LA ORACIN TERESIANA

1. ORACIN Y ESTRUCTURA HUMANA

En la oracin teresiana se da una respuesta al ser del hombre: (1M 1,2)

No es pequea lstima y confusin que por nuestra culpa no entendamos a nosotros mismos, ni sepamos quin somos?No sera gran ignorancia, hijas mas, que preguntasen a uno quin es y no se conociese ni supiese quin fue su padre ni su madre ni de qu tierra? Pues si esto sera gran bestialidad, sin comparacin es mayor la que hay en nosotras cuando no procuramos saber qu cosa somos, sino que nos detenemos en estos cuerpos y as a bulto, porque lo hemos odo y porque nos lo dice la fe, sabemos que tenemos almas

 El

hombre es un ser abierto (1M 1,3)

Pues consideremos que este castillo tiene, como he dicho, muchas moradas: unas en lo alto, otras en bajo, otras a los lados; y en el centro y mitad de todas stas tiene la ms principal, que es adonde pasan las cosas de mucho secreto entre Dios y el alma
El

hombre entero queda impregnado de oracin, como puede verse en los famosos grados de oracin (Libro de la Vida cap. 11-21)

 El

hombre viene descrito por Teresa como un ser dialogal. Y es considerado como profundidad (1M 1, 1):
considerar nuestra alma como un castillo todo de un diamante o muy claro cristal adonde hay muchos aposentos, as como en el cielo hay muchas moradas (Jn 14,2); que, si bien lo consideramos, hermanas, no es otra cosa el alma del justo sino un paraso adonde dice l tiene sus deleites (Prov. 8,31)

Pues, si esto es como lo es, no hay para qu nos cansar en querer comprender la hermosura de este castillo; porque, puesto que hay la diferencia de l a Dios que del Criador a la criatura, pues es criatura, basta decir su majestad que es hecha a su imagen para que apenas podamos entender la gran dignidad y hermosura del nima. Estando una vez en las horas con todas, de presto se recogi mi alma y parecime ser como un espejo claro toda, sin haber espaldas, ni lados, ni alto, ni bajo que no estuviese toda clara, y en el centro de ella se me represent Cristo nuestro Seor, como le suelo ver (V 40,5)

2. ALGUNOS PRESUPUESTOS PARA LA ORACIN

Conversin CE 5-23; 35,2: Ahora, pues, tornando a los que quieren beber de esta agua de vida, y quieren caminar hasta llegar a la misma fuente, cmo han de comenzar, y digo que importa mucho, y el todo una grande y muy determinada determinacin de no parar hasta llegar a ella, venga lo que viniere, suceda lo que sucediere, trabaje lo que trabajare, murmure quien murmurare, siquiera llegue all, siquiera me muera en el camino o no tenga corazn para los trabajos que hay en l, siquiera se hunda el mundo

 Una

cierta madurez. (inicio de Camino de Perfeccin) Una idea previa de Dios que despus se personaliza

 Todo

el proceso de la oracin tiene que comenzar y continuar en la reflexin sobre Cristo. V 12,3; 13,13: Pues, tornando a lo que deca, ponmonos a pensar
un paso de la pasin, digamos el de cuando estaba el Seor a la columna. Anda el entendimiento buscando las causas que all da a entender, los dolores grandes y pena que su Majestad tendra en aquella soledad, y otras muchas que, si el entendimiento es obrador, podr sacar de aqu; o que, si es letrado, es el modo de oracin en que han de comenzar y de mediar y acabar todos, y muy excelente y seguro camino, hasta que el Seor los lleve a otras cosas sobrenaturales.

