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A Maonaria

A religio por trz da fraternidade

ZOROASTRO

guerreiros, sendo tambm insupervel na medicina e em todas as artes. As principais fontes destas lendas so os textos Pahlavi, do sc. IX a.C. e as Selees de Zatspram. No Ocidente, tambm foi grande a reputao de Zoroastro, de quem se diz ter sido mestre de Pitgoras. Inmeros foram os livros, escritos em grego, atribudos a Zoroastro. Estes livros versavam sobre cincias naturais, astrologia e magia. Tanto os Judeus quanto os Cristos identificaram Zoroastro com alguns de seus prprios profetas, incluindo Ezequiel e Baruch. Durante toda a Idade Mdia ele foi conhecido na Europa apenas como mago. Foi somente no final do sc. XVIII que emergiu uma nova imagem de Zoroastro, devido ao de estudiosos europeus, liderados por A.H. AnquetilDuperron. No sc. XIX Nietzshe, visceral inimigo da Igreja Catlica, em sua obra Also sprach Zarathustra (Assim falou Zaratustra), para atingir seus objetivos literrios e filosficos, mudou a doutrina de Zoroastro, mostrando-o no como um dos primeiros grandes moralistas, como efetivamente foi, mas como o primeiro dos imorais. A RELIGIO POCA DE ZOROASTRO

ZOROTUSHTRA ZARATHUSHTRA ZARATUSTRA

No decorrer do final do sc. VII e no incio do sc. VI a.C. Zoroastro reformou a religio que os antigos Iranianos tinham herdado de seus antepassados IndoIranianos (cerca de 1500 a.C.). Ele viveu e ensinou entre as tribos seminmades do que atualmente o nordeste do Ir, longe de todo o contato com a civilizao das cidades da Babylonia e da parte ocidental do Ir. A religio que ele pregou espalhou-se por todo o Ir e por outros pases, e influenciou o desenvolvimento posterior do Judasmo, do Cristianismo, e tambm o pensamento Grego e Islmico. Os Parsis da ndia persas que emigraram para a ndia, pressionados pelos muulmanos - conservam viva, at hoje, a sua religio. O PROFETA Zoroastro a forma Grega do nome Zarathustra no antigo idioma Iraniano. De acordo com a tradio Iraniana, ele viveu 258 anos antes da conquista da Prsia por Alexandre Magno em 330 a.C. Considerando que Zoroastro tinha 30 anos quando teve a sua primeira viso, considerando tambm que ele comeou a sua pregao aos 40 anos e que ele converteu o Rei Hystaspes dois anos depois, pode-se determinar que Zoroastro viveu no perodo de 630 a 553 a.C. Zoroastro reformou e sistematizou o antigo e tradicional politesmo Iraniano, dando-lhe uma base tica e moral. Ele pregou no s a reforma religiosa como tambm a reforma das condies sociais que prevaleciam na poca. Com freqncia denunciou a desorganizao do nomadismo e lutou pela fixao do homem terra, introduzindo a prtica da agricultura. Em sua pregao, Zoroastro foi bastante combatido pelos sacerdotes dos antigos cultos e seus seguidores, a quem ele acusou de seguidores do demnio. Embora no se conhea muito de sua vida, pode-se afirmar que Zoroastro foi uma figura histrica e no um mito criado pelas lendas populares. No Zend Avesta, de sua autoria, Zoroastro proclama uma nova filosofia de vida que reflete as esperanas e as dvidas, os medos, os dios e os triunfos de uma personalidade marcante. Aps a sua morte, apareceram vrias lendas ligadas ao seu nome. Uma delas, por exemplo, dizia que a Natureza festejou o seu nascimento, enquanto que os demnios, que percorriam o mundo em forma humana, fugiram para debaixo da terra. Tambm se dizia que Zoroastro j nasceu rindo, alm de ter falado com Ahura Mazda (o grande deus) e seus anjos, e de ter repudiado Ahriman (o demnio) que o tentou. Zoroastro foi o modelo para todos os sacerdotes e

