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Thomas Hobbes

Leviat Captulos XII a XXX

Hlder Barbosa PG23318

Vida e obra
Nasceu em Malmesbury em 1588; Aprendeu cedo o grego e o latim; Escreveu muitas obras em latim; Completou os estudos em Oxford; Torna-se perceptor dos Cavendish; Viajou pelo continente (1610/1629/1634); Viveu exilado, voluntariamente, em Paris (1640 1651); Morreu com 91 anos (1679);

Obras fundamentais
De cive 1642; De corpore 1655; De homine 1658; Leviat 1651 em ingls / 1670 em latim;

Ambiente histrico
Nasceu prematuramente: a me com medo da armada invencvel (Espanha) entrou em trabalho de parto. Da que na sua autobiografia afirmou ter um irmo gmeo: o medo (a teorizao do absolutismo tem razes no terror pelas guerras que ensanguentaram a sua poca);

Ambiente histrico
Dinastia Tudor Henrique VIII e sucessivas esposas; Ato de Supremacia ( Lei civil sobre a lei da igreja); Morte de Thomas More por decapitao ( repudiou o Ato de Supremacia); Protestantismo; Envolvimento de Espanha na tentativa de derrota de Inglaterra;

Ambiente histrico
Foi perceptor de Carlos Stuart (1646); durante o perodo em que estava exilado em Paris e Cromwell tinha assumido o poder (ditadura) em Londres; Com a restaurao da Casa dos Stuart obtm uma penso de Carlos II, dedicando-se com tranquilidade os estudos; Os ltimos anos da sua vida dedicou-os a defender-se das acusaes de atesmo;

Concepo Hobbesiana da filosofia e a sua diviso


No amante de Aristteles nem da escolstica; aberto s influncias do mtodo euclidiano, do raciocnio cartesiano, do utilitarismo de Bacon e fsica de Galileu; Mostrou a necessidade de fundar uma nova cincia do Estado: a filosofia civil; A verdadeira filosofia tem como objeto os corpos (causas e propriedades); tudo o que no corpreo (Deus, f, revelao, histria) excludo da filosofia;

Influncias
Euclides rigorosa construo dedutiva (modelo de mtodo para o filosofar); Descartes racionalismo ; Bacon Concepo utilitarista do saber; Galileu fsica;

Concepo Hobbesiana da filosofia e a sua diviso


Corpos fsicos Corpos naturais (filosofia da natureza) Corpo humano Filosofia (cincia dos corpos)

Corpo artificial ou Estado (filosofia civil e poltica)

Concepo Hobbesiana da filosofia e a sua diviso


Naturais inanimados

Corpos

Naturais animados (Homem)

Artificiais (Estado)

Da condio natural da humanidade relativamente sua felicidade e misria

Quando um homem mais fraco de corpo, a sua capacidade intelectual pode faz-lo forte (aliando-se a outro). Logo o que lhe falta em corpo ganha-o em intelecto
A natureza fez os homens to iguais, quanto s faculdades do corpo e do esprito, que, embora por vezes se encontre um homem manifestamente mais forte de corpo, ou de esprito mais vivo que outro, mesmo assim, quando se considera tudo isto em conjunto, a diferena entre um e outro homem no suficientemente considervel para que qualquer um possa com base nela reclamar qualquer benefcio a que outro no possa aspirar. Porque quanto fora corporal o mais fraco tem fora suficiente para matar o mais forte, quer por secreta maquinao, quer aliando-se com outros que se encontrem ameaados pelo mesmo perigo. 109/1

Cada homem pensa que melhor que o outro, a causa disso a vaidade (o problema que estamos muito perto de ns mesmos e no conseguimos analisar to bem como os outros que esto mais distantes e a sua perspetiva mais global).

Quando dois homens querem a mesma coisa, ao mesmo tempo torna-se impossvel que ambos a possuam em exclusivo, logo inicia-se uma guerra para determinar quem a vai ter. Ambos tentaro subjugar-se um ao outro. Mas por sua vez, o invasor ficar no mesmo perigo em relao aos outros. 110/3 Ou seja, depois de tomar algo fica exposto a outros que desejam possuir a mesma coisa.