3. ESQUEMA ORACIONSTICO TERESIANO

Oracin vocal Meditacin Oracin afectiva Recogimiento adquirido Recogimiento infuso Oracin de quietud Sueo de las potencias Oracin de unin Desposorio Matrimonio espiritual

 3.1

Oracin Vocal. En su libro Camino de Perfeccin, tomar como punto de partida la oracin vocal, en l ensear a sus religiosas los misterios maravillosos que se contienen en las plegarias vocales por excelencia: el Padrenuestro y el Ave Mara (Cf. CE 35,3): Esto as lo digo yo, hermanas: y cmo si basta! Siempre es gran bien fundar vuestra oracin sobre oraciones dichas de tales bocas

 Teresa

exige que toda oracin sea un autntico dilogo. Est convencida de que la oracin vocal bien hecha conduce inexorablemente a la unin con Dios y a la ms limpia y exquisita contemplacin: S, que no est la falta para no ser oracin
mental en tener la boca cerrada; si hablando estoy enteramente viendo que hablo con Dios con ms advertencia que en las palabras que digo, junto est oracin mental y vocal. Salvo si no os dicen que estis hablando con Dios y rezando el Ave Mara y pensando en el mundo; aqu callo (CE 37,1)

 En

los esquemas oracionales teresianos, oracin mental y oracin vocal andan siempre juntas; diramos que son la doble perspectiva de una realidad indivisible. La vocal concentra en la palabra la misma vida que fluye y constituye la mental:
Quin puede decir es mal, si comenzamos a rezar las horas o el rosario, que comience a pensar con quin va a hablar y quin es el que habla, para ver cmo le ha de tratar? Pues yo os digo hermanas, que si lo mucho que hay que hacer en entender estos dos puntos se hiciese bien, que primero que

comencis la oracin vocal que vais a rezar, ocupis harto tiempo en la mental (CV 22,3). Porque, a cuanto yo puedo entender, la puerta para entrar en este castillo es la oracin y la consideracin, no digo ms mental que vocal; que, como sea oracin, ha de ser con consideracin; porque la que no advierte con quin habla y lo que pide y quin es quien pide y a quin, no la llamo yo oracin, aunque mucho menee los labios: porque, aunque algunas veces as ser, aunque no lleve este cuidado, mas es habindole llevado otras (1M 1,7)

 3.2

Meditacin. La consideracin ser uno de los elementos claves en santa Teresa (1M 1, 7). El entendimiento es una de las facultades ms propias del ser racional, la potencia intelectiva tiene que participar de una forma especial de la accin divina. De ah que la reflexin o la consideracin sea un elemento capital en la visin oracionstica teresiana. La reflexin sobre el mundo, las cosas y la brevedad de la vida humana son temas subyacentes a su ejercicio. (V 12, 1-3)

Pero el objeto preferente de esta reflexin ha de ser la persona de Jesucristo y su misterio, ya que en Jesucristo se entrelaza la creacin entera y de l le dimana su consistencia y armona. Desde este descubrimiento experiencial y totalizante de Cristo, Teresa ya no contemplar nada sino a travs de este prisma. Podemos decir que la meditacin implica una actitud constante en la persona de reflexionar y ver la realidad desde una perspectiva de consciencia y desde la inmersin de todo en la gracia de Dios, que se nos ha revelado en Jesucristo.

Diris mis hijas, que para qu os hablo en virtudes, que hartos libros tenis que os las ensean; que no queris sino contemplacin. Digo yo que, aun si pudierais meditacin, pudiera hablar de ella y aconsejar a todos la tuvieran, aunque no tenga virtudes, porque es principio para alcanzar todas las virtudes, y cosa que nos va la vida en comenzarla todos los cristianos; y ninguno por perdido que sea, si Dios le despierta a tan gran bien, lo habra de dejar, como ya tengo escrito en otra parte (V 8 y 13), y otros muchos que saben lo que escriben, que yo, por cierto, que no lo s; Dios los sabe. (CE 24,3).

