianas tm sobre as coisas espirituais.

Mas devemos tambm estar prontos e sempre atentos para ouvirmos as histrias de suas vidas, relatos de incompreenses, rejeies, sofrimentos e tristezas que fruto da injustia, violncia moral e fsica, e total desamparo que grande nmero dessas crianas esto geralmente expostas.

Todos ns nascemos bebs e mais tarde nos tornamos crianas, mas sabemos que as etapas do nosso desenvolvimento no acontece da mesma forma e de maneira linear para todas as crianas. Diante dessa realidade, onde encontramos uma diversidade de situaes nos perguntamos:

1. Como a Catequese atravs da Espiritualidade da Infncia poder resgatar valores humanos e experincias divinas na vida de nossas crianas? 2. Atualmente o que ser criana e qual o sentido da vida nessa fase to efmera da nossa constituio humana?

Ao longo da histria da Espiritualidade Crist, a infncia era somente uma etapa que devia ser superada, um perodo especfico pelo qual todos passam, mas muitos se esquecem, que nesta etapa, que se sedimenta o fundamento da construo definitiva desse grande edifcio que o ser humano. Nele encontramos a totalidade da constituio do ser humano na sua plenitude, isto corpo, alma e esprito.

A catequese ao trabalhar a Espiritualidade da Infncia, busca apresentar s nossas crianas, a pessoa de Jesus de Nazar no arco total da sua existncia e essncia. Ele no foi um Deus que nasceu adulto, mas foi um beb que cresceu, se tornou criana, adolescente e um jovem que chegou a fase adulta.

A teologia por muito tempo focou sua ateno no mistrio da Encarnao do Verbo, especialmente no nascimento de Jesus e na vida de seus pais, em seguida ela j se remete vida pblica de Jesus. Sabemos tambm que a sagrada Escritura nos apresenta poucos elementos para podermos trabalhar este tema. Sendo assim a infncia do Menino Jesus, atravs da teologia e da catequese, no tinham muito para enriquecer a Espiritualidade da Infncia.

A ideia que cercava este tema de que era impossvel conceber uma espiritualidade sria e engajada a partir de um Jesus expresso no rosto de uma criana. Se hoje a catequese no se debruar em conhecer e apresentar Jesus a partir da sua infncia e da sua condio de criana, ela estar em falta com a totalidade de Jesus de Nazar; findamos por apresentar para nossas crianas um Deus sem infncia, e uma criana sem infncia um ser humano pela metade.

A lacuna que paira sobre este tema no culpa da ausncia de relatos na sagrada Escritura; creio que ela nos oferece o essencial e o suficiente para cavarmos esta mina de ouro que a Encarnao do Verbo, Nascimento, Infncia e a adolescncia do Menino Jesus.

Para se viver uma espiritualidade encarnada, somente era possvel a partir do Cristo adulto, profeta e mrtir. Muitos se esqueceram de que Jesus iniciou seu rabinato mirim aos doze anos de idade no Templo de Jerusalm, entre grandes doutores versados nas sagradas escrituras que ouviam e interrogavam o pequeno Menino e ficavam extasiados com a sua inteligncia e respostas. Lc 2, 46-47.

Com esta nova tica lanada na pessoa de Jesus de Nazar a partir da sua infncia, podemos nos abrir uma nova prxis de atuao pastoral na catequese, um novo caminho de santidade fundamentado na pequenez da criana. Nesta nova perspectiva, a Espiritualidade da Infncia comea a ter voz e vez na Igreja dos adultos, pois atravs de uma nova mentalidade pedaggica na transmisso do contedo da f em nossa catequese, a Igreja se inclina para ver e ouvir o que a criana e o adolescente tem a dizer.

Se a Igreja no voltar o seu rosto e a sua ateno para dialogar com a infncia, logo se tornar como uma velha encurvada sobre si mesma, uma Igreja sem futuro e sem esperana. Sem uma Espiritualidade que nasa da experincia da infncia no haver a Igreja do amanh. Disse o Papa Joo Paulo II na Carta s crianas no Ano da Famlia: Jesus e a sua Me escolhem frequentemente as crianas para lhes confiar tarefas grandes para a vida da Igreja e da humanidade.