Os homens subjugaro o mximo dos seus que puderem de forma a manter o terror e por forma a que ningum lhes possa fazer frente. Outros, apenas por prazer, no por segurana, querero estender os seus domnios a outros e depois, caso no sejam agressivos, no conseguiro manter essa autoridade durante muito tempo;

So 3 as causas de discrdia do homem:


Competio lucro violncia; Desconfiana segurana defesa; Glria reputao ninharias;

Se no existir um poder que regule as relaes entre os homens notrio que eles se encontram naquela condio que se chama guerra; e uma guerra que de todos os homens contra todos os homens. 111/8

A guerra no tem de ser algo de permanente condio fsica. A guerra psicolgica assume um papel muito importante, dado que
a guerra no consiste apenas na batalha, ou no ato de lutar, mas naquele lapso de tempo durante a qual a vontade de travar batalha suficientemente conhecida. Portanto, a noo tempo deve ser levada em conta quanto natureza da guerra, do mesmo modo que quanto ao clima. Porque tal como a natureza do mau tempo no consiste em dois ou trs chuviscos (...) assim tambm a natureza da guerra no consiste na luta real, mas na conhecida disposio para tal, durante todo o tempo em que no h garantias em contrrio 111/8

O problema levantado?

Numa tal situao no h lugar para a indstria, pois o seu fruto incerto; consequentemente, no h cultivo da terra, nem navegao, nem uso das mercadorias que podem ser importadas pelo mar; no h construes confortveis, nem instrumentos para mover e remover as coisas que precisam de grande fora; no h conhecimento da face da Terra, nem cmputo do tempo, nem artes, nem letras; no h sociedade; e o que pior do que tudo, um constante temor e perigo de morte violenta. E a vida do homem solitria, pobre, srdida, selvagem e curta. 111/9

Os homens so desconfiados por natureza


Que seja portanto ele a considerar-se a si mesmo, que quando empreende uma viagem se arma e procura ir bem acompanhado; que quando vai dormir fecha as suas portas; que mesmo quando est em casa tranca os seus cofres; e isto mesmo sabendo que existem leis e servidores pblicos armados, prontos a vingar qualquer injria que lhe possa ser feita. Que opinio tem ele dos seus compatriotas, ao viajar armado; dos seus concidados, ao fechar as suas portas; e dos seus filhos e criados, quando tranca os seus cofres? No significa isto acusar tanto a humanidade com os seus anos como eu fao com as minhas palavras? 112/10

Uma lei s vlida se houver acordo sobre aquele que a vai fazer
e nenhuma lei pode ser feita antes de se ter concordado quanto pessoa que a dever fazer 112/10

Estado de guerra no em todo o mundo, s em algumas partes; Mas, mesmo no estando em guerra, os homens tm atitudes que se assemelham a esse estado

Os seus fortes, guarnies e canhes guardando as fronteiras dos seus reinos e constantemente com espies no territrio dos seus vizinhos, o que constitui uma atitude de guerra 112/12

Em estado de guerra no h lugar para justia/injustia


a fora e a fraude so as duas virtudes cardeais (...) so qualidades que pertencem ao homem em sociedade, no na solido. 113/13
medo da morte Paixes que contribuem para a paz vida confortvel trabalho

Razo apela s leis da natureza

Direito de natureza :

a liberdade que cada homem possui de usar o seu prprio poder, da maneira que quiser, para a preservao da sua prpria natureza, ou seja, da sua vida; e consequentemente de fazer tudo aquilo que o seu prprio julgamento e razo lhe indiquem como meios adequados a esse fim 115/1

Liberdade

entende-se, () a ausncia de impedimentos externos, impedimentos que muitas vezes tiram parte do poder que cada um tem de fazer o que quer, mas no podem obstar a que use o poder que lhe resta, conforme o que o seu julgamento e razo lhe ditarem 115/2

Lei da natureza (lex naturalis)


um preceito ou regra geral, estabelecido pela razo, mediante a qual se probe a um homem fazer tudo o que possa destruir a sua vida ou de priv-lo dos meios necessrios para a preservar
115/3

1 lei da natureza: procura da paz

que todo o homem se deve esforar pela paz, na medida em que tenha esperana de a conseguir 116/4

2 lei da natureza: pacto


que um homem concorde, quando outros tambm o faam, e na medida em que tal considere necessrio para a paz e para a defesa de si mesmo, em renunciar ao seu direito a todas as coisas, contentando-se, em relao aos outros homens, com a mesma liberdade que aos outros homens permite em relao a si mesmo
116/5