 3.3

Oracin afectiva. Teresa en su visin del dilogo con Dios y de la espiritualidad ha enaltecido como pocos el entendimiento; pero todo ello tiene como meta el AMOR, en el que se halla la esencia de la oracin. Su condicin de mujer y su rica experiencia le descubrieron que lo que Dios reclama del hombre es amor, aunque para ello sea necesario descubrir sus caminos y su voluntad, para lo que es imprescindible la luz del entendimiento iluminado por la fe.

 Teresa

clarifica a los que comienzan en la oracin el puesto del entendimiento y el lugar del corazn:
Pues, tornando a los que discurren, digo que no se les vaya el tiempo en esto; porque, aunque es muy meritorio, no les parece (como es oracin sabrosa) que ha de haber da de domingo, ni rato que no sea trabajar. Luego les parece es perdido el tiempo, y tengo yo por muy ganada esta prdida; sino que, como he dicho, se representen delante de Cristo, y sin cansancio del entendimiento se estn hablando y regalando con l, sin cansarse de componer razones, sino presentar necesidades y la razn que tiene para no nos sufrir. (V 8,13)

 La

afectividad entendida con hondura debe ser la meta a la que se encamina el coloquio con Dios; en una palabra, el fin de la oracin y del orante es el amor de Dios: Slo quiero que estis advertidas que, para aprovechar mucho en este camino y subir a las moradas que deseamos, no est la cosa en pensar mucho, sino en amar mucho; y as lo que ms os despertare a amar, eso haced (4M 1,7)

 3.4

Oracin de Recogimiento adquirido Con este recogimiento se fija el trmino de la vida asctica, orientando todas las fuerzas del hombre a lo religioso. La base en que se sustenta el llamado recogimiento adquirido no es otra que la afirmacin teresiana fundamental de que Cristo mora en el centro del hombre.

 En

3M 1,5 escribe la santa: Tornando a lo que

os comenc a decir de las almas que han entrado a las terceras moradas, que no las ha hecho el Seor pequea merced en que hayan pasado las primeras dificultades, sino muy grande; de stas, por la bondad del Seor, creo hay muchas en el mundo; son muy deseosas de no ofender a su Majestad; ni aun de los pecados se guardan y de hacer penitencia amigas; sus horas de recogimiento; gastan bien el tiempo; ejerctanse en obras de caridad con los prjimos

Introducirnos en el propio Yo requiere de horas de recogimiento, por eso, la oracin de las terceras moradas es la oracin de recogimiento.
Este modo de rezar, aunque sea vocalmente, con mucha ms brevedad se recoge el entendimiento, y es oracin que trae consigo muchos bienes. Llmase recogimiento, porque recoge el alma todas las potencias y se entra dentro de s con su Dios, y viene con ms brevedad a ensearla su divino Maestro y a darla oracin de quietud, que de ninguna otra manera. Porque all metida consigo misma, puede pensar en la Pasin y representar all al Hijo y ofrecerle al Padre y no cansar el entendimiento andndole buscando en el monte Calvario y al huerto y a la columna (CV 28,4)

El ser humano est compuesto de memoria, entendimiento y voluntad. La memoria archiva y codifica experiencias anteriores. El entendimiento discurre y elucubra. La voluntad decide, es la ms importante de las tres, porque en ella nacer el amor. Junto a las tres potencias del alma estn los sentidos y la imaginacin. Los sentidos pueden ser exteriores o interiores. Los exteriores nos conectan con el mundo; los interiores son necesarios para la vida espiritual.

 La

imaginacin tiene una ambivalencia: nos permite soar futuros, desarrollar la esperanza; pero, como contrapartida, lleva una vida autnoma y a veces se convierte en un estorbo (la loca de la casa). Santa Teresa llega a la conclusin que a la imaginacin hay que educarla y aceptarla como es. Cuando estamos en oracin de recogimiento y la imaginacin nos distrae, no debemos hacer caso de ella, sino seguir meditando.

