Paráfrasis sobre

Aristóteles
Aristóteles, La idea en el mundoAristóteles importancia (384-322) que tuvo para Éste la
fueescuela de occidente todavía mayor Platón. creador, aquél maestro de filosofía.
Aristóteles había sido durante veinte años discípulo de Platón. Más de una vez criticó a
su maestro. Platón es mi amigo, pero todavía más la verdad. Hoy en día la investigación
va descubriendo que lo que unía a los dos filósofos es más que lo que los separaba.La
lógica es la ciencia del pensar y delhablar (logos, engriego, de legein = hablar).
Aristóteles mostró que este mundo sin fronteras del espíritu pensante utiliza siempre
tres elementos fundamentales sumamente sencillos: el concepto, el juicio y el
raciocinio. El concepto es la varilla mágica del espíritu. El conceptopiensa innumerables
cosas a la vez. Sócrates había puesto ya en práctica el pensar por conceptos; Platón lo
había elevado a sistema filosófico, puesto que sus ideas habían nacido de los conceptos
socráticos. vuelo audaz. Aristóteles no le acompaña en esteEn cambio, viene a ser el
científico especialista del concepto y de sus funciones en el pensar humano, y con ello
el fundador de la Lógica. Aristóteles descubre que el concepto se puede reducir a
ciertos tipos, a las llamadas categorías. Categoría quiere decir En un análisis de nuestro
literalmente forma de enunciación.hablar – tomemos un modelo tan sencillo del pensar
y hablar humano como: Sócrates es pálido – aparecen ya a Aristóteles dos clases de
elementos: en primer lugar tenemos algo sobre lo que emitimos enunciados, el sujeto o
sustancia (ousía), lo que late en todos los enunciados y que no se puede enunciar de
otro, por ejemplo, Sócrates mismo; en segundo lugar tenemos predicados, que se
adhieren a este sujeto, que acaecen en él,los llamados accidentes.Son modalidades,
que pueden sercualidad, cantidad o relación, o designaciones de lugar, de tiempo o de
situación, o un modo de haberse, una acción o una pasión. En efecto, por la razón se
distingue de todas las demás especies comprendidas en el
 gé nero “animal”, como son bestias brutas. Por eso la definición del hombre reza: “animal racional”. Existe una
superstición científica que adopta una actitud crítica frente a tal cual creencia religiosa, y que al mismo tiempo
acepta sin el menor asomo de crítica su propio complejo de conceptos. Aristóteles mismo reconoció este
peligro. doctrina sobre el juicio. Se observa en suEl juicio –así lo define- es una asociación de conceptos para
emitir un enunciado sobre la realidad. Los juicios han de ser verdaderos. El concepto de la verdad ha sufrido
muchas variaciones en la historia de la filosofía. Aristóteles estableció con su definición una norma de que ya
no se puede prescindir. Lo mismo puede decirse de otro punto de su doctrina sobre el juicio: Observó que el
juicio científico se distingue radicalmente del juicio corriente y cotidiano. Este último se refiere sólo a un ser
particular, por ejemplo, a Sócrates o a Calias; en cambio, el hombre en general, la vida en general, el carbono
en general.La tercera parte de la Lógica aristotélica se refiere al raciocinio (silogismo). Cuando hoy
pronunciamos la fórmula corriente de silogismo: “Todos los hombres son mortales, Sócrates es hombre, luego
Sócrates es mortal”, hablamos en el lenguaje de Aristóteles. Las percepciones sensibles se distinguen en cada
casoindividualmente, pero de ellas se puede extraer una imagen universal, sí se dejan de lado las diferencias
individuales secundarias, algo así como la forma de un sello es siempre la misma, si bien, por razón de la
materia en que se imprime el sello, la impresión es distinta cada vez. Esta extracción de la forma universal es
lo que Aristóteles llama abstracción.El Metafísico ¿Qué es, en definitiva, metafísica? Como la lógica estudia la
mente, sus elementos y sus funciones, así la metafísica inquiere el ser en cuanto tal y lo que le corresponde
esencialmente. delinea algo completamente nuevo y específico. Esta definición En efecto, noexisten sólo seres
de una especie determinada y concreta, como, por ejemplo, seres de la forma de los minerales, del mundo
vegetal y animal, del hombre o de determinadas cualidades, como los valores vitales, morales, estéticos o
religiosos, sino que existe también un significado generalísimo de ser, en el que participan esos casos
especiales, un ser que forma la base de todos ellos y que éstos manifiestan en su forma peculiar.Así pues,
“metafísica”, quiere decir la ciencia que se ha de estudiar después (detrás) de la física (ciencia de la
naturaleza en general), y esto porque la metafísica penetra más profundamente que la física. La física se
ocupa sólo de un caso especial de ser: el que se manifiesta a los sentidos; la metafísica, en cambio, se ocupa
de ser más profundo, que precede al otro y se da a conocer en la manifestación. En un fundamento de todos
los fundamentos, del que procede absolutamente el ser, al que luego se llama Dios, por eso da Aristóteles a
esta ciencia también el nombre de “teología”. Es lo que más tarde se llamará doctrina natural de Dios, teología
natural o teodicea.