2 lei da natureza: pacto


renunciando: no importa quem beneficie

Abandonar um direito
transferindo-o: quando se quer contrapartidas

Quando se abandona um direito no se pode travar o benefcio do outro ou exigir o direito abandonado de volta.
Quando damos um terreno para outro cultivar, damos tudo o que esse terreno contm

2 lei da natureza: pacto


Vnculos mantem-se por causa do medo das consequncias do rompimento H direitos que no se transferem
Resistncia em caso de ataque Qualquer violncia que possa morte/ferimentos Porque no trazem qualquer benefcio causar

2 lei da natureza: pacto


a transferncia mtua de direitos aquilo a que se chama contrato 117/9 No necessrio que se cumpra imediatamente o contrato
Quando para cumprir mais tarde chama-se observncia da promessa Quando no se cumpre violao de f

2 lei da natureza: pacto


Contrato pode ser por palavras
dou; dei; adjudico; adjudicarei; darei; etc.

Ou por inferncia
Consequncia de palavras Silncio Consequncia da omisso de aes

2 lei da natureza: pacto


As paixes dos homens colocam em causa a palavra dos homens No estado civil, quando um cumpre a sua parte do contrato o outro fica assegurado. No entanto, se algo novo surgir pode-se anular o pacto.

2 lei da natureza: pacto


A transferncia d-se a todos os nveis; quando se escolhe o soberano escolhe-se como ele vai governar
aquele que transfere qualquer direito transfere tambm os meios de os gozar, na medida que em tal esteja em seu poder. Por exemplo, daquele que transfere uma terra se entende que transfere tambm a vegetao e tudo o que nela cresce. Tambm aquele que vende um moinho no pode desviar a corrente que o faz andar. E daqueles que o do a um homem o direito de governar soberanamente se entende que lhe do tambm o direito de recolher impostos para pagar aos seus soldados, e de designar magistrados 120/21

2 lei da natureza: pacto


No podemos estabelecer pactos com os animais; h a barreira da linguagem; No podemos fazer pactos que sabemos que sero impossveis de cumprir; mas se mesmo assim insistirmos em o fazer, ento o pacto vlido; A libertao do pacto d-se quando este se cumpre; o fim natural Ou ento atravs do perdo, restituindo-se a liberdade;

2 lei da natureza: pacto


Pactos aceites por medo so obrigatrios:
Pagar resgate a um inimigo; Prisioneiros de guerra que jurem pagar tero de o fazer; O prncipe que assina um pacto mais desvantajoso obrigado a cumprir; Mesmo num estado, se for forado a pagar a um ladro para lhe poupar a vida obrigado a faz-lo, a menos que a lei civil o dispense

O 1 pacto o que conta Um pacto que comprometa a vida nulo, pois no podemos fazer um pacto que nos proba de defender; A vida est em primeiro lugar: mesmo aqueles que sabem que esto condenados morte, aquando da execuo da sentena tem de ter guardas a seu lado, pois querem viver;

2 lei da natureza: pacto


Ningum obrigado a se acusar sem ter garantia de perdo porque prejudicial para a sua segurana; Acusar por acusar desnecessrio; Confisso retirada sob tortura invlida, pois aquele que confessa quer apenas cessar a dor e libertar-se; Em estado natural a palavra s tem poder se se acreditar em Deus como protetor da promessa;

3 lei da natureza: cumprir o pacto


Em natureza no h valores;
Aps o pacto h valores, pois para tal acontecer tem de haver algum que exera fora coercitiva impedindo que o gozo do rompimento seja superior;

Para haver valores tem de haver estado

3 lei da natureza: cumprir o pacto


para que palavras justo e injusto possam ter lugar necessria alguma espcie de poder coercitivo capaz de obrigar igualmente os homens ao cumprimento dos seus pactos, mediante o terror de algum castigo que seja superior ao benefcio que esperam tirar do rompimento do pacto, e capaz de fortalecer aquela propriedade que os homens adquirem por contrato mtuo, como recompensa do direito universal a que renunciaram. E no pode haver tal poder antes de se erigir um estado 125/3

Tambm a noo de propriedade s se pode iniciar com o nascimento do estado; No devemos praticar aes que nos possam prejudicar; tal no razovel; Em guerra, no devemos atacar os nossos inimigos; Para atingir a felicidade no cu temos de cumprir os pactos