A religio Indo-Iraniana da poca de Zoroastro era politesta e bastante influenciada pelos Vedas da ndia. Mitra e Varuna eram alguns dos deuses adorados pela populao, que era dividida em trs classes: os governantes e sacerdotes, os guerreiros e o povo. E cada uma destas classes tinha os seus prprios deuses. A classe alta praticava rituais que incluam o sacrifcio de bois e a ingesto de uma bebida sagrada, feita com uma erva chamada soma e que provocava sensaes de imortalidade e vises do Nirvana (esta bebida bastante citada por Bertrand Russel na obra Admirvel Mundo Novo). Zoroastro rejeitou o culto de todos estes deuses, exceto um, Ahura Mazda que, em lngua Parsi significa Sbio Senhor. Este deus j era cultuado na 3.poca de Dario I (522-486 a.C.) A origem do demnio explicada da seguinte maneira no sistema de Zoroastro: no inicio da Criao havia dois espritos gmeos, filhos de Ahura Mazda, que escolheram entre o bem e o mal. Um, Ormuzd, escolheu o bem; ele associado verdade, justia e vida. O outro, Ahriman, a Mentira, escolheu o mal e associado destruio, injustia e morte. De acordo com Zoroastro o fim do mundo estaria prximo e somente os crentes renasceriam para uma nova vida imortal. At que isto acontecesse as almas dos mortos atravessariam a Ponte do Recompensador de onde as almas boas seriam encaminhadas ao paraso, e as ms seriam enviadas ao inferno para se purificar pelo fogo, de modo a prepar-las para a Renovao Final do Mundo. Em relao aos rituais, Zoroastro condenava tanto os sacrifcios de sangue, (animais eram imolados, principalmente o boi) quanto o sacrifcio da ingesto do soma. Ele manteve o sacrifcio do fogo, que considerava o smbolo da Verdade e da Ordem. Aps a morte de Zoroastro a sua religio expandiu-se vagarosamente para o sul, em direo ao que agora o Afeganisto, e para o oeste, na direo dos Medas e dos Persas.

OS PRINCPIOS TICOS E MORAIS DE ZOROASTRO Zoroastro ao nascer, ao invs de chorar sorriu, de acordo com a lenda. Essa histria traduz muito bem a sua viso positiva e alegre do mundo e de seu destino. O antigo sistema de pensamento de Zoroastro, com todos os seus desdobramentos filosficos, polticos e religiosos, continua atual em seus desafios e em sua surpreendente abertura para a renovao. A busca de Zoroastro comeou como a de muitos dos profetas de ento e de agora. Chocado com as contradies da sociedade de sua poca e decepcionado com as respostas dadas pelo meio pensante, ele decide fazer a sua prpria descoberta. Contudo, a sua busca diferente das dos outros, por no ter como desencadeante o problema da morte, mas o do estado de convivncia social injusto de seu tempo. interessante notar, desde logo, que ele comeou fazendo perguntas e terminou descobrindo algo que o ajudou a fazer mais perguntas ainda, sem necessariamente acompanh-las com respectivas respostas. Zoroastro descobriu o que queria, no como uma revelao e nem como coisa privativa sua. Ele encontra o bvio, o que est escrito nas pginas da vida e que pode ser lido por qualquer um. Ele uma pessoa comum que, no esforo de seu intelecto e na sensibilidade de seu esprito, consegue ver que este um mundo bom, criado por um Deus bom e destinado a um estado de alegria radiante. Constatando isso, ele desenvolve uma proposta que tem tanto uma elaborao filosfica como conseqncias prticas para a vida. A grande questo, colocada para ser resolvida por todos os sistemas filosficos e religiosos, o bem e o mal, para Zoroastro se resolve dentro da mente humana. O bom pensamento ou boa mente cria e organiza o mundo e a sociedade, o mau pensamento ou m mente faz o contrrio. Cabe ao ser humano fazer uma escolha e ele tem o poder e a capacidade de faz-la. O Cosmo inteiro est a seu favor quando escolhe a boa mente, enquanto que a m mente isola e, portanto, angustia quem por ela opta. Essa escolha feita no dia-a-dia da pessoa, em cada ao. Ningum pode fazer uma opo definitiva, esse um mecanismo dinmico e progressivo. Essa escolha no desencadeia a salvao ou perdio de ningum, porque ela parte de um processo de aprendizagem contnuo, aberto e reformvel de acordo com o contexto. Com o progresso de cada indivduo tambm progride o mundo, e assim acelerado o aperfeioamento do universo. O quadro s ser completado quando todos tiverem chegado l, quanto todos estiverem no mesmo nvel de progresso. como numa orquestra; o concerto s possvel aps cada instrumento estar afinado. Alis, essa a organizao interna de todas as coisas em suas especificidades. A perfeita condio de cada parte garante o perfeito funcionamento do todo. Essa descoberta de Zoroastro levou a concluses inusitadas e revolucionrias. Acenou com uma nova organizao social e uma nova religio. A religio baseada no medo do mistrio e no apaziguamento de suas foras atravs da magia e da expiao no fazia mais sentido. Ele

