Caballero Kadosh

Sexta Clase Trigsimo Grado Duodcimo del Consejo de Kadosh

1. Consideraciones generales

Caballero Kadosh
Grado Trigsimo del Rito Escocs Antiguo y Aceptado Duodcimo y ltimo Grado del Consejo de Caballeros Kadosh Duodcimo y ltimo de los Grados Histricos y Filosficos Duodcimo de los Grados definidamente Templarios Duodcimo y ltimo Grado de la Sexta Clase o Serie

Una variedad de opiniones

Este es un grado que ha despertado grandes controversias. Algunos lo consideran exclusivamente dedicado a la venganza templaria, la que, por cierto, en nuestra poca tendra muy poco sentido. Jean Palou opina exactamente lo contrario, afirmando adems que las modificaciones que se efectuaron en el Ritual, durante los siglos XIX y XX, han contribuido muy poco a esclarecer su verdadera naturaleza. Segn este autor, en el siglo XIX los Rituales habran tomado una orientacin agresiva, al estilo de los Elu, y en el XX se habra intentado quitar de ellos toda marca de sentimentalismo, tornndolos ms ridos y falsamente intelectuales. El autor que escribe con el seudnimo de Sirius niega toda conexin del Kadosh con la historia de los Estuardo, mientras que otros consideran que este es un grado completamente estuardista. Jean Reyor sostiene que en el Kadosh se advierte una doctrina derivada del maniquesmo, lo cual, si bien parece realmente extrao, no deja de tener cierto fundamento. Nosotros creemos que Jean Palou es quien sostiene la opinin ms acertada, cuando afirma que: El Kadosh representa el Caballero defensor del Grial, guardin de la ciudad santa que puede estar en Bretaa, en Brocelianda, en Anjou, en la Ciudad del Sol o en las brumas de Thule

Nec Plus Ultra

En el Rito de Perfeccin, precursor del Rito Escocs, este era el XXIV y anteltimo grado, siendo el XXV el Prncipe del Real Secreto. El Manuscrito Francken, documento fundamental del mencionado Rito, califica al Kadosh de Nec Plus Ultra de la Masonera, el grado evolutivo ms elevado que el Iniciado puede alcanzar, siendo el Prncipe del Real Secreto ms un cargo de gobierno, una funcin que permite el ejercicio del poder en el Rito, que una etapa inicitica. Hoy, con la adicin de los grados 31, 32 y 33, esto ha cambiado, si bien el Caballero Kadosh mantiene an su antiguo prestigio. Esto se revela en el hecho que el grado se confiere generalmente por Iniciacin en Tenida Magna, y es muy poco frecuente verlo conferido por comunicacin. Esta ltima prctica debe rechazarse siempre, por intil desde un punto de vista inicitico, pero todava ms en este grado, que destaca por el brillo de su Ritual y su simbolismo.

Los orgenes del grado de Caballero Kadosh

son muy difciles de determinar. Algunos consideran que tuvo lugar en Hesse, Alemania, dentro del Rito de la Estricta Observancia, fundado en 1751 por el barn von Hund, cuya hiptesis fundamental es que la asociacin de Albailes Libres deriva de la Orden del Temple. Sin embargo, otros creen que el Kadosh se origin en Francia, ms especficamente en Metz, Lorena, y citan al respecto los Rituales correspondientes. En tales Rituales, el elemento templario no es tan importante, sino que todo gira en torno a la Escala Misteriosa, un smbolo largamente presente en la literatura mstica medieval. Por ello, algunos consideran que, muy tempranamente (siglo XVIII), el grado ya experiment una mutacin: de una bsqueda esotrica, inicitica e interior, habra pasado a un objetivo exotrico, temporal y poltico. Por cierto, esta no ha sido la nica transformacin experimentada por el grado, hasta tal punto que, ms que de un grado, deberamos hablar de una sucesin de diferentes grados que habran recibido la denominacin de Kadosh. En realidad, ni siquiera ese nombre es absolutamente primitivo, puesto que, hacia 1769, era mucho ms frecuente referirse al Caballero del guila Blanca y Negra que al Caballero Kadosh propiamente dicho. Como en toda la historia de los Altos Grados, el misterio contina

Los nombres
Este grado ha recibido mltiples y diversos nombres: Caballero Kadosh Gran Elegido Caballero Kadosh Gran Elegido Caballero Kadosh, Gran Inspector Caballero del guila Blanca y Negra Comandante del guila Blanca y Negra Tal diversidad de nombres es atribuida por algunos al carcter sincrtico del grado, que habra sintetizado y unificado una cantidad de grados caballerescos existentes en el continente europeo durante el siglo XVIII