A Espiritualidade da Infncia aplicada a catequese uma excelente via de converso para a Igreja dos adultos, principalmente para aqueles que Jesus chamou de sbios e entendidos, porque estes afastaram a verdade do amor e a destituram da alegria, da brincadeira, do sorriso que prprio da criana. Lc 10, 21.

A sabedoria de Deus cria brincando, se diverte, feliz, capaz de ser responsvel sem perder a ternura, o que diz as palavras do homem sbio: Eu estava junto com ele como o mestrede-obras, eu era o seu encanto todos os dias, todo tempo brincava em sua presena, brincava na superfcie da terra e me alegrava com os homens Pr. 8, 30-31.

Atualmente encontramos muitos que como os fariseus no tempo de Jesus, continuam trancafiando a espiritualidade nos livros de nossas estantes e bibliotecas. O cristianismo no a religio do livro, para que somente os sbios e entendidos tenham acesso a verdade. O Papa Bento XVI no documento sobre a Palavra de Deus disse que o cristianismo a religio da Palavra, uma palavra encarnada, vivida e transubstanciada na vida do cristo.

A Espiritualidade da Infncia um caminho evanglico slido e seguro, fundamentado na Palavra de Deus: Rejeitando toda maldade, toda mentira, todas as formas de hipocrisia e de inveja e toda maledicncia, desejai, como crianas recm-nascidas, o leite no adulterado da Palavra, a fim de que por ela cresais para a salvao, j que provastes que o Senhor bondoso .

A Espiritualidade da Infncia a riqueza de Deus concedida aos pobres na primeira bem-aventurana proclamada por Jesus: Felizes os pobres no esprito, porque deles o Reino dos Cus, esta no uma espiritualidade da letra e do conceito, mas uma espiritualidade encarnada na vida dos pobres e simples, para todos que esto sedentos de Deus.

A Espiritualidade da Infncia a sabedoria dos pequenos, ela nasceu, cresceu e amadureceu sem deixar a pureza, a beleza e a alegria da infncia.
Ela traquinamente, como fez o Menino Jesus em sua peregrinao Jerusalm, foi brincar com os homens sobre a face da terra, foi correndo ao encontro dos coraes simples e humildes, sinceros e retos.

Assim como fez Jesus aos seus discpulos, apresentando as crianas como modelo para se entrar no Reino dos Cus, hoje Jesus se dirige a ns com as mesmas palavras: Se no vos converterdes e no vos tornardes como as crianas, no entrareis no Reino dos Cus.

A converso a capacidade de recuperar em ns a primado da graa do nosso batismo, viver a bem-aventurana proclamada por Jesus que disse: Felizes os puros de corao, porque vero a Deus . A vida afastada de Deus uma vida sem graa, sem alegria, por isso vivemos prostrados, tristes, cabisbaixos e deprimidos. O mundo sofre e caminha sem destino, porque perdeu o sentido da presena e da companhia do Deus da vida.

A Espiritualidade da Infncia nos ensina que precisamos fazer uma converso dos nossos pensamentos para podermos retornar ao caminho do Senhor, e para retomar o caminho certo, necessrio fazer uma mudana de sentido e direcionamento do nosso caminhar. Para isso devemos fazer uma converso, pois teimosamente insistimos em nossos caminhos nos afastando da meta que Jesus: Caminho, Verdade e Vida.
I

 necessrio comear de novo, comear do zero, comear por um novo nascimento: Quem no nascer de novo no pode ver o reino de Deus disse Jesus a Nicodemos. Atualmente a nossa pergunta continua sendo a mesma de Nicodemos: Como podemos nascer de novo j sendo velhos? . Como podemos recuperar em ns o primado da graa e nascer de novo?

A Espiritualidade da Infncia nos lana para a maturidade da vida em Cristo a fim de atingirmos a estatura do homem perfeito. Ela possui dinmica prpria: renascimento, crescimento e maturao. O renascimento o momento em que a Espiritualidade da Infncia nos atrai ao centro da alma, isto , ao centro de ns mesmos, para a intimidade com o Senhor. Somos gerados no tero divino, ele nos faz nascer e renascer para uma nova criao.