En esta oracin pueden aparecer algunas novedades, pequeos atisbos de lo que va a suceder en las cuartas moradas. A estas novedades (vivencias) Teresa las llama contentos para distinguirlas de otras ms elevadas llamadas gustos (3M 2,10) propios de las cuartas moradas. Los contentos son los primeros balbuceos de lo que ser despus un torrente de gracia, porque hemos tenido que hacer un esfuerzo por nuestra parte para conseguirlos ayudados por Dios. Son dones de Dios conseguidos con nuestra colaboracin activa.

 Seguimos

en las cuartas moradas en la oracin de meditacin de los misterios de la vida de Cristo, recordando que jams podremos olvidar este principio.

3.5 Oracin de recogimiento sobrenatural

Desde las segundas y terceras moradas venimos practicando la oracin de meditacin sobre los misterios de la vida de Cristo. En las terceras aprendimos a hacerlo recogindonos en nuestro interior.

A veces hemos tenido la sensacin de estar en presencia de Dios o nos ha invadido una alegra inmensa y desconocida. Teresa llama contentos a la manera de relacionarse con Dios en la que la persona colabora bastante para que se llegue a dar esta relacin (4M 1,4-6). Por sorpresa, sin nuestra intervencin, llega un nuevo regalo, son los primeros balbuceos de amor dados por Dios. La lnea divisoria con la oracin de recogimiento de las moradas terceras ser sutil y casi imperceptible (4M 3,1).

CUARTAS MORADAS

Visto ya el gran Rey, que est en la morada de este castillo, su buena voluntad, por su gran misericordia quirelos tornar a l y, como buen pastor, con un silbo tan suave, que aun casi ellos no lo entienden, hace que conozcan su voz y que no anden tan perdidos, sino que se tornen a su morada, y tiene tanta fuerza este silbo del pastor, que desamparan las cosas exteriores en que estaban enajenados y mtense en el castillo (4M 3,2).

Estando rodeados de tareas, una novedad va a producirse estando desprevenidos: Cristo, el Buen Pastor, emite un silbido desde la habitacin principal de las sptimas moradas, el centro del alma, las potencias (memoria, entendimiento y voluntad) se recogen. Cristo los llama y se encierran en el interior como cuando una tortuga, un erizo o un caracol cuando se les toca. En las terceras moradas buscbamos esta actitud de recogimiento, ahora, en las cuartas se nos da en cualquier momento, y cada vez con ms frecuencia.

Teresa nos da algunas recomendaciones para cuando se nos haga este regalo: Lo que entiendo que ms conviene que ha de hacer el alma que ha querido el Seor meter a esta morada es lo dicho, y que sin ninguna fuerza ni ruido procure atajar el discurrir del entendimiento, mas no el suspenderle, ni el pensamiento; sino que es bien que se acuerde que est delante de Dios y quien es este Dios. Si lo mismo que siente en s le embebiere, en horabuena; mas no procure entender lo que es porque es dado a la voluntad. Djela gozar sin ninguna industria, ms de algunas palabras amorosas, que aunque no procuremos aqu estar sin pensar en nada, se est muchas veces, aunque muy breve tiempo (4M 3,7)

3.6 Oracin de gustos o de Quietud

Equivale a encontrarnos con una alegra inesperada. Es una experiencia muy similar a la anterior, pero con mayor conciencia de que Dios quiere comunicarse secretamente con la persona y le hace el regalo de llevarla al monte a disfrutar de su intimidad. El obsequio produce una alegra que nace del centro del alma y comenzamos a degustar en esta tierra algo de la felicidad del reino de Dios. La voluntad recibe un gran premio, mientras la memoria, el entendimiento y la imaginacin pueden estar distrados.

En las terceras moradas est la voluntad decidida a seguir a Jess, en las cuartas se le hace el don de comenzar a encenderla en amor. Cuando es servido hacer alguna merced sobrenatural, produce con grandsima paz y quietud y suavidad de lo muy interior de nosotros mismos, yo no s hacia dnde ni cmo, ni aquel contento y deleite se siente como los de ac en el corazn, digo en su principio, que despus todo lo hinche; vase revertiendo esta agua por todas las moradas y potencias hasta llegar al cuerpo (4M 2,4). El corazn se dilata como en el Salmo 118, 32 (cf. 4M 2, 5-6).