En otros Ritos
De un forma u otra, este grado est presente en casi todos los Ritos. En el Rito Francs era, originalmente, un grado fuera del orden numrico de la escala, superando al 4 y ltimo Orden Capitular (Caballero Rosacruz). En versiones modernas de este Rito, podemos encontrarlo como un 8 o un 10 grado. En el Rito de Mizraim era el grado 65, 14 de la Dcima Clase, 2 Serie. En este mismo Rito, parte del simbolismo del Kadosh se disgrega en diversos Caballeros (del guila, de la Palestina, etc.). En el Rito de Memphis, y en los diversos Ritos de MemphisMizraim, ha oscilado en distintas ubicaciones, pero en general se ha mantenido en una posicin similar a la que ocupa en el Rito Escocs. En el sistema York no existe un grado homnimo; sin embargo, los diversos grados Templarios que se confieren en las Comandancias de Estados Unidos, Inglaterra y otros pases, cubren, en conjunto, el simbolismo y los Rituales del Kadosh.

Un grado de la tradicin francesa

Refirindose al Kadosh, L. Marcos afirma que: Existe un grado filosfico muy antiguo que resume de maravilla la tradicin ritual francesa y por esta razn merece, al menos, ser reconocido, y debiera ser plenamente revalorizado tanto por los poseedores como por los depositarios de este grado. Desde este punto de vista, en el siglo XVIII, se habran desarrollado dos tendencias masnicas diferentes, si bien ambas apuntaban al complemento de la Maestra: la inglesa, ms cercana a lo Operativo, y la europea continental, centrada en lo mstico y caballeresco. Seran dos vertientes que, teniendo su punto de origen en el mito de Hiram, lo desarrollan en formas diferentes. Tal diferencia, sin embargo, no debe exagerarse: baste para ello recordar la vital tradicin Templaria existente en Inglaterra y Estados Unidos.

El masn y el templario

El espritu del grado

Siempre segn L. Marcos, el espritu de este grado radica en el objetivo de otorgarle al Iniciado una participacin ms activa en la bsqueda de la Palabra Perdida. No se trata de esperar que Salomn e Hiram de Tiro confieran la Palabra sobre un Candidato que la recibe pasivamente, sino que este realice una queste caballeresca para obtenerla y, junto con ella, que alcance a recuperar los saberes perdidos y ocultos, y a comprender la naturaleza de una religin verdaderamente natural y universal.

Algunos conceptos generales

Es una denominacin o un grado que empapa toda la Masonera y va creando su naturaleza desde otros simbolismos preparatorios Su estudio exige diferenciar Rituales antiguos y modernos, considerando estos ltimos como la sntesis actualizada del simbolismo bsico de los precedentes. El Kadosh, adems de los tradicionales valores caballerescos, incorpora las tradiciones de la tergia, la cbala y la alquimia y, por ello, a la vez que empua la espada enarbola el Caduceo de Hermes, con toda su profundidad filosfica, al mismo tiempo que anhela beber de ese Vaso Sagrado que la Tradicin conoce como el Grial.

En 1996, se encontraron dos Rituales, uno en Poitiers y otro en Quimper, correspondientes a una Orden de los Sublimes Caballeros Elegidos, que datan, a ms tardar, de 1750. En ellos se incluye el grado de Gran Inspector Gran Elegido o Caballero Kadosh, cuyo estudio nos permitir comprender el espritu original de este grado. En la imagen, Diploma del 30.

Del Elegido al Kadosh

Los Rituales mencionados presentan una cierta continuidad entre los grados de Elegido, que El Temple conocimos en la Logia de Perfeccin, y el Kadosh. Este ltimo se nos presentara, entonces, como una especie de fusin entre la queste (bsqueda), caracterstica de los Elegidos, dramatizada a travs de la venganza de la muerte de Hiram, y las tendencias msticas medievales vinculadas con la queste Grial. Ladel bsqueda del Grial Los Elu Por lo tanto todo, en el Kadosh, se vincula con una bsqueda.
Kadosh

Haba en esa gruta una luz y una fuente, es de esta ltima que se derivan las gracias que nos son necesarias (Ritual de Kadosh, Francia, siglo XVIII)

Los Rituales referidos afirman que la Cmara donde se coloca el Hermano que ser recibido Kadosh debe contener una fuente, una lmpara y sobre la fuente una calavera, smbolos que ya conocamos del Elegido de los Nueve, y para los que, quizs, pueda hallarse alguna referencia alqumica.

ELU

KADOSH

Del Elegido al Kadosh

La evidencia muestra que el Kadosh est ligado a la dramaturgia hirmica tomada en toda su acepcin. Se arraiga en la Maestra y se articula estrechamente con la temtica del Elegido dando prueba de la ntima relacin y quiz de sincrona que pudiera haber entre los dos grados Muchos elementos del Kadosh vienen de la cultura del Elegido, tal como se advierte en la presencia del pual vengador, la exposicin de la cabeza cortada, la fuente y la lmpara que se encuentran en una gruta o en un lugar retirado, las palabras y signos.

