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VERSION LIBRE JOSE GUILLERMO RODRIGUEZ ALARCON

La sucia palabra felicidad
Biólogo molecular del Instituto Pasteur  Hablemos ahora de la felicidad  Hay muchos intelectuales franceses que piensan que la felicidad no es interesante en absoluto.  No nos importa eso de ser felices, necesitamos vivir con pasión, nos gustan los altibajos de la vida; nos gusta el sufrimiento porque se siente tan bien cuando cesa por un instante.

Bienestar o felicidad
 Vayamos

ahora a la felicidad o al bienestar.  Nadie se despierta en la mañanas pensando: “¿Me permiten sufrir todo el día?" Lo cual, de alguna manera significa que ... conscientemente o no, directa o indirectamente, en el corto o largo plazo, todo lo que hacemos, todo lo que esperamos, todo lo que soñamos de alguna forma está relacionado con un profundo deseo de bienestar o felicidad.

 Como

dijo Pascal, incluso aquel que se pone la soga al cuello, de alguna manera, está buscando dejar de sufrir... y no encuentra otra manera.

Definiciones de la felicidad.
 Es

sólo recordar el pasado, imaginar el futuro y nunca ver el presente.  Es el ahora; es la calidad de la frescura del momento presente.  "Todos los grandes pensadores de la humanidad han dejado a la felicidad como algo vago de modo tal, que así puedan definirla en los términos que cada uno quiera." Henri Bergson

 Eso

estaría muy bien si fuera tan sólo una preocupación secundaria en la vida, pero si es algo que va a determinar la calidad de cada instante de nuestra vida, sería mejor saber que es, y tener una idea más clara.  Probablemente el hecho de no saber, es lo que tan a menudo nos hace que aunque busquemos la felicidad, pareciera que le volvemos la espalda.  Aunque queremos evitar el sufrimiento, parece que corremos de alguna forma hacia el. Y esto también puede provenir de algunas confusiones,

Felicidad y placer
Confundir felicidad y placer  el placer depende del tiempo, del objeto y del lugar; es algo que cambia de naturaleza.  Un sabroso pastel de chocolate, la primera porción es deliciosa, la segunda no tanto, comemos más y nos da asco.  En cierta forma -el placer- se consume a sí mismo conforme lo experimentas, de nuevo

 El

placer no es algo que esté irradiando hacia fuera. Como cuando tú puedes sentir un placer intenso mientras que otros a tu alrededor pueden sentir sufrimiento.  El bienestar no es meramente una sensación de placer, sino una sensación de profunda serenidad y realización; un estado que impregna y subyace a todos los estados emocionales y a todas las alegrías y penas que se atraviesan en el camino.

A

menudo buscamos afuera. Pensamos que si pudiéramos juntar esto y lo otro, todas las condiciones, como se dice "todo para ser feliz" Tener todo para ser feliz ... La frase misma revela la causa que conlleva a la destrucción de la felicidad. Tenerlo todo... si algo nos falta, es el colapso.

 ¿No

es la mente misma la que traduce las condiciones externas en felicidad y sufrimiento? ¿Acaso no es más fuerte? Sabemos por experiencia, que podemos estar en lo que llamamos "un pequeño paraíso" y aún así, ser completamente infelices por dentro.

Lo interno y lo externo
 "Miren,

están haciendo todas estas cosas, pero no sería lindo también, que construyeran algo hacia dentro?  "A pesar de esto … incluso si tienen un grandioso departamento en el piso 100 de un edificio supermoderno y cómodo, si dentro de ustedes están profundamente tristes lo único que van a buscar es una ventana por donde saltar."

 Conocemos

mucha gente que está en circunstancias difíciles que logran mantener serenidad, fuerza interior, libertad interior y confianza.  Si las condiciones internas son más fuertes… por supuesto que las condiciones externas van a afectar, y es maravilloso ser longevos, sanos, tener acceso a información, educación, poder viajar, tener libertad ... son cosas por demás deseables. Sin embargo, esto no es suficiente; esos son sólo un apoyo auxiliar, condiciones. La experiencia que traduce todo está dentro de la mente.

 Tenemos

que darnos cuenta que dentro de nosotros hay un cierto estado de la mente que conduce al florecimiento de tal bienestar, lo que los griegos llamaron eudemonismo, florecimiento.  Hay algunos que son adversos a ese bienestar, si miramos en nuestra propia experiencia -- ira, odio, celos, arrogancia, deseo obsesivo, codicia extrema -- no nos dejan en un buen estado después de experimentarlos.  Además que perjudican la felicidad de otros. Podemos considerar que entre más nos invaden la mente, como una reacción en cadena, más nos sentimos miserables, atormentados.

 Por

el contrario, todos sabemos que en lo profundo, un acto de generosidad desinteresado a la distancia, sin que nadie sepa de el, poder salvar la vida de un niño, hacer a alguien feliz ... no necesitamos reconocimiento, no necesitamos gratitud. El mero acto de hacerlo nos llena de una sensación de plenitud con nuestra naturaleza profunda. Y quisiéramos estar así todo el tiempo.

¿Es posible cambiar?
 ¿Es

eso posible, cambiar nuestra manera de ser, transformar nuestra mente?  ¿Y son esas emociones negativas o destructivas inherentes a la naturaleza de la mente?  ¿Es posible cambiar nuestras emociones, nuestros rasgos, nuestros ánimos?  ¿cuál es la naturaleza de la mente?