3.7 Oracin del sueo de las potencias

Dejando que los gustos de Dios se manifiesten cuando quieran, suceder que por primera vez la oracin se har experiencia cotidiana. Inmersos es los trajines diarios, una parte importante de nosotros permanece unida (no muy profundamente) con Cristo y con Dios. El entendimiento, la imaginacin y la memoria permanecen hbiles para poder ocuparlas en el estudio o en el trabajo, mientras la voluntad est unida a Dios. No slo por querer seguir en oracin, sino por experimentar que Dios acompaa el quehacer diario.

De esta oracin suele proceder un sueo que llaman de las potencias, que ni estn absortas ni tan suspensas, que se pueden llamar arrobamiento. Aunque no es del todo unin, alguna vez y aun muchas veces entiende el alma que est unida sola la voluntad, y se entiende muy claro; digo claro, a lo que parece. Est empleada toda en Dios, y que ve el alma la falta de poder estar ni obrar en otra cosa; y las otras dos potencias estn libres para negocios y obras del servicio de Dios. En fin, andan juntas Marta y Mara ( CC 54,5 o R 5,5).

3.8 La Oracin de Unin Con esta oracin entramos de lleno en la experiencia mstica profunda, es decir, el misterio del amor adulto entre Dios y el hombre. Se sigue practicando la oracin vocal de las primeras moradas, la oracin de meditacin de las segundas, la oracin de recogimiento de las terceras y los primeros sntomas de oracin sobrenatural de las cuartas. Se entiende por oracin de unin, la unin entre Dios y el hombre, unin de amor cuando la persona ha entregado su voluntad a Dios.

Oracin de Unin No Regalada Desde el comienzo de nuestra vida de oracin sabamos que una de las metas imprescindibles consista en unir nuestra voluntad con la de Dios. Aqu se trata de unir nuestra voluntad con la de Dios hasta que sean una en la oracin. No ha sido necesario ningn don ni gracia especial. El secreto est en hacer que esos momentos puntuales de entrega se hagan duraderos mediante la oracin, la perseverancia en las virtudes y la accin en favor del prjimo.

La verdadera unin se puede muy bien alcanzar, con el favor de nuestro Seor, si nosotros nos esforzamos a procurarla, con no tener voluntad sino atada con lo que fuere la voluntad de Dios. Oh, qu de ellos habr que digamos esto y nos parezca que no queremos otra cosa y moriramos por esta verdad, como creo ya he dicho! ()Oh, que unin esta para desear! Venturosa el alma que la ha alcanzado, que vivir en esta vida con descanso y en la otra tambin; porque ninguna cosa de los sucesos de la tierra la afligir, si no fuere si ve en algn peligro de perder a Dios o ver si es ofendido (5M 3,3)

Oracin de Unin Regalada En ocasiones puede suceder que algunos reciban un gran don de Dios como consecuencia de entregar su voluntad. Nunca hay que buscar esos dones de Dios; y si suceden, duran muy breve espacio, nunca ms de media hora. Memoria, entendimiento y voluntad quedan fijas en l, sin entender nada, tan slo amando. Se da una unin de amor donde las potencias quedan admiradas, centradas en lo que est sucediendo, sin poder actuar en otra cosa. Dios acta en el alma dejando una gran paz y alegra.

Aqu con estar todas dormidas, y bien dormidas [las potencias], a las cosas del mundo y a nosotras mismas (porque de hecho en verdad se queda como sin sentido aquello poco que dura, que ni hay poder pensar, aunque quieran), aqu no es menester con artificio suspender el pensamiento; hasta el amar, si lo hace, no entiende cmo, ni qu es lo que ama ni qu querra; en fin, como quien todo punto ha muerto al mundo para vivir ms en Dios, que as es: una muerte sabrosa, un arrancamiento de todas las operaciones que puede tener estando en el cuerpo (5M 1, 3-4).

