Si un terrible simplificateur es alguien que no ve problema alguno donde existe en realidad un problema, su antpoda filosfica es el utpico que ve una

solucin donde no hay ninguna. La nuestra es una edad de utopas. Ciertos esfuerzos grandiosos y esotricos no constituyen precisamente una moda transitoria sino que son un signo de nuestros tiempos.

A MODO DE INTRODUCCIN
Asi, encontramos programas que ofrece un sistema de desarrollo humano cuidadosamente estructurado para producir pensamientos lcidos - equilibrio emocional - alegra serenidad fsicas. El resultado es la integracin total de mente, emocin, cuerpo, que es la autntica condicin natural del hombre.

Otra institucion, promete confiadamente: Si su percepcin de s mismo es vaga y efmera, si siente usted que sus relaciones con los dems son difciles, esta serie de seminarios, conferencias y labor prctica le devolver la profunda riqueza y el profundo sentido de la vida Se han escrito mucho sobre el tema de la vida ideal, pero mucho menos acerca de los resultados concretos, individuales y sociales de las expectativas utpicas a pesar de sus derivaciones patologicas. Las tentativas utopicas de cambio conducen a consecuencias especificas que tienden a empeorar aquello que se tendria que cambiar

Podemos designar como el SNDROME DE UTOPA al comportamiento generado por el extremismo en la solucin de problemas humanos como resultado de la creencia que uno ha encontrado la solucin ltima y absoluta. El SNDROME DE UTOPA puede adoptar una de estas 3 posibles formas: La primera puede designarse como introyectiva. Sus consecuencias son definibles ms directamente como psiquitricos, que como sociales, ya que son el resultado de un profundo y doloroso sentimiento de ineptitud personal para alcanzar el propio objetivo que si es utpico, el mero hecho de plantearlo crea una situacin de inasequibilidad del objetivo que no es atribuida a su ndole utpico, sino que ms bien se echa la culpa a la propia ineptitud: mi vida debera ser rica y grata, pero estoy viviendo en la banalidad y el aburrimiento. Huida, retraimiento, depresin, quizs suicidio son consecuencias de tal estado de nimo. Otras posibles consecuencias alienacin y concepciones nihilistas del mundo; con frecuencia hay abuso de alcohol o de drogas y las breves euforias que producen va inevitablemente seguidas por el retorno a una realidad an ms fra y ms gris, retorno que hace ms atractiva an la huida existencial.

La segunda variante es menos dramtica e incluso puede tener cierto encanto. Su lema puede estar representado por el conocido aforismo de Roberto Luis Stevenson: Es mejor viajar colmado de esperanzas que llegar a puerto. En lugar de autoacusarse por ser incapaz de llevar a cabo un cambio utopico, el metodo elegido esta representado por una forma de demora mas bien agradable, y asi de momento no es necesario plantear la incomoda cuestion de si el objetivo podra alcanzarse o si para alcanzarlo vale la pena tan largo viaje.
Lo que importa es el viaje, no la llegada; el eterno estudiante, el perfeccionista, la persona que reiteradamente se las arregla para fracasar al borde mismo del xito son ejemplos de viajeros que peregrinan eternamente y no llegan nunca al trmino de su viaje. Para el amante romntico que finalmente logra conquistar a la mujer hermosa, la realidad de su victoria es un plido reflejo de lo que eran sus sueos. Esta forma de utopismo se vuelve problemtica en la vida cotidiana cuando una persona espera que llegar suponga la desaparicin completa de los problemas.

La tercera variante del sndrome de utopa es esencialmente proyectiva y su ingrediente bsico es una actitud moralista rgida por parte del sujeto, que est convencido de haber encontrado la verdad y con tal conviccin asume la responsabilidad misionera de cambiar el mundo. Esto lo intenta primeramente mediante diversas formas de persuasin y con la esperanza de que bastar que la verdad sea lo bastante evidente, para que forzosamente la vean los hombres de buena voluntad. En consecuencia aquellos que no quieran aceptarla o ni siquiera quieran escucharla actan de mala fe y su destruccin en beneficio de la humanidad puede aparecer como justificada. As pues, si no se ha cumplido an el amor universal de todos por todos, si continuo siendo incapaz de comunicarme de un modo profundo y expresivo con mi pareja, si el sexo es para m una desilusionante y mediocre experiencia, un plido reflejo de lo que describen los numerosos manuales acerca de la vida sexual, ello es culpa de mis padres, de la sociedad en ltimo trmino, ya que sus leyes y limitaciones me han incapacitado y no aceptan concederme ni la simple libertad de realizarme.