Algunas ideas interesantes

Estos primeros Rituales, a pesar de ser sencillos y hasta algo ingenuos, presentan, sin embargo, algunas ideas interesantes. Por ejemplo: P.: A qu os aplicis? R.: A elevar en m un edificio digno de mis Hermanos P.: Dnde habis tomado el fruto de vuestra eleccin? R.: En una gruta profunda y en el silencio de la noche P:. Cules fueron los testigos? R.: Una lmpara y una fuente

Qumram, donde se hallaron los Pergaminos del Mar Muerto

Kadosh y esenios

Mucho antes del hallazgo de los Pergaminos del Mar Muerto, los Rituales decan que la herencia de los Kadosh (Elegidos), se gest en el Templo de Salomn y fue luego preservada por los esenios, que la habran introducido en el cristianismo. De todas formas, es difcil determinar qu visin tenan los autores acerca de los que hoy denominamos esenios. Por otra parte, si hemos de creer las versiones antiguas de la Leyenda, estos secretos transmitidos por los esenios a los primeros cristianos habran sido prontamente olvidados.

Los esenios
Los esenios (del griego , o ; Essinoi, Esenios, Ossa) eran una secta juda, establecida probablemente a mediados del siglo II a.C., y cuya existencia hasta el siglo I est documentada por distintas fuentes. Sus antecedentes inmediatos podran estar en el movimiento hasideo (197 a 142 a. C.). Sobre el origen de la palabra esenios se han tejido varias hiptesis: puede provenir de la palabra "santos", en griego , ossa, o ser una referencia a "los piadosos" hasidei, en arameo hes; o venir del hebreo, osei, hacedores (de la Ley), ea, consejo, o assayya, sanadores o terapeutas. El Talmud los llam "bautistas matinales" (tovil shahrit). Escritos rabes se refieren a ellos como magaritas, "de las cuevas". Un mnimo de reflexin puede indicarnos, por lo tanto, que entre los El Rollo de los Salmos, uno de los Manuscritos del Mar vocablos esenio y Kadosh existe una estrecha relacin.

Muerto, con su transcripcin al hebreo

Esenios y Kadosh
Sin pretender filiaciones histricas sin sentido, trminos como los separados, o los consagrados, empleados por los esenios para referirse a s mismos, el nfasis en la limpieza, tanto corporal como anmica, etc., permiten establecer la existencia de una lnea de tica, de pensamiento y de conducta que, a travs del esenismo, conecta con el cristianismo primitivo, con el templarismo y, finalmente, con el Kadosh.

Cueva cercana a Qumram. Cabe destacar que los esenios llamaban a este lugar Damasco, el mismo nombre que una de las ciudades mencionadas en la Fama Fraternitatis, de los Rosacruces.

La universalidad del grado

A pesar de este definido origen judeo-cristiano, los primeros Rituales se esfuerzan por despojar al grado de todo sectarismo o exclusivismo religioso. Por ejemplo, se dice que, si bien los Templarios eran originalmente catlicos, al iniciarse la persecucin y verse obligados a refugiarse en Escocia y otros pases, muchos de ellos abrazaron el protestantismo. Y que, debido a eso, se prohibi en las reuniones de los Kadosh tratar temas vinculados con la religin. Hoy debera extenderse esa mirada amplia, que los primeros Rituales referan a las distintas denominaciones cristianas, a las personas que profesan cualquier religin, o que no profesan ninguna.

El Templo de Salomn
Volviendo a los primeros Rituales, estos declaran explcitamente que la Orden de Kadosh est fundada sobre una interpretacin alegrica del Templo de Salomn, desde su construccin hasta su Perfeccin. LA GRAN Los Asesinos de Hiram seran las miserias y bajezas del espritu humano, que reducen su dignidad y lo separan del trabajo que conduce a la Gran Obra.

OBRA

La soledad
La reflexin en soledad, la meditacin silenciosa, es caracterstica del Kadosh. Se dice que, as como Johaben tuvo la fortuna de sorprender al Asesino en el silencio de la noche, en un lugar alejado del tumulto, es tambin en la soledad donde podemos encontrar remedios para nuestros males, donde podemos pensar ms libremente y hallar as los medios que nos permitan recuperar la dignidad perdida. Es en la soledad, finalmente, donde podemos encontrar las herramientas para establecer, en el vnculo con los otros, la fraternidad.

Soledad y fraternidad
Son las dos columnas que enmarcan toda la actividad del Kadosh. La primera conduce al encuentro con s-mismo. La segunda debe regir sobre el encuentro con el otro. He ah el desafo: ser, a la vez, separado y unido, ser hermano sin confundirse con el otro.