Smbolos de la Unin El sello y la cera: la experiencia de Dios en la unin deja al alma sellada con su sello (Cf. 5M 1,9 y 2,12) La bodega del vino: en la unin ocurre eso: que el Rey llevme a la bodega del vino, para saciarme de amor (5M1,12 y 2,12) El cenculo y el don de la paz: como Jess entr en el cenculo a puertas cerradas y pronunci sobre los discpulos el paz a vosotros, as ocurre en la unin: que su Majestad nos mete o entra El en el centro del alma, para mostrar sus maravillas (5M 1,12 y 7M 2,7).

3.9 Oraciones de un convertido al amor En las quintas moradas, con la entrega de la voluntad a Dios, despert el ser ms profundo del hombre, en quien creci el deseo de amar y ser amado. Los regalos y la comunicacin con Dios van a darse estando en oracin, o bien en medio de las tareas diarias. En las sextas moradas, el amor hace posible mezclar ambas cosas.

a. Cuando la mstica se sustenta en la vida diaria Unas mercedes sucedan en oracin y otras en medio de las vicisitudes de la vida. En las entraas de los problemas se revela la misericordia de Dios de la manera ms sencilla:

Desaprobacin de las personas con quien se trata (6M 1, 3) debido a la conversin. Otros se deshacen en alabanzas ante los cambios, atribuyndolos a la persona y no al Seor (6M 1,4). Grandes enfermedades (6M 1,6). Confesores miedosos que no entienden que Dios de gracias especiales, lo atribuyen al demonio o a la depresin-melancola- (6M 1, 8)

El alma llegar a sentirse perdida, ningn tipo de oracin, ni vocal ni mental, parece surtir efecto. Entonces, es bueno, volcarse en la accin: obras de caridad, y dejar que la misericordia de Dios se manifieste cuando quiera (Cf. 6M 1, 10-13) b. El despertar, o la pena deleitosa (6M 2, 2-6) En el transcurrir de la vida con todas sus dificultades, la persona siente que Dios la llama desde el centro del alma como un silbo o cometa que pas repentino.

El Amado le lanza llamadas, y el alma sabe de su presencia sin poder gozarlo plenamente, siente ser herida sabrossimamente, mas no atina cmo ni quin la hiri (6M 2,2). Se enciende el amor, y no es posible disfrutarlo; y esto produce una pena sabrosa que va y viene y no llega a abrasar el alma. Est el alma deshacindose de deseo, porque claramente le parece que est con ella su Dios (6M 2, 3-5). Estn todos los sentidos y potencias sin ningn embebecimiento mirando qu podr ser, sin estorbar nada, ni poder acrecentar aquella pena deleitosa, ni quitarla (6M 2,5). Padecer por Dios.

c. La inflamacin deleitosa (6M 2,8) Otras veces este despertar del alma se produce sin pena sabrosa. Estando descuidada, viene de presto una inflamacin deleitosa al alma slo para dar a sentir que est all el Esposo; mueve un deseo sabroso de gozar el alma de l, y con esto queda dispuesta para hacer grandes alabanzas a nuestro Seor. d. Otra comunicacin : las hablas (6M 3) Son palabras que emergen desde el interior del alma y provocan un dilogo profundo.