O segundo momento, o crescimento, nos lana em outro movimento, para fora do corpo de ns mesmos, para o mundo; nos lana em misso, no compromisso com a luta na defesa da vida e na instaurao do projeto do Reino de Deus. Em Cristo ns no nascemos para morrer. Em Cristo nos tornamos eternos.

O terceiro momento a maturao. O apstolo Paulo tambm vai comparar os seus sentimentos com os sentimentos de uma me. Para Paulo, fundar uma comunidade como a gerar um filho, ao qual ele chega dizer: Meus filhos, por quem sofro de novo as dores de parto, at que Cristo seja formado em vs. Como uma me ele alimenta as comunidades na vida e doutrina da verdade de Cristo e chama ateno quanto a nossa responsabilidade para atingirmos a maturidade da vida crist: Assim no seremos mais como crianas (imaturos), joguetes das ondas, agitadas por todo vento de doutrina, presos pelas artimanhas dos homens e pela astucia daqueles que nos conduzem ao erro. Mas, seguindo a verdade no amor, cresceremos em tudo em direo quele que a Cabea, Cristo

A catequese tem a capacidade de fazer crescer nossas crianas em estatura e graa diante dos olhos do bom Deus, mas a famlia, a Igreja domstica, que tendo como exemplo e modelo a famlia de Nazar deve preparar os filhos de Deus, desde a mais tenra idade, para os enfrentamentos da vida humana e as exigncias da vida crist.

A Espiritualidade da Infncia quer antes de tudo, nos levar a um maior comprometimento com as crianas de nossas comunidades eclesiais, principalmente para com as mais desvalidas do nosso pas, onde escandalosamente lhes so negados os direitos bsicos da vida humana, isto : a prpria existncia, o direito a terem uma famlia, casa, lazer, estudo, direito a cultura, a arte, em suma, a prpria dignidade.

A Espiritualidade da Infncia deseja primeiramente, comprometer-se com as palavras do evangelho de Jesus Cristo que disse: Deixai as crianas virem a mim. No as impeais, pois delas o Reino de Deus, pois queremos que todos tenham direito promessa realizada pela humanizao do Verbo, o Filho de Deus, nosso Senhor Jesus Cristo que disse: Eu vim para que todos tenham vida e a tenham com abundncia

A espiritualidade da Infncia uma forma de incluso das nossas crianas nas prioridades evangelizadoras de nossas comunidades eclesiais, pois uma Igreja sem crianas uma Igreja sem esperana, sem elas no h revitalizao da f.

Sem a participao ativa da infncia na liturgia das nossas missas dominicais, na catequese, nas pastorais e movimentos, a Igreja rapidamente se tornar envelhecida. Diante do apelo de Jesus que disse: Deixai virem a mim as crianas e no as impeais, vamos cuidar do cristo do amanh, elas so a Igreja do futuro.

II. Antecedentes histricos do contexto social, religioso e

cultural Judaico.

O judasmo no permite a prtica do enjeitamento nem a morte de crianas recm-nascidas. Contudo, o pai judeu podia vender ou penhorar suas crianas. A criana especialmente do sexo masculino era considerada como beno de Deus.

No que se refere educao dos filhos e filhas, h sinais de muito rigor no judasmo. certamente extremado o que consta na legislao deuteronmica sobre a punio de um filho rebelde: o apedrejamento at a morte. No entanto, esta severidade dos pais se inspira num nico mandamento da Tor que determina a vida da criana e do jovem: honra teu pai e a tua me. A autoridade deles est logo abaixo da autoridade de Deus, e essa autoridade exercida na fora do chicote. (Dt. 21.18.21; Ex 20,12; Dt 5,16)

1. Situao social da Infncia na poca de Jesus.

A situao social da criana na poca de Jesus no era das melhores, elas eram vtimas de um sistema patriarcal fundamentado no poder e fora da dominao, estavam sujeitas a autoridade dos pais e dos senhores aos quais eles eram servos.

Na cultura judaica quando h contagem de pessoas, as crianas so contabilizadas sempre junto com as mulheres. Certamente Mateus no foi o nico judeu que no contou as mulheres e as crianas quando relatou a multiplicao dos pes dizendo que Jesus alimentou cinco mil homens sem contar mulheres e crianas. Mt. 14.21.