A rebelio no aceitvel
1. Vai contra a vontade de todos; 2. Passa a mensagem de insubordinao e que legtimo quebrar os pactos;

4 lei da natureza: gratido/ingratido

quem recebeu beneficio de outro homem, por simples graa, se esforce para que o doador no venha a ter motivo razovel para se arrepender da sua boa vontade. 130/17
Ou seja, devemos restituir os benefcios recebidos

5 lei da natureza: sociedade


que cada um se esforce por se acomodar com os outros 130/18 Quem no se adaptar, por egosmo ou por no quererem abandonar as paixes, devero ser expulsos da sociedade pois sendo de esperar que cada homem, no apenas por direito mas tambm pela necessidade da sua natureza, se esforce o mais que possa por conseguir o que necessrio sua conservao, todo aquele que se oponha, por causa das coisas suprfluas, culpado da guerra que da venha a resultar e portanto age contrariamente lei fundamental de natureza que ordena procurar a paz 131/18

6 lei da natureza: perdo paz


que como garantia do tempo futuro se perdoem as ofensas passadas, queles que se arrependem e o desejem 131/19

7 lei da natureza: vingana no pelo mal, mas pelo bem futuro


que na vingana os homens no olhem importncia do mal passado, mas s importncia do bem futuro 131/20 O castigo tem dupla funo Correo do ofensor Exemplo para outros Mas no por gosto pessoal, pois conduz guerra atravs da crueldade; As leis civis so a base da desigualdade pois no estado natural todos so iguais;

8 lei da natureza: contumlia

que ningum por atos, palavras, atitudes ou gesto declare dio ou desprezo por outro 131/21

9 lei da natureza: igualdade

que cada homem reconhea os outros como seus iguais por natureza 131/22 Quando tal no se verifica d-se o orgulho;

10 lei da natureza: igualdade

que ao se iniciarem as condies de paz ningum pretenda reservar para si qualquer direito que no aceite seja tambm reservado para qualquer dos outros 132/23 Quando tal no se verifica d-se a arrogncia;

11 lei da natureza: equidade

A parcialidade conduz guerra;

12 lei da natureza: equidade

Deve-se dividir o que se puder; tudo aquilo que no puder ser dividido dever ser gozado em comum;

13 lei da natureza: sorteio

Quando no se puder dividir ou gozar em comum, dever sortear-se;

13 lei da natureza: sorteio

Quando no se puder dividir ou gozar em comum, dever sortear-se;

14 lei da natureza: do primognito

O que sair em sorteio dever ser dado, em alguns casos, ao primognito;

15 lei da natureza: salvo conduto

Aqueles que servem de mediadores entre querelas, devero ver a sua posio salva de quaisquer conflitos e ou armadilhas;

16 lei da natureza: arbitragem

Quando h uma contenda, devemos aceitar e submeter-nos arbitragem;

17 lei da natureza: causas prprias

Ningum pode ser juiz em causa prpria por causa das paixes que o possam movimentar;

18 lei da natureza: parcialidade

Um juiz no pode ser parcial pois conduz injustia e crueldade e ambas so observadas em estado natural no no estado civil;

19 lei da natureza: testemunhas

Dado os homens serem movidos por paixes, temos de dar crdito s testemunhas;

Regra de ouro

Faz aos outros o que gostarias que te fizessem a ti

as leis da natureza so imutveis e eternas, pois a injustia, a ingratido, a arrogncia, o orgulho, a iniquidade, a aceo de pessoas e os restantes jamais podem ser tonados legtimos. Pois jamais poder ocorrer que a guerra preserve a vida e a paz a destrua 134-135/39

Pessoa

aquele cujas palavras ou aes so consideradas quer como as suas prprias quer como representando as palavras ou aes de outro homem, ou de qualquer outra coisa a que sejam atribudas, seja verdade ou fico 137

Pessoa
Pessoa natural: aes consideradas suas; Pessoa artificial: palavras ou aes de outros; Autor: age por autoridade; Ator: representa outro; Autoridade: direito de praticar; Feito por autoridade: licena daquele a quem pertence o direito; O que inanimado s ganha personalidade no estado de governo civil;

Criao do Estado
o desejo de sair daquela misera condio de guerra que a consequncia necessria (...) das paixes naturais dos homens, quando no h poder visvel capaz do os manter em respeito, forando-os por medo do castigo, ao cumprimento dos seus pactos e ao respeito quelas leis de natureza que foram expostas nos captulos dcimo quarto e dcimo quinto 143/1