Son unas palabras muy formadas, mas con los odos corpreos no se oyen, sino entindese muy ms claro que si se oyesen; y dejarlo de entender, aunque mucho se resista, es por dems (V 25,1). Vienen por sorpresa, sin intervencin de la persona, para ayudarla en momentos de dificultad, no adivinan el futuro ni se inmiscuyen en los acontecimientos histricos. Santa Teresa da seales para discernir si son autnticas, es decir, si son de Dios; o del demonio o de la propia imaginacin. (6M 3, 518)

e. Los arrobamientos (6M 4) Continan la labor emprendida con la oracin de unin y consisten en una fuerte experiencia amorosa mediante la cual la persona se siente totalmente amada y perdonadas sus culpas pasadas. Sellan el desposorio espiritual, y el Amado y la amada quedan comprometidos hasta consumar el matrimonio:

SEXTAS MORADAS

Una manera hay que, estando el alma, aunque no sea en oracin, tocada con alguna palabra que se acord u oye de Dios, parece que su Majestad desde lo interior del alma hace crecer la centella que dijimos (6M 2,4), ya movido de piedad de haberla visto padecer tanto tiempo por su deseo, que abrasada toda ella como un ave fnix, queda renovada y piadosamente se puede creer perdonadas sus culpas(), y as limpia, la junta consigo, sin entender an aqu nadie sino ellos dos, ni aun la misma alma entiende de manera que lo pueda despus decir, aunque no est sin sentido interior, porque no es como a quien toma un desmayo o paroxismo, que ninguna cosa interior ni exterior entiende (6M4,3).

f. Vuelo del espritu (6M 5) Es una modalidad de arrobamiento similar al anterior, aunque por dentro se siente de otra manera (6M 5,1):
porque muy de presto algunas veces se siente un movimiento tan acelerado del alma, que parece es arrebatado el espritu con una velocidad que pone harto temor, en especial a los principios; que por eso os deca que es menester nimo grande para a quien Dios ha de hacer estas mercedes, y aun fe y confianza y resignacin grande de que haga nuestro Seor del alma lo que quisiere.

En el vuelo del espritu queda abierta a la mariposilla el verdadero sentido de la libertad, al recibir las cosas del cielo de su Amado, que la ha hecho partcipe de las primeras joyas, sus dolores y trabajos, y de S mismo en persona, tambin se enseorea de todas las cosas de la tierra. La experiencia se produce en un rapto de amor similar al de san Pablo (2 Cor 12, 2-4) provocando en algunas ocasiones el fenmeno de la levitacin, algo no esencial a la experiencia de amor.

g. Oracin de jbilo, o la alegra de saberse amado (6M 6,10) Despus del vuelo, el alma sigue con la pena por los trabajos y persecuciones que rodean a todas las sextas moradas. Pena por ellos y por no gozar del todo al Esposo. Entre estas cosas penosas y sabrosas, juntamente da
nuestro Seor al alma, algunas veces, unos jbilos y oracin extraa, que no sabe entender qu es()Es, a mi parecer, una unin grande de las potencias, sino que las deja Nuestro Seor con libertad para que gocen de este gozo, y a los sentidos lo mismo, sin entender qu es lo que gozan y cmo lo gozan.

Parece esto algaraba, y cierto pasa as, que es un gozo tan excesivo del alma, que no querra gozarle a solas, sino decirlo a todos para que la ayudasen a alabar a nuestro Seor, que aqu va todo su movimiento. Oh, qu de fiestas hara y qu de muestras, si pudiese, para que todos entendiesen su gozo! Parece que se ha hallado a s, y que, como el padre del hijo prdigo, querra convidar a todos y hacer grandes fiestas, por ver su alma en puesto que no puede dudar que est en seguridad, al menos por entonces. Y tengo para m que es con razn; porque tanto gozo interior de lo muy ntimo del alma, y con tanta paz, y que todo su contento provoca a alabanzas de Dios, no es posible darle el demonio (6M 6, 10).

De la oracin de jbilo nace el amor creativo, libre, que ya no mira su contento sino el contentar a Dios, su gusto es en imitar en algo la vida trabajossima que Cristo vivi. La alegra forma parte constitutiva de este itinerario espiritual, como un camino hacia la felicidad. h. Las visiones intelectuales (6M 8) La Humanidad de Cristo acompaa la vida de Teresa de forma activa (cf V 27,4). No se trata de la presencia pasiva de alguien al lado derecho, sino de alguien cercano, que habla, mira, da paz.