Alfred Adler conoca ya tambin la existencia de mecanismos proyectivos similares, as por ejemplo cuando define su concepto de proyecto vital individual. El proyecto vital del neurtico exige categricamente que si fracasa ha de ser por culpa de otro, quedando l libre de responsabilidad personal. Y por lo que se refiere a la paranoia, Adler escribe lo siguiente: La actividad (del paranoico) es por lo general de una ndole sumamente beligerante. El paciente reprocha a otros la falta de xito de sus desmesurados planes y su activo afn de superioridad completa le conduce a una actitud de hostilidad hacia otros. Sus alucinaciones surgen siempre cuando el paciente desea algo de un modo incondicional, pero al mismo tiempo desea ser considerado libre de responsabilidad. Otro ingrediente esencial del sndrome de utopa constituye un deliberado desdn, no slo por las lecciones de la historia, sino por la idea fundamental de que la historia tenga algo que ofrecer. Tambin puede suceder que haya sujetos que consideren la ausencia de una dificultad como un problema que requiere accin correctora, actuando entonces hasta que se encuentran entre las manos con un pseudproblema. Una fecunda matriz de problema de este tipo es, por ejemplo, el puritanismo (cuya regla fundamental ha sido humorsticamente descripta as: puedes hacer cualquier cosa, siempre que no te produzca placer).

Aqu la premisa consiste en afirmar que la vida es dura, que exige constante sacrificio y que todos los xitos hay que pagarlos caros. Sobre la base de esta premisa, el surgir de un comportamiento desenvuelto y natural, de espontaneidad y de placer inmerecido, traido por una especie de suerte insospechada, es considerado como significando la existencia de algo malo o como presagio que seala la inminente venganza de los dioses. Es caracterstico del sndrome de utopa el que las premisas sobre las que se basa sean considerados como ms reales que la realidad. Esto significa que el individuo, cuando intenta ordenar su mundo de acuerdo con tales premisas y ve fracasar su intento, no examinar si la premisa contiene eventuales elementos absurdos o irreales, sino que, echara culpa a factores externos (por ejemplo, a la sociedad) o a su propia ineptitud. La idea de que la equivocacin puede residir en las premisas mismas es intolerable e inadmisible, ya que las premisas son la verdad, son la realidad. As, por ejemplo, los maostas argumentan que si en ms de medio siglo los marxistas soviticos no han conseguido realizar el ideal de una sociedad sin clases ello es debido a que la doctrina pura ha cado en manos impuras y no a que exista tal vez algo inherentemente equivocado en el marxismo.

Muchos individuos se ven impulsados a pensar, o incluso a cometer un suicidio debido a que, son incapaces de vivir de acuerdo con ciertas expectativas. Estan convencidos de la premisa de que debe existir un sentido de la vida. Asi, la bsqueda de un sentido de la vida ocupa un punto central y pone en tela de juicio cuanto existe bajo el sol, con excepcin de la premisa misma, es decir, la firme conviccin de que existe un sentido y hay que descubrirlo para sobrevivir. Aqui una solucin puede constituir, en s misma, el problema. Y as sucede sobre todo en aquellas reas que estn especficamente relacionadas con cambios, por ejemplo en psicoterapia y en el amplio campo de los cambios sociales, econmicos y polticos. La psicoterapia en su relacin con el utopismo, se plantea la cuestin acerca de si el tratamiento mismo puede padecer de la afeccin que se supone ha de curar, y de en qu grado la padece. En muchas psicoterapias se han planteado objetivos utpicos, por ejemplo: individuacin, autorrealizacin; con objetivos tales como stos, la terapia se convierte en un proceso sin fin, quizs humanista, pero con mayor facilidad inhumano por cuanto se refiere al sufrimiento concreto del paciente. En vista de la sublime magnitud de tal empeo, sera poco razonable esperar un cambio concreto y rpido.