Criao do Estado
A coercibilidade o que leva a cumprir as leis e os pactos e os pactos sem a espada no passam de palavras, sem fora para dar segurana a ningum 143/2

Criao do Estado
A multido no implica a unidade Por um lado temos as paixes: quebra da unidade e confiana; Por outro lado temos as opinies Logo, s um poder comum pode garantir a unidade, caso contrrio seria cada um por si e entrariam em guerra uns com os outros;

Criao do Estado
O poder dever ser permanente para ser intemporal; se se juntassem apenas para derrotar um inimigo comum, quando acabasse a guerra voltar-se-iam uns contra os outros novamente;

Contestao a Aristteles
Os homens esto constantemente envolvidos em competio pela honra e pela dignidade o que origina inveja e dio 145/7; Os homens s encontram a felicidade na comparao com outros homens, e s pode tirar partido do que eminente O homem possui o uso da razo, mas acham-se superiores uns aos outros, tentando fazer reformas ao estado acabando por levar o pas desordem e guerra civil 145/9; Os homens so capazes de iludir outros sob falso pretexto; O homem um ser insatisfeito e ganancioso;

O acordo algo que surge por medo

Assim necessrio:
designar um homem ou assembleia de homens como representante das suas pessoas, considerando-se e reconhecendo-se cada um como autor de todos os atos que aquele que representa a sua pessoa praticar ou levar a praticar em tudo o que disser respeito paz e segurana comuns; todos submetendo assim as suas vontades vontade do representante, e as suas decises sua deciso. 146/13

Logo, um Estado :
uma pessoa de cujos atos uma grande multido, mediante pactos recprocos uns com os outros, foi instruda por cada um como autora, de modo a ela poder usar a fora e os recursos de todos, da maneira que considerar conveniente, para assegurar a paz e a defesa comum. 146/13 O Portador dessa pessoa o soberano e diz-se dele que possui o poder soberano

Instituio de um Estado
diz-se que um Estado foi institudo quando uma multido de homens concordam e pactuam, cada um com cada um dos outros, que qualquer homem ou assembleia de homens, a quem seja atribudo pela maioria o direito de representar a pessoa de todos eles (...) todos sem exceo, tanto os que votaram a favor dele como os que votaram contra ele devero autorizar todos os atos e decises desse homem ou assembleia de homens, tal como se fossem os seus prprios atos e decises, a fim de viverem em paz uns com os outros e serem protegidos dos restantes homens. 149/1

Consequncias:
No podem mudar a forma de governo; No podem abandonar o pacto nem ir contra o soberano seno estariam a ir contra eles mesmos; Caso tentem depor o soberano, se forem mortos ou castigados sero autores do prprio castigo; As aes do soberano no podem ser postas em causa; O soberano tem o direito de fazer as regras; O soberano juiz; O soberano recompensa, pune e medeia os seus;

Poder soberano absoluto e indivisvel; O soberano a soma de todos os sbditos Logo, Todos so iguais a um s

CORPO

Objees:
Podem dizer que o poder absoluto mau (Hobbes Justifica): poderia aqui objetar-se que a condio de sbdito muito miservel, pois se encontra sujeita a apetites e paixes irregulares daquele ou daqueles que detm nas suas mos poder to ilimitado (...) o poder sempre o mesmo, sob todas as formas, se estas forem suficientemente perfeitas para proteger os sbditos. E isto sem levar em conta que a condio do homem nunca pode deixar de ter uma ou outra incomodidade (...) de pouca monta quando comparada com as misrias e horrveis calamidades que acompanham a guerra civil, ou aquela dissoluta de homens sem senhor, sem sujeio s leis e a um poder coercitivo capaz de atar as suas mos, impedindo a rapina e a vingana. 155-156/20

Formas de governo:
S existem trs formas de governo: 1. Monarquia; 2. Democracia; 3. Aristocracia;

Tirania e Oligarquia so apenas nomes diferentes para representar a mesma coisa

Monarquia prefervel:
Pessoa nica:
No facilmente corrompido pelas paixes ( em caso de conflito de interesses entre pblico e privado, numa assembleia, o particular escolhe o mais favorvel para si mesmo);

Ouve conselhos de quem quer: S lida com as inconstncias da natureza humana:


No caso da assembleia junta-se o fator humano ao nmero de pessoas que a constitui; como s um, no h muitas opinies divergentes;

No consegue discordar de si mesmo; Monarcas tm menos amigos:


Logo h menos favores (job for the boys);

Quando o monarca menor, dever ser nomeado aquele que menos beneficiar com o seu prejuzo;

Monarca eletivo
Enquanto viver; Se tiver poder para nomear sucessor hereditrio;

o monarca atual que dispe o seu desejo de sucesso


Pode ser por testamento; Parente mais prximo (linha de sucesso) em caso de no existir testamento;

Pode abdicar para monarca de outro reino


H quem conteste esta posio, mas no a contesta quando o reino herdado/anexado, quando o que o prximo na linha de sucesso adquire essa posio por matrimnio;

Estado por aquisio


Submeteu-se quele de quem tem medo
aquele onde o poder soberano foi adquirido pela fora. E este adquirido pela fora quando os homens individualmente, ou em grande nmero e por pluralidade de votos, por medo da morte ou do cativeiro, autorizam todas as aes daquele homem ou assembleia de homens que tem em seu poder as suas vidas e a sua liberdade. 167/1

Domnio
Gerao pai sobre os filhos (mas com o Consentimento dos filhos); Conquista;

Direito sobre os filhos


Estado Civil Normalmente recai sobre o pai (pater) porque os estados foram feitos por homens; Estado Natural Ou os pais decidem entre si contrato; Ou o filho da me, pois impossvel saber quem o pai, mas a me sabe-se sempre; Caso haja abandono: de quem a alimenta, pois devemos sempre obedincia a quem nos salva ou nos possa destruir;

Escravos
No possuem obrigao nenhuma; Podem fugir; Podem matar o seu senhor;

S trabalham para evitar a crueldade;

Servo
Possuem obrigao de contrato; No podem fugir; Tm de respeitar o senhor; O pacto origina-se pelo consentimento do vencido; S se for libertado que tem segurana; O conquistador decide quando pe termo vida do conquistado; Caso haja recusa de algo, todo o castigo que receber ser por sua culpa;

Liberdade :
a ausncia de oposio (entendendo por oposio os impedimentos externos do movimento); e no se aplica menos s criaturas irracionais e inanimadas do que s racionais. Porque tudo o que tiver amarrado ou envolvido de modo a no se poder mover seno dentro de um certo espao, sendo esse espao determinado pela oposio de algum corpo externo, dizemos que no tem liberdade de ir mais alm. 175/1 Um homem acamado no tem poder de se mover, mas possui liberdade para decidir aquilo que deseja para si mesmo; A liberdade implica obrigatoriamente um corpo;

Medo e liberdade so compatveis:


Podemos, quando estamos em perigo de naufragar, optar por deitar bens ao mar para aliviar o peso; mas podemos optar por no faz-lo cf.176/3

Os sbditos s possuem liberdade face ao que o soberano os deixa fazer, nomeadamente:


Comida Vesturio Habitao Emprego

Um soberano quando pune s responde perante Deus; errado castigar um inocente, mas pode acontecer; O soberano no ser apontado por isso;

Os sbditos podem e devem fazer tudo para defender os corpos do mal; No so obrigados a ferirem-se; No so obrigados a confessar um crime que cometeram a menos que haja garantia de perdo; No so obrigados a combater; Mas os soldados que se alistarem voluntariamente so obrigados a faz-lo;

Quando o Estado est em perigo, h obrigao de todos o defender; No podemos defender ningum que atente contra o Estado; Quando se obtm perdo, no devemos continuar a lutar contra o Estado, pois estaremos a ir contra ns;

Dispensa de obedincia:
Em caso de cativeiro: se oferecida a liberdade;
Poderia dizer-se que entra em contradio: anteriormente afirma que o que vale o 1 pacto, no entanto aqui afirma que, caso seja prisioneiro e a sua vida e liberdade corprea lhe forem oferecidas pode aceitar, tornando-se sbdito de um novo monarca; aqui a contradio s se elimina caso pensemos que vlido fazer qualquer coisa para preservar a vida;

Se for mantido na priso no est obrigado a nada a no ser que tentar fugir sempre que puder; Quando o soberano renunciar: regressam ao estado de absoluta liberdade de natureza; Em caso de banimento deixa de ser sbdito; Caso o monarca se entregue a outro monarca, o sbdito passa para o domnio do outro;