 Aristóteles trato de desarrollar lo que corresponde al ser en cuanto tal, los llamados atributos del ser, entre los
cuales son los más importantes los “principios del ser” (arkhai). Estos principios son cuatro: forma, materia,
movimiento (energía), fin. La substancia singular es para Aristóteles algo primero, pero no lo primero de todo,
en efecto, también ella tiene los fundamentos que la explican, y que en este caso se llaman materia y forma.
La forma es para Aristóteles uno de los más importantes principios del ser. En efecto, la materia es para
Aristóteles como la cinta sin fin del continuo espacial y temporal, en la que se inscriben las formas eternas,
recibiendo así un valor de posición único e irrepetible y quedando individualizadas.Pero este concepto de
materia significa sólo una materia relativa (segunda). El concepto absoluto de materia, la materia primera
(materia prima) de Aristóteles significa “lo que no se puede designar como sustancia o cantidad o como
cualquiera otra de las categorías”. La materia primera es por tanto lo absolutamente indeterminado. Esta
materia primera, al igual que la forma no existe por sí sola. Quiere decir que por principio en todo
conocimiento del mundo mediante formas, conceptos, leyes y números queda siempre algo que se forma, se
piensa y se expresa en relaciones matemáticas, que, por tanto, no todo es sólo número o sólo concepto, ni
siquiera cuando, al progresar la diferenciación de los conceptos, de las leyes y de los números, la realidad del
mundo se va trasladando más y más al lado de la forma.Es significativo que para Aristóteles no sólo la materia
primera se llame hipokeimenon (losubyacente), sino también el sujeto del juicio, que es más y más
determinado por los predicados. Si se tiene esto presente, la metafísica de la materia y de la forma, el llamado
hilemorfismo, es mucho más que una mera teoría de la estructura de la materia: es filosofía del ser y tiende a
una prioridad de la forma frente a la materia, sin por ello convertir el pensar en el todo y en el ser mismo. El
tercer principio es el comienzo del movimiento. Es un filosema específicamente aristotélico, con una tendencia
clara contra Platón, cuya filosofía había visto sólo lo ideal en el ser, pero no lo dinámico.Aristóteles, a fin de
cuentas, no llegó a superar los principios eidéticos de Platón. Esto aparece más claro en su cuarto principio, la
idea del fin. El fin es para Aristóteles aquello por lo cual sucede algo. Opina que en el mundo todo sucede con
miras a algún fin. No sólo el hombre tiene fines y sabe de ellos, puesto que sabe lo que quiere. También los
tiene la naturaleza. La entidad (physis = lo venido a ser) de una cosa es un venir a ser en orden a algo, por lo
cual implica ya en sí misma el fin, a lo que Aristóteles llama entelequia. La entelequia aristotélica existe no
sólo en la esfera de lo vivo, sino que todo lo que es, incluso en la esfera inorgánica, es concebido a modo de
entelequia.Para Aristóteles, como para los griegos en general, tiene alma todo lo que posee
 vida (automovimiento), y así no sólo el hombre, sino también el animal y la planta. El fundamento o la razón de
este automovimiento está a su vez en una forma especial, por lo que la definición del alma reza así: primera
entelequia de un cuerpo físico orgánico. El alma es, pues, principio de vida, lo que muestra que forma significa