descobrira a religio da alegria participativa. Admirada pelo do fato de ser parceira de Deus em seu projeto para a humanidade, atravs de um processo de livre escolha e de colaborao, a pessoa responde com o cultivo da Boa Mente, de Boas Palavras e de Boas Aes. Essa a tica da responsabilidade. Esse esforo, que inicialmente individual e continuar a s-lo, recebe, contudo o poder transformador de Deus, que traz em si todas as virtudes: justia, retido, cooperao, verdade, bondade etc. O poder transformador de Deus age no mundo em todos os setores e especialmente nas pessoas que lhe abrem a mente. Ele incentiva e capacita o ser humano escolha e prtica do bem. As pessoas que vo descobrindo a capacidade que tm de fazer essa opo vo se unindo na descoberta natural de que so parte de um todo magnfico, que se forma em parceria com Deus. Nesse sistema no h lugar de destaque a f ou para a crena. No necessrio crer; preciso saber e agir de acordo com o que se sabe. Temos aqui, ento, a religio do conhecimento. a razo que se sobrepe f e emoo. A viso de mundo de Zoroastro no coloca o ser humano como o centro, o motivo de ser do planeta. Ao contrrio, uma das tarefas dadas pelo pensamento de Zoroastro que o ser humano ache o seu lugar no mundo de forma harmoniosa, de modo a no desequilibrar o seu meio. Reverenciar e proteger a terra, a gua, o ar e o fogo, alm dos outros seres viventes, uma preocupao constante que aparece no pensamento de Zoroastro. No h diferena de raas ou de gnero em Zoroastro. O Deus descoberto por Zoroastro no tribal e no tem um povo escolhido dentre os outros povos. Tanto o homem como a mulher pode tomar a liderana, mesmo nos ritos religiosos. Talvez o que h de melhor em Zoroastro seja a abertura, quase desafio para se seguir adiante perguntando, descobrindo, mudando, e tudo isso, num movimento dinmico de progresso. Nada est fechado numa ortodoxia oficial. Em seus cnticos ele faz 93 perguntas e as deixa sem respostas. Est ausente ali a arrogncia de dono de uma verdade esttica e acabada. E isso no traz insegurana e sofrimento, antes, a certeza de que o que importa est alm e acima das idias. A doutrina de Zoroastro ensina a emancipao e a autonomia do indivduo. S a partir disso se torna possvel a descoberta do prximo como pessoa e, conseqentemente, a criao da comunidade. No h lugar nessa viso para qualquer anulao do ego. Ao contrrio, o ego reafirmado e colocado como base do encontro com o prximo. Se sadio e bem amado, o ego forte poderoso na capacidade de doao e desprendimento. A sociedade para ser organizada dentro desses princpios de livre escolha, da boa mente e da busca do bem de todos os seres. Os lderes tm que ser escolhidos por serem justos e equilibrados. Zoroastro, apesar das dificuldades que enfrenta em seu tempo e que, tambm desencadeiam a sua busca, no v o mundo como arruinado, do qual urge fugir e se possvel salvar alguns. Antes, o mundo uma obra em fase de construo, ao qual somos convidados a unir criativamente as nossas vidas. Essa viso de mundo provoca uma tica