SOLEDAD FRATERNIDAD - KADOSH

Exterior e interior
Entre las muchas dualidades que encontraremos en este grado, la dialctica exterior-interior ser especialmente relevante. Existe, por un lado, la accin interior de meditacin y reflexin silenciosas, que transforma la conciencia del Iniciado en el Cuarto de Reflexin, y de donde dimanar el germen de su actividad externa regenerada. La accin exterior, por otra parte, se basar en el idealismo de la Caballera, purgado de intolerancias y sectarismos, con el objetivo de, a travs de la obra externa, modificar el pensamiento interno. No debe sorprender tal abundancia de dualidades en el Kadosh: recordemos que en su otra denominacin, Caballero del guila Blanca y Negra, la dualidad y su dialctica se hallan implcitas.

El traje completo de Caballero El vocablo Kadosh deriva del hebreo: , que un Kadosh, significa sagrado o consagrado. Francia, Estos trminos no refieren a algo sagrado en s mismo, siglosino XVIII a quien, por virtud del nivel evolutivo alcanzado, se

Kadosh

ha consagrado a trabajar para que los otros seres humanos alcancen ese mismo nivel. En tal sentido, el Kadosh presenta analogas con el concepto de Bodhisatva de algunas corrientes budistas. En los documentos masnicos es usual abreviar las denominaciones Kadosh o Caballero Kadosh como K-H o KKDH En cualquier caso, el mismo nombre del grado nos previene contra el hecho de conferirlo por comunicacin, o de transformar sus tenidas en simples encuentros de formalidad administrativa.

Kadosh
Ahora bien, como siempre sucede en Masonera, la comprensin completa de este concepto requiere que investiguemos en las capas ocultas que se encuentran por debajo de una interpretacin superficial. Es cierto que Kadosh o Kodesh significa en hebreo santo o consagrado, aludiendo a algn objeto que se separa de su uso habitual y se reserva para cumplir funciones en los ritos sagrados del Templo. Sin embargo, las palabras Kadosh y Kadeshim figuran en la Biblia, en Reyes II, bsicamente como un ttulo despectivo, refirindose a ciertos sacerdotes que haban sido apartados, que vivan junto a la casa del Seor, y que cumplan con los ritos de Venus Astart, considerados impos por los hebreos. No sabemos si tales ritos fueron instituidos desde el principio de los oficios en el Templo de Salomn, o se introdujeron hacia el final de su reinado, cuando, segn la Biblia, el Rey judo fue ganado por la locura. En otros pasajes bblicos, se usa el trmino Kadosh para referirse a alguien que se aparta de la corriente general, a alguien que es Elegido, y que separa su individualidad del conjunto de los seres humanos. El Kadosh vive, entonces, la soledad del lder, la separacin del Elegido, el sentimiento que asalta a quien no sigue la senda de la mayora. Como podemos apreciar, se trata de un conjunto de significados muy complejo, que intentan delinear ese estado del ser que hemos caracterizado con la palabra Kadosh.

Kadosh
Tambin encontramos la palabra Kadosh interpretada como lugar sagrado o santuario. Desde este punto de vista, cada Caballero Kadosh sera un santuario en s mismo. KADOSH La pregunta es, por supuesto: un santuario de qu? el santuario de algn dios, de algn dolo, ngel o demonio? Por supuesto que no. En lnea con los conceptos vertidos en los grados anteriores, podemos decir que el Caballero Kadosh es, en s mismo, un Santuario de la Verdad.

La pureza
La lectura del trmino Kadosh en el sentido de puro nos obliga a efectuar algunas precisiones. Es costumbre asociar el vocablo pureza con castidad u otras identificaciones que slo encubren variantes de la represin sexual. Y todos sabemos que detrs de las personas de moral pursima suelen esconderse personalidades absolutamente oscuras. Por ello, aqu el trmino puro KADOSH debe interpretarse exclusivamente en sentido masnico y alqumico. Es puro aquello que se ha despojado de la escoria que lo cubra, como la piedra tallada que ha perdido sus irregularidades, o la Materia Prima que se ha despojado de su envoltura y ha dejado al descubierto su corazn metlico. En este contexto, es puro quien se manifiesta tal como es, quien ha descubierto la verdadera naturaleza de su ser y la expresa libremente. Desde un punto de vista psicolgico, es puro aquel que ha encontrado al s-mismo y logrado que el personaje lo exprese libremente. Aqu nos encontramos con una paradoja: los Kadosh, que se renen en la oscuridad, que se enmascaran y parecen estar siempre al abrigo de las miradas profanas, deberan ser aquellos seres humanos que han abandonado toda mscara y manifiestan su ser en plenitud, desde el interior hacia el exterior.