Na poca de Jesus, h reflexos de menosprezo pelas crianas. Para um homem erudito, conversar ou ocupar-se com uma criana era considerado perda de tempo. O evangelista Lucas, lana seu olhar sobre esta problemtica quando coloca o Menino Jesus no meio dos doutores. Para Lucas as crianas tem algo a ensinar aos adultos. A partir da ao do Menino Jesus no templo o evangelista nos ensina que devemos voltar nosso olhar e ouvidos infncia. Lc 2, 46-50.

A fome era o maior problema da criana na sociedade judaico-palestinense do incio da era crist. A carncia de alimentao da parte dos mais empobrecidos era muito comum. A situao de misria era extrema, ficava difcil aceitar o nascimento de uma criana como uma beno de Deus como pedia a sagrada Escritura. A criana quando nascida era aceita, mas isto no quer dizer que ela era bem vinda. Muitos nascimentos eram interpretados como um fardo para os pais. O nascimento de mais uma criana significava que havia uma boca a mais para comer, era um flagelo, numa sociedade em que os prprios pais no tinham como se alimentar.

Por causa dessa situao, as crianas tinham que muito cedo ajudar os pais no trabalho e assim contribuir para a subsistncia familiar. Esta situao fazia crescer a explorao dos chamados servos diaristas e isto se estendia at as crianas. A misria da populao da Palestina no incio da era crist era tanta que isso nos permite deduzir que muitas crianas precederam seus pais na morte na luta contra a fome, j que em situao de extrema pobreza, as crianas so as mais vulnerveis e sempre as primeiras vtimas.

Jesus encontrou as crianas de sua poca numa situao de excluso e abandono. No mundo greco-romano, imperava o desprezo e a violncia sem limites contra as crianas recm-nascidas, principalmente as do sexo feminino, como tambm a explorao impiedosa das crianas que sobreviviam. No judasmo Jesus tambm encontrou crianas em situao semelhante.

Nas duas realidades socioculturais da poca de Jesus (greco-romana), predominava pssimas condies socioeconmicas da maioria da populao. As crianas eram vtimas da misria dos pais, que por sua vez estava ligada a uma conjuntura poltica, econmica e religiosa de concentrao do poder e renda nas mos de uma minoria, essa conjuntura de situaes se desdobrava na explorao do trabalho servil; o endividamento dos agricultores, o xodo rural, a escravizao, a fome, a mendicncia e as doenas etc.

Falar de crianas nessas circunstncias na poca de Jesus uma forma tambm de lermos e interpretarmos o hoje da nossa histria. Recordar as crianas abandonadas, sujeitas ao trfico de drogas e de rgos, o trabalho escravo, as crianas de rua, ou seja, abandonadas, pobres, famintas, doentes, desassistidas e no amadas.

A reao de Jesus diante da situao da criana do seu tempo exemplar, ele busca incluir a criana nas prioridades da sua comunidade rabnica. Encontramos esta sua atitude, de maneira especial no chamado: Evangelho das Crianas. Esta situao tornase uma preocupao presente em todos os trs evangelhos sinticos.

1.A formao religiosa das crianas na poca de Jesus.

Enquanto a criana era menor de 12 anos, ela pertencia a uma categoria inferior e era considerada incapaz no que se referia religio e no podia tomar deciso alguma que a comprometesse.

H textos que revelam que a criana era menosprezada e equiparada aos surdos, mudos, cegos, deficientes mentais, pagos, mulheres e escravos. Tanto assim, que entre os essnios, as crianas eram excludas da assembleia da comunidade: as pessoas tolas, os loucos, as crianas menores, nenhum desses entrar no seio da comunidade, pois os santos anjos permanecem no meio dela.

As crianas, tanto meninos e meninas deviam respeito ao pai e aos irmos. Pertenciam ao pai, que podia fazer deles escravos (as).

No podiam decidir por conta prpria e eram representados diante da justia, pelo pai. A filha, quando deflorada, era indenizada e o dinheiro ficava com o pai. As meninas eram educadas pela me.