diferente da que dominou o mundo ocidental, que recorre punio/recompensa como veculo principal de estmulo ou conteno. A prtica profunda desse pensamento na sociedade no teria criado um sistema judicirio com prises. O ser humano no est contaminado pelo pecado, antes, pelo contrrio, capacitado para escolher a boa mente e para construir um mundo diferente e melhor. Uma leitura de Zoroastro com essa abundncia de negaes no lhe faz justia. O contexto judaico cristo onde estamos inseridos, porm, nos obriga a usar esses termos, pelo menos num primeiro momento. Resgatado e atualizado, esse velho pensamento pode fornecer material para a tica que precisamos nesse nosso tempo. Ele aberto, estimula o conhecimento e a pesquisa, ecolgico, inclusivo e pode ser tambm fonte de uma profunda e rica espiritualidade. O PERODO SASSNIDA Com o incio de uma nova dinastia nacional Persa, os Sassnidas, em 224 d.C., a religio de Zoroastro foi oficializada no pas. A sua hierarquia detinha considervel poder poltico, e as outras religies (Cristianismo, Maniquesmo e Budismo) foram perseguidas. O Avesta foi compilado, editado e traduzido com comentrios explicativos, em Pahlavi, dialeto de uma regio do centro da Prsia. A esta traduo comentada chama-se Zend. Da o nome Zend-Avesta, dado ao livro sagrado dos seguidores de Zoroastro. As ltimas obras do perodo Pahlavi informam que a religio de Zoroastro incorporou contribuies Gregas e Indus. As idias gregas podem ser identificadas nos mitos cosmolgicos; o mundo foi criado inicialmente no estado espiritual, uma espcie de Matria Prima no sentido aristotlico; e a origem do mundo material atribuda condensao gradual do elemento sutil a Luz atravs de sucessivos estgios, comeando pela gua, depois pela Terra e finalmente por todas as formas de matria densa. Durante o perodo Sassnida prevaleceu no reino persa a doutrina de Mazda, ou mazdeismo. PERODO PS-CONQUISTA MUULMANA Sob o domnio rabe, a maior parte da populao foi forada a abraar o Islam, mas a religio de Zoroastro foi tolerada at certo ponto, conseguindo sobreviver por mais trezentos anos. Entre os sc. IX e X da era crist, a perseguio muulmana levou os remanescentes do Zoroastrianismo a emigrar do Ir para a ndia, para a regio de Bombaim, no Hindusto. Os descendentes destes Zoroastrianos foram os primeiros, na ndia, a receber a influncia Europia, tornando-se os melhores colaboradores dos ingleses, que sucederam os portugueses no domnio do continente indiano. No sc. XIX os remanescentes da religio de Zoroastro na ndia, chamados Parsis, retomaram o contato com os alguns remanescentes da mesma religio no Ir, os Gabars, formando atualmente as duas nicas comunidades praticantes do Zoroastrianismo.

A LITERATURA ZOROASTRIANA Esta literatura divide-se em duas partes: o AVESTA, trabalho original escrito na antiga lngua Iraniana chamada Avistak, e os textos escritos muito mais tarde, em lngua Pahlavi ou Persa, dialeto da regio central da Prsia. A palavra Zend significa interpretao e empregada para indicar a traduo e os comentrios explicativos da maior parte do Avesta, existentes em lngua Persa. Da o nome Zend-Avesta - o Livro Sagrado da religio de Zoroastro. A COSMOLOGIA A Cosmologia de Zoroastro concebe a histria do mundo como um grande drama dividido em quatro perodos de 3.000 anos cada um. Num passado de durao infinita existiu Ormuzd, que era a Luz, e Ahriman, que habitava a escurido e as profundezas. Ao final dos primeiros 3.000 anos Ahriman atravessou o vcuo que os separava e atacou Ormuzd que, percebendo que a luta s teria fim se fosse realizada com regras finitas, fez um pacto com Ahriman, limitando a durao de sua luta. Ele ento recitou a Ahuna Vairya, a orao mais sagrada dos seguidores de Zoroastro. Ahriman, apanhado de surpresa, caiu no abismo onde permaneceu por mais 3.000 anos, Durante este perodo Ormuzd fez a Criao dos seres, os espirituais em primeiro lugar, e em seguida a criao material correspondente cu, gua, terra, plantas. Em seguida, ofereceu s almas pr-existentes a escolha entre permanecer para sempre como energia pura, como espritos, ou encarnar no mundo fsico de modo a assegurar o seu triunfo sobre Ahriman; eles escolheram nascer e combater. Nesse meio tempo, Ahriman gerou seis demnios e uma criao material oposta dos seres criados por Ormuzd. No final do segundo perodo de 3.000 anos Ahriman, instigado pela Mulher Primordial, a Prostituta, atacou o cu e corrompeu a criao de Ormuzd. No terceiro perodo, Ahriman triunfa no mundo material, mas incapaz de escapar dele. Enganado por Ormuzd, ele sentenciado sua prpria destruio. O incio do ltimo perodo testemunha a chegada da religio na Terra e o nascimento de Zoroastro. O final de cada perodo de 3.000 anos marcado pela vinda de um salvador, sucessor e filho pstumo de Zoroastro. O terceiro e ltimo salvador, Saoshyans, realizar o julgamento final, dispensar a bebida da imortalidade o soma - e ser o porteiro do Novo Mundo, ou Paraso. Sero ento passados os quatro perodos de 3.000 anos. De acordo com esta Cosmologia, tudo isto acontecer ao final do ltimo perodo, 3.000 anos aps o nascimento de Zoroastro, isto , daqui a 368 anos. Os sistemas religiosos predominantes atualmente so o resultado de um sincretismo, de uma mistura de religies antigas, em sua maioria j extintas. Saibamos extrair de cada uma delas o que de melhor tm ou tiveram. O resumo nos mostrar que a Lei de Talio sempre destri e que s o Amor constri.