Suponer que un cambio concreto de un problema concreto dependa del logro de un objetivo que se halla tan distante que bordea al infinito, hace que la situacin resultante sea autoprecintada. As por ejemplo: si a un sntoma neurtico se considera meramente como la cspide del iceberg y no mejora a pesar de muchos meses de psicoterapia, ello demuestra lo correcto de la creencia segn la cual los problemas emocionales pueden tener sus races en los niveles ms profundos del inconsciente, lo cual justifica a su vez que el paciente precise un psicoanlisis an mucho ms profundo. Las doctrinas sin fin, autoprecintadas siempre encuentran salida, y aqu recordamos el amargo chiste acerca del paciente que tras aos de psicoanlisis contina orinndose en la cama pero ahora comprendo por qu lo hago.
Las tentativas utpicas de cambio crean callejones sin salida en los que con frecuencia resulta imposible distinguir claramente entre problemas y problemas, y entre problemas y soluciones. La ndole inalcanzable de una utopa constituye un pseudoproblema, pero el sufrimiento a que da lugar es muy real. Nos sonremos con el chiste del borracho que busca sus llaves, no en el sitio donde las perdio, sino bajo la luz del farol de la calle, ya que ah se ve ms claro. Suena divertido, pero tan slo a causa de que se expone el hecho de intentar una solucin, no slo al margen del problema (estando por tanto condenada al fracaso), sino tambin debido a que la infructuosa bsqueda puede prolongarse indefinidamente. Aqu, nuevamente, la solucin intentada es aquello que constituye en realidad el problema. En las situaciones de la vida cotidiana, es de esto ltimo de lo que no nos damos cuenta; el remedio no slo es peor que la enfermedad, sino que es l mismo la enfermedad. Por ejemplo: es bastante obvio que pocos matrimonios viven de acuerdo con los ideales expuestos en cualquiera de los clsicos manuales de vida.

Los que aceptan tales ideales como aquello que una relacin conyugal debe realmente ser, tendern a considerar su propio matrimonio como problemtico y comenzarn a buscar una solucin. Su problema no es concretamente su matrimonio, sino sus tentativas para hallar solucin a un problema que, en primer trmino, no es un problema, y que incluso aunque lo fuese, no podra ser resuelto al nivel en el que se intenta. Existe la inquietante posibilidad de que los lmites de una psicoterapia responsable y humana sean mucho ms reducidos de lo que generalmente se piensa. Para evitar que la psicoterapia se convierta en su propia patologa hay que limitarla al alivio del sufrimiento y no constituir misin suya la bsqueda de la felicidad. En los niveles socioeconmicos y polticos, la situacin es considerada como similar. Ya en 1947, en su ensayo Utopa y violencia, el filsofo Karl Popper advirti que los esquemas utpicos deban conducir forzosamente a nuevas crisis. Desgraciadamente es mucho ms fcil, seala, proponer objetivos ideales y abstractos y encontrar entusiastas seguidores, que resolver problemas concretos. Pero el advierte que la miseria humana es el problema mas urgente en una politica publica racional y que la felicidad no costituye tal problema. La obtencion de la felicidad debe ser cuestion de nuestros ezfuerzos privados Pero si se lograse alguna vez el cambio utopico, por ejemplo al nivel sociopoltico, en primer trmino ello supondra que la sociedad ideal estara compuesta por individuos que en cuanto a su grado ideal e idntico de maduracin pensaran y actuaran todos igual, totalmente estriles o de robots, privados de aquella tensin vital que procede tan slo de la diversidad natural que existe entre los hombres. Y el aspecto an ms terrible de la cuestin es el siguiente: que el cambio, y con l toda manifestacin de individualidad y creatividad, deberan de ser colocados fuera de la ley, ya que tan slo representaran un retorno de la perfeccin a la imperfeccin.

El sndrome de utopa es una patologa que va ms all de lo que nos han enseado las ms ortodoxas teoras de la formacin de sntomas. En la raz de las manifestaciones del sndrome de utopa existe una discrepancia entre actualidad y potencialidad, es decir, entre el modo como las cosas son y el modo como deberan ser de acuerdo con ciertas premisas. Esta discrepancia exige un cambio que, al menos en teora, puede ser aplicado bien a la actualidad o a la potencialidad a fin de cerrar el doloroso hiato entre ellas. En la prctica existen muchas situaciones en las que la realidad puede ser cambiada para adaptarla a una premisa. Pero existen probablemente tambin innumerables situaciones en las que nada puede hacerse para modificar el actual estado de cosas. Si en cada una de estas situaciones, la postulada potencialidad (el estado de debera ser) es considerada ms real que la realidad, se intentar realizar el cambio all donde no puede realizarse y no se intentara siquiera, si no se postulase en primer lugar la premisa utpica. As pues, el problema est representado por la premisa de que las cosas deben ser de cierto modo y es esto lo que exige cambio, y no el modo como las cosas son. Sin la premisa utpica, la actualidad de la situacin sera bastante soportable. As pues, lo que sucede es una equivocacin en cuanto al cambio: se intenta un cambio1 cuando tan slo el cambio2 puede conducir a una solucin.