aquí algo más que un contorno con figura, que es más bien algo dinámico, originalmente una fuerza. El alma
superior y propiamente humana es un alma espiritual y como tal está dotada de inteligencia, razón y voluntad
libre. La inteligencia es pensar discursivo, que se ejerce en conceptos, juicios y raciocinios. La razón contempla
los principios supremos y eternos de lo verdadero y de lo bueno y en este sentido es “algo divino”.El mundo es
la sede de la mutación y del movimiento. Los hechos funcionales del orden cuantitativo a los que las ciencias
modernas dan una formulación matemática, como las leyes de la gravedad de Galileo. Aristóteles aunque los
hubiera designado como configuraciones resultantes de formas. Por eso existen también, comprendidos
cualitativamente, los cuatro elementos: agua, fuego, aire y tierra, existen también un “lugar natural” de todas
las cosas, implicando por su esencia cualitativa: el fuego tiende hacia arriba, la piedra hacia abajo, hacia su
propia “forma”. Como quinto elemento (quinta esentia) aparece el éter, del que están formados los astros, que
son imperecederos y sólo conocen el puro movimiento local. Se reparte el mundo en dos mitades, el mundo
bajo la luna o mundo sublunar, y el mundo supralunar, el llamado más allá. El mundo es sólo uno.El ético Se
entiende en primer lugar el bien del que hablan los hombres cuando se alaban o se censuran, cuando imparten
estima o desprecio, y a esto se llama generalmente buenas costumbres o moralidad. Esto lo reduce Aristóteles
a unas pocas reglas, que por lo demás son típicamente griegas. ¿Cuándo es uno bueno? Aristóteles responde:
Cuando procede como hombre inteligente. ¿Y cómo procede este? Como lo exige la recta razón. Pero ¿Qué es
la recta razón? Respuesta: Ésta halla presente siempre que nuestro proceder es bello, el cual es bello cuando
observa el justo edio entre lo demasiado y lo demasiado poco.¿Qué es la felicidad? (Suele traducirse
eudemoniapor “felicidad”; la palabra significa “posesión de un espíritu bueno”). Aristóteles responde: La
felicidad no reside en el placer o en el goce, ni en las posesiones materiales, como tampoco en el prestigio y
en la influencia política, sino en la obra típica del hombre, en la perfecta actuación de la naturaleza esencial
del hombre. Cada uno le cabe tanto de felicidad cuanto posee de virtud e inteligencia y en cuanto proceda
conforme a ellas. Como prueba invoco por testigo a Dios, que es feliz y bienaventurado pero no gracias a
ningún bien exterior, sino por sí mismo y por su propia naturaleza.Ahora bien, la sabiduría sin restricción se
halla en Dios, que en cuanto espíritu es pensamiento del pensamiento, que se piensa a sí mismo porque es la
perfección suma, Platón había dicho: Debemos asemejarnos a Dios en cuanto nos es posible, Aristóteles dice:
Debemos ser sabios, mas la sabiduría absoluta es Dios. También en ética es Dios el que todo lo mueve, “como
lo amado”. Lo que Aristóteles puede decir sobre los ideales de la política interior y exterior, así como respecto
a las diferentes formas del Estado (monarquía, aristocracia, república, oligarquía, democracia) es una vez más
una prueba de su sabiduría, de su experiencia en la vida y sobre todo de su extenso conocimiento de las
formas políticas y del derecho público en el mundo antiguo; pero también en algunas cosas es prueba de que
este gran filósofo era hijo de su tiempo.