El Caballero Templario, sobre el sendero de la dualidad

Blanco y negro

Como ya dijimos, la dualidad es una caracterstica fundamental de este grado, de donde el blanco y el negro sern los colores simblicos que lo definen. Del negro de las decoraciones de los miembros se pasa al blanco de la Luz, de lo Albo, de aquello que brilla con un esplendor que la religin juzga incomprensible, pero que la Iniciacin lucha por comprender. Y del blanco de la Luz volvemos al negro, la Materia Primordial, la Tierra, la Unidad, el Caos indiferenciado. En un caso, ascendemos desde lo Informe hacia la consciencia y la individuacin. En el otro, descendemos desde el ser individual hasta la sustancia primordial. Es un Solve et Coagula, un subir y bajar por la escala mstica, que nos lleva del Todo al Individuo y del Individuo al Todo. Porque si bien ambos, en esencia, son uno, necesitamos diferenciarlos para comprenderlos.

Se ha dicho que el Para Canto XX cerrar este estudio preliminar, no podemos dejar de mencionar la opinin de algunos autores, para quienes el Kadosh precede a la del Purgatorio denominada herencia Templaria. refiere a la Por ejemplo, para Jean Palou: Se ve entonces que el grado 30, tragedia que fue un cierto tiempo el ltimo grado visible del escotismo, posee templara, elementos y que el verso iniciticos que se remontan ms all de la fundacin de la Orden del Temple, admitindose sin embargo que los caballeros que indicamos del Templo hayan podido representar frente a los masones msoperativos abajo el papel de mensajeros de cierto nmero de datos contiene el tradicionales muy antiguos conocidos por ellos desde su estancia gritoen de Oriente. venganza Estosdel autores se basan en algunas referencias halladas en la obra Kadosh. de Dante Alighieri, que remiten difusamente al simbolismo del Kadosh. Pero no existen pruebas histricas Nosotros creemos que tales coincidencias pueden basarse en similitudes simblicas arquetpicas, y no tanto en una filiacin certeras que Oh, Seor mo! histrica todava debe estudiarse hasta qu punto avalen esto. concreta, si bien Cundo tu venganza, el simbolismo de losen Fieles del Amor, con quienes Dante estuvo que oculta tu ira bondadosa, asociado, ha influido en los Rituales de los Altos Grados escoceses. responder a legtima esperanza?

Kadosh y Templarios

El Grial
Entre esos elementos iniciticos mencionados por Palou, el Grial desempea un rol preponderante. Es de lamentar que los Rituales no efecten referencias explcitas a este smbolo, tan importante en la tradicin occidental. He aqu un trabajo para los Kadosh actuales: realizar su propia bsqueda del Grial, hallarlo y recuperarlo para el simbolismo masnico.

Los objetivos exotricos del grado son

Combatir el hambre y la pobreza. Proteger viudas y hurfanos. Defender a los dbiles. Combatir las injusticias sociales. Luchar contra la opresin, la tirana y el despotismo. Defender los derechos humanos. Practicar, en su forma exotrica, los ideales caballerescos.

Los objetivos esotricos del grado son

Reconocer que el cuerpo humano es una metfora del Universo, y viceversa. Caminar por el Sendero de la Dualidad, integrar y reconciliar los pares de opuestos, el blanco y el negro. Practicar, en su forma esotrica, los ideales de la Caballera. Buscar, interior y exteriormente, el Grial, y recuperarlo para la tradicin y el simbolismo masnico. Desarrollar la funcin psicolgica del sentimiento, y poner en prctica las consecuencias de tal logro. Practicar la meditacin silenciosa, y utilizarla como una va para sublimar y exaltar las acciones exteriores. Llevar a cabo acciones exteriores tales que transmuten y eleven los pensamientos interiores.

2. La Leyenda de los Templarios

La fundacin
Apenas concluida la primera Cruzada, creado el reino de Jerusaln y elegido Balduino I como su segundo rey, tras la muerte de su hermano Godofredo de Bouillon, algunos de los caballeros que haban participado en la Cruzada decidieron quedarse a defender los Santos Lugares y a los peregrinos cristianos que iban a ellos. Balduino I necesitaba organizar el reino y no poda dedicar muchos recursos a la proteccin de los caminos, porque no contaba con efectivos suficientes para hacerlo. Esto llev al rey a conceder a esos caballeros un lugar donde reposar y mantener sus equipos, otorgndoles derechos y privilegios, entre los que se contaba un alojamiento en su propio palacio, que no era sino la Mezquita de AlAqsa, que se encontraba incluida en lo que en su da haba sido el recinto del Templo de Salomn. Y cuando Balduino abandon la mezquita y sus aledaos como palacio para fijar el trono en la Torre de David, todas las instalaciones pasaron, de hecho, a los Templarios, de esta manera adquirieron no slo su Coronacin deque Balduino I (de la Histoire cuartel general, sino tambin su nombre. d'Outremer, siglo XIII). Balduino II de Jerusaln cede el Templo de Salomn a
Hugo de Payens y Godofredo de Saint-Omer.