OBRAS CONSULTADAS Os Grandes Livros Misteriosos - Guy Bechtel Zoroaster - Ordem do Graal na Terra A Doutrina Secreta H.P.Blavatsky Volume IV Grande Dicionrio de Maonaria e Simbologia Nicola Aslan O Livro de Ouro da Mitologia - Thomas Bulfinch

ANTNIO ROCHA FADISTA M.'.I.'., Loja Cayr 762 GOERJ / GOB - Brasil

MAONARIA Uma Loja Justa e uma Irmandade buscando Perfeio.


Adentrar as peculiaridades de qualquer rea do pensamento humano algo muito complexo, porm no impossvel, que exige uma certa dose de trabalho, dedicao, e, acima de tudo, prudncia e humildade para evitar os absurdos que muitas das vezes fazem parte de nosso cotidiano. Lembramo-nos do Filsofo que na sua imensa Sabedoria nos deixou a clebre mxima ... apenas sei que nada sei -Scrates-; que tal carter seja uma constante naqueles que se propem a compilar pensamentos (haja vista que nada se cria, tudo, mesmo que em ngulos diferentes, j fora expresso) e apontamentos que possam ser teis para parte daqueles que de uma forma ou outra venham a ter acesso. Claro nos queda que a base do Pensamento Manico encontra-se ancorada na questo de ordem ticomoral; farta nos a Literatura a respeito, contudo, passvel de muitos questionamentos; tal situao repousa na base dialtica que o assunto em si nos oferece. Tambm, haja vista a dinmica do ser humano, com a extraordinria beleza da diferena em si e por si (por sinal, muito nos necessrio o aprendizado visando o adequado gerenciamento) os valores so, em ltima instncia, relativos. Contudo, mesmo longe estando a unanimidade quanto questo, correto admitir que tais valores (ticomoral) foram, so e, qui, sero universais. Da a necessidade dos Iniciados buscarem, cada vez mais, o aprendizado; contudo, como muito bem relata o L\ da L\, em Eclesiastico, a Sabedoria exige temor ao G\A\D\U\ e tal temor traduz-se em uma materializao daquela base tico-moral. Partindo dessa premissa, cremos ser necessrio buscarmos fontes com dados suficientemente capazes de a ns propiciar balizamento a seguir. Indiscutivelmente o L\ da L\ essa fonte, contudo, outras de imenso valor encontram-se nossa disposio, felizmente, fruto do rduo trabalho de iluminados Iniciados ou no. Nossa disposio, nesse momento, se traduz nica e exclusivamente em catalogar, de maneira mais ou menos disciplinada (necessrio aqui mencionar, por ser oportuno e justo, bem como visando evitar constrangimentos futuros, que em grande parte no passar de uma mera cpia das literaturas utilizadas), por ser a perfeio de difcil alcance, informaes que possam servir ao aprendizado daqueles que de fato o almejam; no entanto, as compilaes sero feitas aleatoriamente, levando