Os meninos, depois de receber a primeira educao materna, aprendiam do pai o conhecimento da profisso e os fundamentos da religio. Segundo a sabedoria bblica e judaica, as crianas no eram consideradas inocentes, mas vistas como smbolo da fragilidade e discriminadas at por causa da sua tagarelice. Os rabinos e mestres se interessavam pelas crianas, porque via nelas o potencial do futuro do povo de Israel, seus alunos eram todos sujeitos Lei.

A partir dessa idade, o menino era considerado maior, tornava-se obrigado a cumprir a Lei, podia fazer a leitura na sinagoga e mais tarde receber o nome de Bar-Mitzv, que significa: filho do mandamento. Ele recebia o tefilin e era incentivado a dedicar-se a algum trabalho. Porm, segundo o costume judaico o menino deve em primeiro lugar construir a sua casa, depois plantar uma vinha e depois se casar.

A idade preferida para o casamento entre os meninos era entre os 16 a 22 anos. Enquanto a menina, entre os 12 anos ou 12 e meio, uma criana entrando na adolescncia. O pai tem o dever de entreg-la a um noivo escolhido por ele no meio dos parentes, para evitar a disperso dos bens da famlia.

3. A realidade da criana no contexto da atividade de Jesus.

Na perspectiva das aes de Jesus, a criana ter sempre grande importncia. Este gesto para ns uma oportunidade para refletirmos alguns dados histricos concretos sobre realidade das crianas na Palestina do I sculo onde Jesus viveu, bem como aprofundar a percepo dos seus gestos e atitudes solidrias do assim chamado, Evangelhos das Crianas.

Jesus em seu ministrio publico acolhe as crianas e diz que o Reino de Deus pertence a elas. Algumas mes levaram suas crianas para que Jesus as tocasse e as abenoasse, mas os discpulos procuravam afast-las. Eles eram movidos pela mentalidade de excluso da poca.

Este gesto revela uma realidade de excluso das crianas da vida social e comunitria no tempo do evangelista Marcos: Traziam-lhe crianas para que as tocasse, mas os discpulos as repreendiam. Vendo isso, Jesus ficou indignado e disse: Deixai as crianas virem a mim. No as impeais, pois delas o Reino de Deus. Em verdade vos digo: aquele que no receber o Reino de Deus como uma criana, no entrar nele. Ento, abraando-as, abenoou-as, impondo as mos sobre elas

Com gestos e cheios de amor e de ternura, Jesus toca a situao existencial daquelas crianas que esto carentes, doentes e em total excluso. Jesus tira as crianas da invisibilidade social e as apresenta como parte integrante da sua comunidade e pede prioridade nas aes de incluso dessas crianas. Ele as apresenta como um exemplo essencial para se conquistar a cidadania do reino do cu.

Tomou uma criana, colocou-a no meio deles, esta atitude tira da marginalidade a situao da criana e coloca-a no centro da ateno da comunidade. Os discpulos so desafiados a assumir a tarefa do acolhimento como Jesus fez.

O Evangelho das crianas serve para os adultos construrem um novo tipo de relao com as crianas. Esta mudana de mentalidade possibilitar uma maior abertura das portas do Reino de Deus como afirma Jesus: aquele que no receber o Reino de Deus como uma criancinha, no entrar nele .

O gesto de Jesus ao colocar a criana no centro do grupo dos discpulos, revela que ele est promovendo a incluso da criana na sua comunidade; e mais que isto, ele est invertendo a lgica das prioridades na sua relao com os grandes da comunidade. Se antes os discpulos discutiam pelo caminho quem era o maior dentro da comunidade, agora eles ouvem da boca do prprio mestre um ensinamento novo e inesperado - o maior aquele que cede o seu lugar ao menor aquele que est margem da comunidade. Jesus ensina que em sua comunidade, o maior aquele que tendo a liderana, serve os menores, as crianas, que so as grandes vtimas de uma doentia excluso.

A atitude dos discpulos, que queriam impedir o acesso das crianas ao centro do grupo onde Jesus estava, serve de mtodo para avaliarmos as atitudes e posturas de lideranas pastorais que agem com total indiferena em relao as nossas crianas.