Los Nueve Elegidos

La fundacin efectiva de la Orden de los Pobres Caballeros de Cristo (en latn, Pauperes commilitones Christi Templique Solomonici), comnmente conocida como los Caballeros Templarios o la Orden del Temple (en francs, Ordre du Temple o Templiers), tuvo lugar en 1118 o 1119 por nueve caballeros franceses liderados por Hugo de Payens. Fueron reconocidos inicialmente por el Patriarca Latino de Jerusaln, Garmond de Picquigny, el cual les dio como regla la de los cannigos agustinos del Santo Sepulcro.

Manuscrito en pergamino, sellado con nueve vueltas de hilo de seda y lacre rojo. En el sello figura el lema: Sigillum Militum Xpisti.

Un comienzo exotrico?
Sello de los Caballeros Algunos autores, entre ellos J. Palou, han afirmado que, en Templarios. sus inicios, la Orden Templaria fue meramente un grupo En l se advierten y que su esoterismo recin le fue aportado por exotrico, dos Caballeros en Craon, su segundo Gran Maestre. Robert de el mismo Nocaballo, existen pruebas histricas que corroboren esta afirmacin, signo exotrico pero lade misma es vlida para indicarnos que no todo lo la inicial pobreza relacionado con el Temple es masnica o esotricamente de la Orden, y valioso. emblema esotrico De todas formas, no deja de ser llamativa la relacin que de la dualidad, tan podemos hallar entre los Nueve Templarios fundadores importante para el (Hugo de Payens + ocho Caballeros), y los Elegidos de los Kadosh. El lema Nueve del Rito Escocs (Johaben + ocho Elegidos). Ahora Sigillum Militum bien, si en la fundacin del Temple existi alguna intencin Xpisti significa simblica vinculada al nmero nueve, o si simplemente los El Sello de los franceses del siglo XVIII tomaron un hecho histrico masones Soldados deutilizaron Cristo. y lo para construir el simbolismo de un grado, es

algo que no podemos establecer.

La fundacin
Una vez fundada la Orden, el Rey Balduino se ocup de escribir cartas a los reyes y prncipes ms importantes de Europa a fin de que le prestaran su ayuda. La Orden haba sido bien recibida no slo por el poder temporal, sino tambin por el eclesistico, ya que fue el Patriarca de Jerusaln la primera autoridad de la Iglesia que la aprob cannicamente. Nueve aos despus de la fundacin, en 1128, se reuni el Concilio de Troyes, que se encargara de redactar la regla para la recin nacida Orden de los Pobres Caballeros de Cristo. En el mencionado Concilio, el Gran Maestre Hugo de Payens expuso ante la asamblea las necesidades de la Orden, y se decidieron artculo por artculo hasta los ms mnimos detalles, desde los ayunos hasta la manera de llevar el peinado, pasando por rezos, oraciones e incluso armamento. Por lo tanto, la regla ms antigua de la que se tiene noticia es la redactada en ese Concilio. Escrita casi seguramente en latn, estaba basada hasta cierto punto en los hbitos y usos previos al Concilio; las modificaciones principales vinieron del hecho de que, hasta ese momento, los templarios estaban viviendo bajo la Regla de San Agustn y el concilio los cambi a la Regla Cisterciense (que era ms la de San Reunin de profesaba los Monjes Cisterciences la Santa Cruz. Benito modificada) y que San Bernardo de de Claraval.

La primera regla Templaria estuvo basada en esta Orden.

Crecimiento y privilegios
Los privilegios de la Orden fueron confirmados por las bulas Omne datum optimum (1139), Milites Templi (1144) y Militia Dei (1145). En ellas, de manera resumida, se daba a los Caballeros Templarios una autonoma formal y real respecto de los Obispos, dejndolos sujetos tan slo a la autoridad papal; se les exclua de la jurisdiccin civil y eclesistica; se les permita tener sus propios capellanes y sacerdotes, pertenecientes a la Orden; se les permita recaudar bienes y dinero de variadas formas (por ejemplo, tenan derecho de bolo esto es, las limosnas que se entregaban en todas las iglesias una vez al ao). Adems, estas bulas papales les daban derecho sobre las conquistas en Tierra Santa, y les concedan atribuciones para construir fortalezas e iglesias propias, lo que les dio gran independencia y poder.