em considerao, apenas, as fontes bases para tal. Da que, fazendo uma reflexo quando da leitura de Filosofia da Maonaria apresentada ao mundo manico pelo Ir\ Dr. Giuliano Di Bernardo, achamos por bem sacar parte de sua essncia compilando-a, a saber: ...ser Maom, especialmente no Grau de Mestre clama, entre outras coisas, a to necessria (porm pouco exercitada) Reflexo Filosfica; tal reflexo tem um forte enfoque na Metafsica (teoria do conhecimento, da lgica, da esttica, da tica), considerando, tambm, a cincia, a histria, o direito, a poltica, a religio como disciplinas que a complementam. Contudo, tem a Reflexo Filosfica um objetivo em especial: O homem.; da resulta a Antropologia Filosfica, traduzindo na ...concepo do homem segundo o ponto de vista filosfico. Contudo, para efeito didtico, facilitando o entendimento, Ir\ Di Bernardo dividiu a Antropologia em Religiosas e Laicas, Exclusivistas e No exclusivistas, definindo-as da seguinte maneira: ...uma Antropologia Religiosa quando estuda o Homem com relao a Deus, considerando-o como Criador; Laica quando se define a natureza do Homem excluindo tal relao com o Ser Divino. Exclusivista quando tem por base um conjunto de valores especficos e, No Exclusivista quando esses valores so comuns (ou seja, valores que pertencem prpria antropologia quanto a outras). A Antropologia Religiosa, em decorrncia de tais conceitos, tem um carter Exclusivista haja vista aceitar somente aqueles valores que lhe so especficos (da religio enfocada ou tida como referencial); em decorrncia disso, tal antropologia (religiosa) torna-se inconcilivel com qualquer outra (caracterizada por outros valores). Por certo, a Antropologia Laica, pela sua prpria natureza, apresenta um carter pouco exclusivista, j que se baseia em valores comuns a diversas antropologias (nesse caso, os valores compartilhados, que fazem parte de seu ncleo, so precisamente os valores comuns). Da a concluir que a Antropologia Manica Laica e No Exclusivista; Laica por no reconhecer o ato criativo do Homem por parte de Deus e No Exclusivista como se ver a posteriori. Muito interessante nos saber que a Maonaria no tem por papel dar respostas a todos os apndices de que a filosofia, via de regra, se ocupa. Ela, em contraposio, oferece uma ...precisa filosofia prtica concernente ao Homem, sua natureza e as suas finalidades ou seja, uma determinada antropologia que trata de definir os elementos constitutivos dos maons. A Antropologia derivada de uma Religio sendo Total difere da Manica por s-la Parcial (poder o Maom individualmente integrar uma Antropologia Total ou Parcial, em funo da sua determinao); mister se faz dizer, aqui, que a Antropologia Manica Parcial advindo do enfoque que a Maonaria d aos aspectos ticos (os demais so secundrios/complementares e subordinados aos primeiros). Importante salientar o pensamento do Ir\ Di Bernardo quanto questo, onde diz ... a

Antropologia Manica , por conseguinte, uma matriz de antropologias diversas, mas todas convergentes para uma mesma Imagem Moral do Homem. Como dito, a Maonaria prima pelo aperfeioamento tico do Homem no limitando, contudo, a Antropologia a esse fator (tico); certamente se assim fosse daria a impresso de ser o Pensamento Manico imanente e materialista. No entanto, outros fatores so considerados e servem como base do e para o Pensamento Manico Da, vem o uno do Pensamento Manico, que evita possveis ms interpretaes, que focaliza e introduz a idia da Transcendncia, representada na escola manica pelo G\A\D\U\, esse representando a funo especfica de garantir a objetividade dos valores compartilhados subjetivamente, a partir dos quais temos a origem da idia de aperfeioamento tico do Homem. Dada a Introduo, seguindo o pensamento do autor em questo, Gr\M\ da Gr\ Loj\ Regular da Itlia, Filsofo e Professor da Universidade de Trento, Provncia de Pdua, Itlia, imperioso definir a Metodologia dos Estudos Manicos e o Objetivo desses estudos. Dito antes fora que a Antropologia Manica encontra-se definida como Parcial, advindo da Busca dos valores ticos, piv que a norteia; entretanto, tal busca se efetua segundo modalidades Iniciticas, cuja metodologia encontra-se centrada em Rituais e Smbolos (esses sim, grifa-se, conferem Maonaria a caracterizao tpica de uma Sociedade Inicitica). De maneira muito peculiar Ir\ Di Bernardo conclui tais reflexes introdutrias, definindo a Maonaria como sendo ...uma concepo do homem que procura as finalidades ticas orientadas pela Transcendncia, segundo modalidades iniciticas, sendo, portanto, um sistema particular de Moral, velado por Alegorias e ilustrado por Smbolos. Uma faceta importante apresentada pelo Ir\ em questo, em seu precioso trabalho, quanto a Concepo Manica do Homem, sendo ela de tendncia Universal, diferente da religiosa que rene apenas aqueles que professam o mesmo cerne ideolgico/dogmtico. Em se tratando de Maonaria observamos a comunho de indivduos que pertencem a diferentes antropologias, realizando a universalidade (modalidade de associao) e evitando conflitos entre os que a aderem. Tal fato possvel em decorrncia da Tese Filosfica do regularismo no exclusivo base da qual a sociedade dos Maons constituda; no entanto, tal homem tem em comum a Antropologia Parcial (representada pelo fundamento tico), podendo, entretanto, serem integrados em outras Antropologias (inclusive a religiosa); tais maons podem, no a Maonaria, assumirem uma Antropologia Total. Da decorre que se a Maonaria se caracteriza pela busca de fins ticos dentro de um marco antropolgico tendente universalidade, seu objetivo principal no pode ser alcanado sem um