La consciencia
 Si

vemos desde el punto de vista de la experiencia, existe una cualidad primaria de la consciencia, que es el simple hecho de pensar, de estar conscientes. La consciencia es como un espejo que permite ver todas las imágenes que salen. Pueden tener caras feas, caras hermosas; el espejo lo permite, pero el espejo no se mancha, no se modifica, no se altera por esas imágenes.

Entrenamiento de la mente
 Sabemos

que no siempre estamos enojados, siempre celosos, siempre generosos.  El entrenamiento de la mente se basa en la idea de que dos factores mentales opuestos no pueden ocurrir al mismo tiempo. Puedes pasar del amor al odio, pero no puedes, al mismo tiempo y hacia el mismo objeto, o misma persona, querer herirla y hacerle un bien. No puedes, en el mismo gesto, dar la mano y dar un golpe.

 Por

lo tanto existen antídotos naturales a las emociones que son destructivas a nuestro bienestar interno.  Regocijo en lugar de celos. Sensación de libertad interior opuesta a la codicia extrema y la obsesión. Benevolencia, afecto amoroso contra odio.  Otra forma es tratar de encontrar un antídoto general a todas las emociones, y eso es mirando a la naturaleza de la emoción misma.

 se

ve muy amenazadora, como las nubes de un monzón o una tormenta de rayos, Pero si pensamos en sentarnos en la nube, en ir a ella, es simplemente neblina.  De la misma forma, si se mira a la ira, se desvanecerá como la escarcha bajo el sol matutino. Si hacen esto una y otra vez, la propensión, la tendencia de que surja la ira otra vez será cada vez menor cada vez que se logre disolver.  Al final, aunque puede surgir, simplemente cruzará por la mente como un pájaro que surca el cielo sin dejar huella. Así que este es el principio del entrenamiento de la mente.

 Esto

lleva tiempo porque… así como le tomó tiempo a los defectos y tendencias de nuestra mente formarse de igual modo tomará tiempo desmantelarlos.  Pero esa es la única manera de hacerlo, la transformación de la mente, ese es el auténtico significado de la meditación; esto significa familiarizarse con una nueva forma de ser, una nueva forma de percibir las cosas más adecuada a la realidad, con interdependencia, considerando a todas las transformaciones continuas y fluyentes en las cuales se encuentra nuestro ser y nuestra consciencia.

 Hasta

hace veinte años se pensaba que todas las conexiones nominales, en números y cantidades, eran más o menos fijas cuando alcanzábamos la edad adulta. Recientemente se ha encontrado que puede cambiar mucho. Un violinista, como se sabe, con unas 10,000 horas de práctica de violín, sufre muchos cambios en la parte del cerebro que controla el movimiento de los dedos intensificando el reforzamiento de las conexiones sinápticas. ¿Entonces qué podemos hacer con las cualidades humanas? ¿Con el afecto amoroso, la paciencia y la apertura?

La plasticidad del cerebro

Meditar
 Pues

eso es lo que los grandes meditadores han estado haciendo. Algunos de ellos que han ido a laboratorios en Madison, Wisconsin o Berkeley han meditado de 20,000 a 40,000 horas. Hacen retiros como de tres años en los que meditan 12 horas al día, y luego, el resto de sus vidas, lo hacen de tres a cuatro horas diarias.

La compasión
 Se

estudia el estado de compasión, compasión incondicional. Le pedimos a los meditadores que han estado meditando por años y años que pusieran su mente en un estado en que no hubiera más que afecto y amor, total disponibilidad al ser sensible. Por supuesto, durante el entrenamiento, hacemos eso con objetos, pensamos en gente que sufre, en gente que amamos, pero en cierto punto, puede ser un estado que impregna todo.

Tu lado izquierdo

En resumen, gente que tiene más actividad en el lado derecho de la corteza prefrontal es más depresiva, retraída, no se caracterizan por tener afecto positivo. Lo opuesto está en el lado izquierdo: más tendencia al altruismo, la felicidad, a la expresión, a la curiosidad, etc. Existe una línea básica para la gente, que también se puede cambiar. Si ves una película cómica, vas a tu lado izquierdo. Si estás feliz por algo, te mueves más hacia la izquierda. Si tienes un ataque de depresión, vas a tu lado derecho.

Control
 que

algunos meditadores son capaces de controlar su respuesta emocional más de lo que se pensaba. Como los experimentos de sobresaltos, por ejemplo.  La idea de todo esto no es, ciertamente, hacer un espectáculo de circo para mostrar seres excepcionales, sino para mostrar que entrenar la mente importa. No es un simple lujo, ni un suplemento vitamínico del alma, sino es algo que va a determinar la calidad de cada instante de nuestras vidas.

Lo que mas importa
 Estamos

dispuestos a pasar 15 años obteniendo educación nos encanta correr, hacer ejercicio; hacemos todo tipo de cosas para mantener la belleza. Sin embargo, es sorprendente ver el poco tiempo que dedicamos a cuidar lo que más importa: la manera en que nuestra mente funciona;

Acción
 Ahora,

nuestra compasión es supuestamente puesta en acción, y eso es lo que tratamos de hacer en diferentes lugares. Sólo este ejemplo vale mucho trabajo. Una dama con tuberculosis, abandonada en una tienda, iba a morir con su única hija. Un año después, se ve diferente. Hemos estado haciendo esto en distintas escuelas y clínicas en el Tíbet.

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