En los atuendos y vestimentas utilizadas por los caballeros templarios en su poca de apogeo, prevalece la cruz pat, smbolo que examinaremos ms adelante. Los Templarios vestan segn su rango: el uniforme del Comendador estaba formado por una tnica verde con filos blancos que llevaban una cenefa roja y una capa blanca encima con la cruz roja de los Templarios estampada; el casco era blanco y llevaba la cruz. El rango de Sargento tena como uniforme una tnica de color marrn, sin mangas, con la cruz roja estampada en el pecho a la altura del corazn; llevaba casco negro con la cruz roja. En el grado de Caballero, el uniforme habitual era una tnica blanca sin mangas parecida a la del sargento, con la cruz roja estampada en la mitad del pecho.

El equipo que distingua a los Caballeros Templarios hacia 1120, Treinta aos ms tarde, poco despus de en 1150, aadi a la susse formacin, cota de mallas el escudo estaba compuesto alargado y la cota oriflama. por una de mallas y un casco como el que vemos en la imagen.

Un siglo despus, en 1250, ya se aprecia el cambio hacia la tpica armadura del siglo XIII, que inclua el calzado de malla y el yelmo cerrado.

Blanco y negro
Todas las ropas usadas por los templarios, incluyendo el jergn, las sbanas, etc., estaban surcadas por rayas blancas y negras, los colores distintivos de la Orden, y que los Kadosh modernos han heredado.
El guila Blanca y Negra

La Orden dual
Todo en el Temple responda a una divisin binaria, desde el simple hecho de tener una sola escudilla por cada dos Caballeros, hasta la clasificacin general de la Orden en dos grandes clases o categoras.
Clase I Capellanes Clase II Sargentos de servicio domstico

Caballeros monjes
Caballeros seculares Sargentos de armas Hermanos de Oficio

Siervos de explotacin de las tierras

La cruz pat
Si bien realmente los Templarios utilizaron diferentes estilos de cruz, la cruz pat o cruz patada ha quedado como una de las marcas caractersticas de la Orden. Desde un punto de vista religioso, se han interpretado los cuatro brazos de esta cruz como los cuatro Evangelios. Sin embargo, una lectura alqumica los toma como smbolos de los cuatro elementos. Y una visin ms filosfica los asimila a los cuatro puntos cardinales, de donde la cruz pat representa el origen abrindose a la manifestacin de la plenitud del Universo. En cualquier caso, esta cruz indica una cuaternidad, algo completo, una totalidad.

La cruz pat
Segn otra interpretacin, la cruz pat sera un smbolo solar. Y de ella abran derivado los magnficos rosetones que abundan en las catedrales e iglesias de origen templario. Siendo un smbolo solar, poseera adems un elemento cclico, por el hecho que las revoluciones del Sol, junto con las de la Luna, establecen los ciclos que afectan ms definidamente la vida sobre la Tierra.

La cruz pat
Como dijimos, es una cruz que se abre al Mundo, al Universo. Estrictamente hablando, la cruz pat (ms correctamente patte), debera ser ms ancha en los extremos que en el centro de sus cuatro brazos, lo que determina ocho puntas, y su calificacin de cruz octogonal. Por ello, algunos la creen derivada de la vieja rueda drudica de ocho radios.

La cruz druida
La cruz druida de ocho radios corresponda al ciclo anual, que era sealado por los antiguos celtas con ocho festividades simblicas, determinadas empricamente por la posicin del Sol.
Samhain Yule Ymbolg Ostara Beltayne Randaghdh Lughnassdh Mabon Equinoccio de otoo Solscticio de verano Equinoccio de primavera Solsticio de invierno 1 de noviembre 23 de diciembre 1 de febrero 21 de marzo 1 de mayo 21 de junio 1 de agosto 22 de septiembre

El Beaussant
El Beaussant (la bella ensea) era el estandarte del Temple, y consista en dos franjas horizontales: negra y ms estrecha la de arriba, blanca la inferior. Algunos creen que el uso de esta bandera deriva de una leyenda vinculada con Alejandro Magno, quien supuestamente posea un estandarte mgico, blanco y negro, capaz de transformar la noche en da, y viceversa.

NOCHE Y DA

El Beaussant
Se deca que delante de Alejandro Magno caminaba el da ms brillante, y que a sus espaldas quedaba siempre la ms tenebrosa obscuridad. Hoy podemos interpretar estas leyendas como una comprensin profunda del concepto de la dualidad: el blanco y el negro, la noche y el da, pueden transformarse el uno en el otro, y las dos columnas, Jakim y Boaz, juegan un juego caleidoscpico en el que por momentos parecen oponerse, por momentos unirse y, bajo ciertas condiciones, intercambiar sus roles y funciones.