profundo conhecimento do homem em suas diversas e concretas manifestaes, afirma o Ir\ Di Bernardo. Importante se faz saber que a Maonaria funda-se na tarefa de relacionar sua prpria concepo do homem com as diversas situaes da histria, tanto passada quanto presente; desde sua refundao moderna, no ano de 1717 da E\V\, quando quatro Lojas da Inglaterra se uniram visando formao da Grande Loja Inglesa, a Maonaria tem desempenhado importante papel de protagonista nas vissitudes humanas; frisa-se, por ser oportuno, que entendida como sociedade inicitica, pode junto ao seio manico existir ou no dedicao poltica e/ou social, cabendo, entretanto, reafirmar que a finalidade que persegue no essa. Somos favorveis afirmao do Ir\ Di Bernardo quanto ao fim da Maonaria nos dias atuais, onde diz ser o de ...dedicarse ao conhecimento desse mundo em seus aspectos mais significativos: cientficos, tecnolgicos, econmicos, polticos, sociais, religiosos e espirituais Mas, para no se desviar do seu verdadeiro propsito, materializando-o junto sociedade de maneira justa e perfeita, deve-a exercer a autoridade moral que lhe prpria, considerando o modelo de aperfeioamento do homem (derivado de sua antropologia); consequentemente poder a Maonaria desenvolver uma funo real e precisamente aquela que lhe prpria, e que consiste no ... aperfeioamento material, moral e espiritual do homem! AGLA Ir\ Giocondo Vale Aug\ e Resp\ Loj\ Simb\ Pedreiros de Machado n. 27 Or\ de Machadinho do Oeste RO. a Tua Arte Poderosa para sempre, Senhor!

Rito Escocs Antigo e Aceito - REAA R.E.A.A. retificado Rito Brasileiro Rito Schreder - livro Rito Moderno ou Francs - Acrobat Reader Rito de York Rito Adonhiramita Ritos Manicos: Se denomina de rito manico um conjunto sistemtico de cerimnias e ensinamentos manicos, esses variam de acordo com o perodo histrico, conotao, objetivo e temtica dada pelo seu criador, os ritos hoje mais difundido no mundo so: O rito de York, o rito Escocs Antigo e Aceito, O rito Francs ou Moderno. No Brasil se exercem todos esses, mais se destacam tambm o rito brasileiro e o adonhiramita. Ritos (Caractersticas): Adonhiramita: Criado pelo Baro de Tschoudy, ilustre escritor, em Paris, Frana no ano de 1766, de carter mstico e cerimonial, atualmente s em funcionamento no Brasil Brasileiro: Rito que se originou em 1878 em Recife, com o primeiro movimento manico brasileiro, ficou adormecido at que em 1976 por iniciativa de Lauro Sodr, Gro Mestre, deu o carter de regular, legtimo e legal para o rito. Este sofreu ainda atualizaes, para a sua forma atual. Escces Antigo e Aceito: Derivou-se do Rito de Heredon, em 1 de maio de 1786 foram fixados as regras e seus fundamentos, composto at hoje de 33 graus, atualmente o rito mais difundido nos pases latinos. Escces Retificado(1782): Como o prprio nome afirma,este rito consiste numa reformulao do R.E.A.A. e o objetivo era retirar um contedo por alguns considerado desnecessrios. Estrita Observna: Criado em 1764 pelo Baro Hund, com fundamento nas antigas "Ordens de Cavalaria".Era composto de 12 graus,esse rito deu origem aos ritos da Alta Observncia e o da Exata Observncia.