Para as lideranas que tentam afastar as crianas da posse do Reino, Jesus anuncia que no herdaro o reino dos cus, mas se algum receber uma criana, especialmente as pobres, rfos, doentes e abandonadas, estar recebendo ele prprio e com ele o Pai: Aquele que receber uma destas crianas por causa do meu nome, a mim recebe; e aquele que me recebe, no a mim que recebe, mas sim aquele que me enviou . Mc 9, 37.

Assim se cumpre a promessa de Jesus: o Reino de Deus recebido quando se acolhe uma criana. Cabe, portanto s lideranas das nossas comunidades buscar o servio aos mais pequeninos. O exemplo de Jesus um compromisso de toda comunidade: Se algum quiser ser o primeiro seja o ltimo de todos e servo de todos. Mc 9, 33-35.

Portanto o Evangelho das crianas registra a ao amorosa de Jesus em relao Infncia, a elas promete o Reino de Deus e acolhendo-as e colocando-as carinhosamente no centro das atenes e das prioridades da comunidade. Jesus nos ensina que: os ltimos para a sociedade, sero os primeiros no Reino de Deus. o princpio da inverso presente na ordem fundamental que Jesus ensinou s pessoas que o seguiam: Eis que h ltimos que sero primeiros, e primeiros que sero ltimos

O abrao de Jesus s crianas ensina os discpulos a valorizar e a defender esses pequeninos, equivale a um protesto silencioso contra as causas dos seus sofrimentos. Profeticamente Jesus revela um estado de injustia contra uma atitude condenvel da sociedade palestinense.

A acolhida atravs do abrao mostra um sentimento de comunho e solidariedade com esta situao. Com esse gesto, Jesus nos aponta para uma realidade nova de transformao possvel, sem a excluso dos mais fracos.

A solidariedade de Jesus para com as crianas tem o seu pice no alto da cruz, quando na solido e abandono ele confia o pequeno Joo sua Me. Esse agir solidrio e inclusivo de Jesus tem uma forte ressonncia na vida da comunidade. A criana desamparada torna-se um desafio a ser enfrentado nas novas comunidades e suas lideranas. O trato do tema de incluso da criana na comunidade de Jesus passa a ter carter ministerial

1. Jesus defende a vida e condena aqueles que escandalizam os pequeninos. Na terra de Jesus, a criana era o smbolo de pequenez, fragilidade, pobreza e humildade. Os pequenos, pobres, fracos e humildes do povo, so chamados de anawin, isto , os Pobres de Jav. Para Lucas o anawin, eram os prediletos e amados de Jesus. Segundo o seu evangelho, eles eram os primeiros destinatrios do Reino de Deus. Os pobres tambm trazem consigo como sinnimo da sua condio o nome de pequeninos Lc 6, 20-26.

Jesus forte e incisivo ao defend-los: Quem escandalizar um destes pequeninos que acreditam em mim, melhor seria para ele, pendurar uma pedra de moinho ao pescoo e ser jogado no fundo do mar. Ai do mundo por causa dos escndalos!. Jesus adverte seus discpulos sobre o perigo da ambio, do poder e da riqueza que escandaliza os pequeninos, os fracos, os simples e os pobres. Ele observa que o contratestemunho por parte dos adultos e daqueles que tm responsabilidade sobre o povo, est levando muitos dos humildes e pequeninos a perderem a f e a esperana em Deus.

Esta tambm uma realidade muito presente em nossos dias. Quanta gente do povo simples, de boa f e de todas as idades, sobretudo os adolescentes e jovens, se afastam dos valores da f que lhes foram transmitidos, se decepcionam e no acreditam mais em nada, perdem o encanto pela vida, por causa do mau exemplo de uma sociedade e de uma Igreja incoerente e irresponsvel com seus atos?

Isso nos deve inquietar e nos incomodar muito, deve nos levar a uma profunda reviso e auto avaliao dos nossos conceitos e nos perguntar: Qual o mundo, famlia, sociedade e Igreja que estamos legando s novas geraes? Em quem nossas crianas esto buscando exemplo para pautar as suas vidas?

 diante desse cenrio que Jesus vai se levantar contra esta situao da infncia do seu tempo. O clamor de Jesus ainda se faz ressoar ao longo da histria, cabe a cada um de ns impelidos do testemunho do evangelho fazer a nossa parte de transformao atravs da catequese.