Poder soberano:
Dado por:
Cartas Selos Leis do Estado

Os atos do monarca no podem ter o seu interesse, mas Se o ato for conforme lei, ento legtimo;

Assembleia:
Voto por maioria; Se for um s representante, tudo o que ele fizer em nome prprio, s ele pode ser responsabilizado; Quando contraem um emprstimo, aqueles que assentiram so obrigados a pagar, pois comprometerem-se pessoalmente a pagar; Aqueles que votaram a favor, em caso de runa, no podem exigir que os cofres pblicos lhes restitua o dinheiro;

Dos ministros:
Podem ser de vrias pastas:
Economia; Territrio; Armas; Instruo; Poder judicial;

Conselheiros sem outra funo a no ser dar opinio no ministro do Estado;

Nutrio do Estado:
Bens do mar; Bens da terra; Bens:
Nativos: territrio; Estrangeiros: de fora;

Podem ser feitas trocas com outros (estrangeiros); O trabalho pode servir de moeda de troca; A propriedade consiste na distribuio dos materiais da nutrio; O soberano quem distribui as terras; O sbdito que possua terras, sabe que estas so do soberano, pois a ele tudo pertence;

Nutrio do Estado:
O dinheiro o sangue do Estado;
Ouro; Prata; Dinheiro;

O valor no pode ser alterado pelo poder do Estado nem por associaes de estados pois a medida de trocas das mercadorias; Produz efeitos no domnio da cunhagem; As colnias so os filhos de um Estado:

Ordem vs conselho:
Uma ordem: exige que se cumpra:
Normalmente serve para benefcio prprio;

Um conselho: pode ou no seguir-se:


Normalmente serve para benefcio de quem o ouve;

Bom conselheiro:
Os seus interesses no so incompatveis com os daquele que o ouve; Uso de linguagem clara e raciocnio muito firme; Deve dar apenas nas questes que conhece e que versado; Deve conhecer bem os tratados; As audies devem ser particulares:
Ouve-se a opinio de cada um; As paixes podem por em causa o discurso; examina-se mais facilmente as objees e podem ser colocadas de imediato questes; Maior segredo das deliberaes e das conversas;

Leis:
Leis civis so aquelas que os homens so obrigados a respeitar por serem membros de um Estado; A lei uma ordem; O soberano o legislador; No est sujeito s leis civis; O costume no lei por questes temporais, mas sim por vontade do soberano; Lei civil escrita e a natural no escrita; Quando h interpretaes da lei deve-se seguir o esprito do legislador;

Leis:
A lei tem de ser feita e ser dada a conhecer; A lei deve ser reconhecida como sendo do soberano; Somente podem interpretar as leis aqueles que o soberano designar pois podem, por causa das paixes, colocar em causa o Estado; Lei racional (segue um padro natural);

Juiz:
Bom juiz aquele que:
Possui a correta compreenso da equidade; Tem desprezo pelas riquezas desnecessrias; Em julgamento coloca de lado todas as paixes; Tem de ter pacincia (ouvir, reter, memorizar testemunhos);

7 espcies de leis (Justiniano):


ditos, constituies e epstolas; Decretos de todo o povo de Roma; Decretos do povo comum; Senatus consulta; ditos dos pretores; Responsa prudentum; Costumes;

Leis:
Naturais (desde toda a eternidade)/morais:
Justia; Equidade;

Positivas:
Divinas (Mandamentos) Humanas:
Distributivas; Penais;

Fundamentais: aquelas que ao serem eliminadas destroem o Estado; No fundamentais: controvrsias entre sbditos;

Leis:
O pecado no consiste na imaginao mas sim na execuo; Desconhecer/ignorar a lei no desculpa ningum; No caso da lei da natureza: todo o ser dotado de razo deve conhecer; No caso da lei civil: pode no saber se no for publicitada; Quando prevaricam porque a pena suave, o problema da lei ( no tem fora suficiente); No h retroatividade da lei (no se pode pagar por um crime quando este no era considerado como tal);

Causa de crime:
Afirma serem trs, mas apresenta quatro: Falsos princpios do que certo e errado; Falsos mestres que deturpam a lei; Inferncias falsas retiradas de princpios verdadeiros; Paixes;

H os que pensam que esto acima da lei por:


Presuno e riqueza; ( agravante a presuno de poder) Possurem muitos amigos e que so poderosos; Pensam saber mais que os outros

Paixes:
dio; Ambio; Medo;

Nem todos os crimes so iguais:


os estoicos afirmavam que matar o pai e uma galinha era a mesma coisa; Prisioneiros no esto vinculados a obedecer lei porque viola o seu corpo; Auto-preservao/autodefesa; Roubo por necessidade; O ator no pode ser responsabilizado pela deciso do autor

Quando o mal derivado:


De um erro de interpretao de outro (autorizado): atenuante; Exemplo de impunidade: agravante (espera-se ficar impune porque outro j o ficou); Premeditao grave; Quando a lei interpretada publicamente: ir contra ela crime; Aprovao do soberano: mesmo sendo crime h uma atenuante ( os duelos so considerados crime, mas aqueles que fugirem deles sero considerados cobardes e sero desrespeitados; os duelos devero ser castigados, mas no to severamente);

Comparao de crimes:
Quando feito a muitos pior que a poucos; Mesmo crime, contra o Estado, pior porque se estende a todos laesae majestas; Suborno e falso testemunho; Delapidao do tesouro ( roubo de todos); Falsificao de moeda e de selo;

Punio:
dano infligido pela autoridade pblica, a quem fez ou omitiu o que pela mesma autoridade considerado transgresso da lei, a fim de que assim a vontade dos homens fique mais disposta obedincia 247/1

Punio:
O direito de punir provm da estado de natureza, onde cada um podia fazer o que quisesse com o outro:
Quando fazem o pacto no h renncia ao direito de defesa pessoal; alm disso, cada um pode, conforme vimos, abster-se de prestar declaraes que se traduzam em punio para si mesmo:
um pacto no sentido de algum se acusar a si mesmo, sem garantia de perdo, igualmente invlido. Pois na condio de natureza, em que todo o homem juiz, no h lugar para acusao e no estado civil a acusao seguida pelo castigo, sendo este fora, ningum obrigado a no lhe resistir 122/30

Punio:
No punio:
Injrias pessoais/ vinganas; Ser-se esquecido/ desfavorecido pela preferncia pblica; Atos punidos sem julgamento devero ser considerados hostis; Atos por poderes usurpados; Ms consequncias naturais (ferido ao atacar algum); Prejuzo menos que o benefcio que infligir, pois convida transgresso e pode at ser considerado como recompensa; Quando punio produz dano maior que o previsto (lei prev 25 anos, mas atribuem-lhe pena perptua); Dano infligido por facto anterior lei; Os danos provocados a revoltosos (as leis so feitas para os sbditos; os revoltosos no o so, logo podem sofrer todo o tipo de danos);

Punio:
Humanas:
Priso privao de liberdade; Exlio: banir; Corporal
Capital: morte; Menos que capital: flagelao;

Pecunirias: dinheiro; terrenos; bens; Ignomnia; privar de honra

Os inocentes no devem ser punidos, mas quando so aqueles que combatem em guerra so considerados baixas;

Enfraquecimento/ dissoluo do Estado:


Falta de poder absoluto; Pensamos ser juzes do Bem e do Mal (podemos em ocasies ter de ir contra a nossa conscincia mas se for em prol da lei do Estado esta mais forte); F causada pela educao, disciplina, correo Sujeio do poder soberano s leis civis (caso o soberano ficasse abaixo da lei que ele fizesse perderia poder; alm disso colocava acima dele um juiz ou um novo soberano, logo o seu poder deixaria de ser soberano e passaria a condicionado); Propriedade privada absoluta (o soberano no pode ser excludo da propriedade que ele mesmo distribuiu);

Enfraquecimento/ dissoluo do Estado:


Diviso do poder soberano (os poderes divididos acabam por se destruir uns aos outros); Imitao de naes vizinhas; Imitao dos gregos e dos romanos; Governo misto; Falta de dinheiro; Monoplios particulares; Sbditos populares (podem ofuscar o soberano); Grandeza de uma cidade; Liberdade de disputar o poder soberano; Guerra (interna ou externa);

Funo do soberano:
Segurana do povo Instruo Nunca renunciar ao poder soberano; Justia; Fazer boas leis; Punir e recompensar; Escolher bons conselheiros; Preparar-se para a guerra rodeando-se de bons comandantes;

Obrigado pelo tempo dispensado

Fim