Francs ou Moderno: A histria deste rito se inicia em 1774, com a nomeao de uma comisso para se reduzir os graus, deixando apenas os simblicos, no princpio houve uma forte oposio, ento a comisso decidiu, deixar 4 dos principais graus filosficos, com o decorrer do tempo, lojas adotaram o rito, hoje em dia muito praticado na Frana e nos pases, que estiveram sob sua influncia. Heredom ou Perfeio: Iniciado em Paris, no ano de 1758. York (ou Real Arco): Acredita-se ter sido criado por volta de 1743, foi levado a Inglaterra por volta de 1777, inicialmente foi composto de 4 graus, hoje possui 13, atualmente o rito mais difundido no mundo. Mizraim ou Egpcio: Acredita-se ter surgido na Italia em 1813, e em seguida foi levada a Frana por Marc, Michel e Joseph Bdarride, Mizr significa Egito em hebrico, e seus divulgadores afirmam ser derivado dos Antigos Mistrios Egipcios, possuem 90 graus, dividido em quatro classes. Mnphis ou Oriental: Foi introduzido em Marselha(Frana) pelos Maons Marconis de Ngre e Mouret, no ano de 1838, esse rito dirige seus ensinamentos como o de Mizraim para a tradio Egipcia, compes-se de 92 graus, dividido em 3 sries. Mnphis-Mizraim: Rito criado com a reunio dos ritos de Mnphis e Mizraim em 1899 no Grande Oriente da Frana. Mizraim-Mnphis: Rito criado com a reunio dos dois ritos, com conotao mais voltada ao Mizraim. Adoo: Criado pelo grande Cagliostro na Frana em 1730, e reconhecido pelo Grande Oriente da Frana em 1774, trata-se de um rito voltado de temtica egpcia, voltado para mulheres. Schreder: Criado por Frederick Louis Schoreder, em 1766 na Alemanha, com a idia de a Maonaria conter apenas a sua caractersticas fundamentais iniciais, sem nenhum acrscimos, estudou muito as origens manicas para compor este rito. Swenderborg: Criado em 1721 pelo Sueco Emmanuel Swenderborg, grande iluminista, tesofo, filsofo, psiclogo, e fisico, e estudioso dos mistrios manicos desenvolveu este rito com oito graus, e deu origem posteriormente aos ritos denominados de Iluministas. Ritos Manicos

Origem

A Maonaria tem seu incio nos cultos politestas

da Babilnia antiga

Smbolos e Respectivos Significados


Esquadro: Significa a necessidade de o maom
afastar-se de tudo aquilo cujo nvel esteja em desacordo com a Sabedoria, Fora e Beleza Grande Arquiteto

Nvel: Ensina que todos os maons so da mesma


origem, ramos de um s tronco e participantes da mesma essncia

Prumo: o critrio da retido moral e da verdade,


que ensina o maon a marchar, denviando-se da inveja, da perversidade e da injustia

O Candidato Maon e o rito de Iniciao


O Profano: O candidato chamado de profano em razo de ainda no
ter encontrado a luz. Ao ser convidado para entrar na Maonaria a sua vida investigada por membros de uma dada Loja. A Maonaria prioriza como candidatos pessoas influentes na sociedade e que tenham boa formao acadmica

Ritos: O profano comea por ser introduzido em um lugar retirado em que ele deve despojar-se de todos os objetos de metal que traga: dinheiro, decoraes, armas, jias, etc. Levam-no,em seguida, para ma sala isolada, chamada Cmara de Reflexo. um lugar sinistro. As paredes so completamente negras e, como decorao, apresentam esqueletos, cabeas de mortos e lgrimas como as que se vem nas cortinas funerrias. Vem-se, tambm, uma foice, um galo e uma ampuheta, todos de grande significado dentro da Maonaria.

Se preseveras, sers purificado pelos Elementos; sairs do abismo das trevas e vers a Luz -Dito da Maonaria-

Prosseguindo a cerimnia de iniciao, o nefito levado a desporjar-se de uma parte de suas vestimentas. A perna de sua cala erguida alto do lafo direito e a meia abaixada de maneira que o joelho direito esteja descoberto. O p esquerdo est completamente descalo. O brao esquerdo e o peito desnudo. O profano tem, novamente, os olhos vendados e conduzido para a porta da Loja que est fechada. Vai em busca

da Luz

A Maonaria como Religio


A Maonaria no , pois, uma simples instituio filantrpica e social: uma cincia, uma filosofia, um sistema moral, uma religio - Estudos sobre a Maonaria Americana A reunio de uma Loja Manica estritamente religiosa. Os dogmas religiosos da Maonaria so poucos, simples, porm fundamentais. Nenhuma Loja pode ser regularmente aberta ou encerrada sem orao -The Freemason's Monitor-

A Maonaria a religio universal porque abrange todas as religies e o ser enquanto assim fizer. por esta razo, unicamente por ela, que universal e eterna -Antiga Maonaria Mstica Oriental-

O Politesmo Religioso e o meio de Salvao na Maonaria

A Maonaria aceita todas as crenas em qualquer deus No entanto, definitivamente proibido qualquer meno dos Ensinamentos de Cristo sobre a morte

A salvao Manica fundamenta-se na prtica das boas obras que o homem possa praticar . Por isso a Maonaria estimula os seus adeptos a progredir at atingirem um padro moral tal que, ao morrerem, esteja em condies de habitar na glria

Somente a Maonaria capaz de redimir a humanidade, meus irmos


-Literatura Manica Contempornea-