Vea claro serle gran ayuda para andar con una

ordinaria memoria de Dios y un miramiento grande de no hacer cosa que le desagradase, porque le pareca la estaba siempre mirando (6M 8,3). Adems de compaa, esta presencia trae consigo un amor tiernsimo a Dios, un deseo an ms grande de entregarse a su servicio, una gran paz interior, en fin, un andar siempre el alma tan asida de Dios y ocupado su pensamiento en l (6M 8,8)

i. Las visiones imaginarias, o el cruce de miradas (6M 9) Una nueva forma de comprender a Cristo acaba de abrirse en la vida de santa Teresa, una nueva percepcin de la imagen viva del Seor y un paso del ciclo de la pasin al ciclo de la resurreccin. Imagen viva que le habla, le muestra secretos, se graba en las entraas, se esculpe en el alma (6M 9, 3-4). Se har ms profunda la experiencia: llegar a poder contemplar aquellos ojos de su Seor (6M 9, 7)

j. La suspensin en Dios, o el conocimiento intuitivo (6M 10) Teresa se adentra por visin intelectual en otra forma de conocer a Dios como percepcin ntima por contemplacin:
Acaece, cuando el Seor es servido, estando el alma en oracin y muy en sus sentidos, venirle de presto una suspensin adonde le da el Seor a entender grandes secretos que parece los ve en el mismo Dios; que estas no son visiones de la sacratsima humanidad, ni, aunque digo ve, no ve nada, porque no es visin imaginaria, sino muy intelectual, adonde se le descubre cmo en Dios se ven todas las cosas y las tiene todas en s mismo (6M 10,2).

k. La llama del amor y de los deseos (6M11) Es la ltima habitacin de las sextas moradas, sigue la mariposilla revoloteando sin encontrar reposo donde morir tranquila para terminar de renacer a una vida enteramente nueva. Crecido el amor, ha crecido el deseo y produce un gran desasosiego que pronto se ver recompensado en las sptimas moradas. Se quiere a Dios, est desposado con Jesucristo y, sin embargo no puede gozarlo, entonces se aumenta la pena. Teresa ha sido conducida por el Esposo al desierto de la soledad absoluta (6M 11,5).

No se quita su deseo ni es posible haber remedio que se quite esta pena hasta que la quita el mismo Seor, que casi es lo ordinario con un arrobamiento grande, o con alguna visin, adonde el verdadero consolador la consuela y la fortalece, para que quiera vivir todo lo que fuere su voluntad (6M 11,9). El verdadero amador ha meditado la Pasin de Cristo en las primeras moradas, ha entregado su voluntad en las quintas, y en las sextas imita a su Seor en la cruz.

3.10 La oracin en el Matrimonio espiritual En estas moradas la oracin se ha hecho algo habitual y necesario en sus vidas, que termina convirtindose en algo tan natural como el respirar.

Verdad es que algunas veces que se olvida de esto tornan con ternura los deseos de gozar de Dios y desear salir de este destierro, en especial viendo lo poco que le sirve; mas luego torna y mira en s misma con la continuanza que le tiene consigo, y con aquello se contenta, y ofrece a su Majestad el querer vivir, como una ofrenda la ms costosa para ella que le puede dar (7M 3,7)

 Aqu

se anda siempre en la compaa del Dios Uno y Trino, y esta compaa colma el ansia de felicidad del ser humano, sin olvidar nunca a Jesucristo hombre, resucitado y glorificado. Las Tres Personas y Cristo en su Humanidad dan vida a nuestra vida, de forma que el caminante pueda sentirlo y experimentar su presencia continua. Marta y Mara caminan juntas (Cf. 7M 4,12). Vivir la oracin en esta morada no evita los paseos del creyente por las anteriores.