Algunos interpretan la palabra baussant, beaucent o beaussant como: tengo mi parte de blanco y de negro

Bafomet
Hemos hablado de este smbolo templario en otros grados. Realmente, nadie ha podido descifrar la forma o el verdadero significado de este smbolo, o el sentido exacto de la palabra. La imagen que conocemos popularmente de Bafomet, Baphomet o Baphometo deriva de las obras de Eliphas Levi, y corresponde por lo tanto a fines del siglo XIX.

Bafomet
En general, el Bafomet parece haber sido la figura de un hombre barbudo, a veces bifronte o trifronte. En el portal de la iglesia de Santa Mara, en el barrio templario de Pars, se ve un diablillo barbudo, con cuernos y alas, mitad animal y mitad mujer. Se dice que esta es una imagen del Bafomet. Nosotros pensamos, como ya lo hemos afirmado en otros grados, que Bafomet es el dios Pan, la Naturaleza, la fuerza de vida en su estado primigenio.

El simbolismo numrico
El tres, el tringulo y el nueve constituyeron la base de la simbologa numrico-geomtrica del Temple. Existe, por lo tanto, una coincidencia entre las estructuras arquitectnicas y geomtricas que caracterizan las Iglesias fundadas por el Temple con la tradicin operativa masnica.

Salomn
Con el paso del tiempo, por el hecho de tener su residencia en el Templo de Salomn, los Templarios fueron denominados Milites Templi Salomonis (Caballeros del Templo de Salomn). Este trmino subraya nuevamente la esencial asociacin existente entre el Temple y las cofradas de constructores medievales.

El Temple y el Islam
Es sabido que las relaciones del Temple con el Islam fueron ambiguas. Templarios y musulmanes se combatieron y asesinaron mutuamente; sin embargo, existieron importantes puntos de contacto entre el Temple y algunas agrupaciones islmicas, tales como los haschichin o asesinos ismaelitas. Ambas rdenes estuvieron en contacto en Siria antes de 1128, y utilizaban el blanco y el rojo entre sus colores simblicos principales. La similitud entre las dos agrupaciones puede apreciarse en el cuadro de la imagen siguiente, que detalla su organizacin externa.

Templarios Gran Maestre Grandes Priores Priores Caballeros

Haschinchin Sheikh-al-Djebal (Seor de la Montaa) Day-al-Kebris (Grandes Emisarios) Days Rafiks (Compaeros)

Escuderos
Pajes y criados Aspirantes

Fidayis (Devotos)
Lassiks Creyentes

Celebracin de Templarios modernos en Monzn, Espaa

La decadencia

En 1291, los musulmanes conquistaron San Juan de Acre, ltima ciudad cristiana de Tierra Santa. La cada del ltimo bastin cristiano acarre un cierto desprestigio para las rdenes militares, particularmente para el Temple. Si la funcin primordial de las rdenes consista en proteger a los peregrinos en Tierra Santa, qu necesidad haba de mantener aquellas poderosas y ricas organizaciones? La situacin de los templarios se torn muy delicada. El Gran Maestre de la Orden del Temple, Jacques de Molay, y el Captulo General residen en Chipre, ahora su base ms avanzada de cara a Ultramar; esperando la ocasin para reconquistar Tierra Santa. En Occidente, el magno edificio de la Orden pareca slido a pesar de que la disciplina y el celo de los Hermanos se haban relajado bastante en los ltimos tiempos. Su debilidad la propiciaba su gran riqueza, su podero militar, y su numerossima lista de propiedades. Nada sabemos acerca de si el esoterismo del Temple, en este momento, an continuaba activo o tambin haba cado en franca decadencia.

Felipe el Hermoso
Reinaba en Francia Felipe IV el Hermoso, "el rey de hierro". Este hombre inteligente y astuto, ambicioso y maquiavlico, estaba completamente arruinado. Para mejorar su situacin econmica intent todo: alterar la moneda, limitar los beneficios de la Iglesia, expoliar a los judos, exprimir la banca lombarda, devaluar la moneda... Felipe se hizo con el mando de la Iglesia al tomar completamente el control del que iba a ser el nuevo Papa, Bertrand de Goth, obispo de Comminges. El nuevo Papa, Clemente V, fue coronado en Lyon el 15 de noviembre de 1305. Para Felipe, controlar el poder y los bienes de la Orden del Temple era difcil pero no imposible, puesto que los templarios estaban subordinados al Papa y ste lo estaba, virtualmente, a Felipe el Hermoso, desde que accediera a trasladar la Santa Sede a Avignon. Felipe IV prosegua con sus artimaas; intent introducir a uno de sus hijos en la Orden, para que llegase a Gran Maestre. Luego, intent fusionar el Temple y la Orden Hospitalaria. Jacques de Molay se opuso a este ltimo proyecto en un memorndum presentado al Papa, lo que irritara profundamente a Felipe. A partir de este momento se Clemente V (1264-1314) Felipe ella Hermoso (1478-1506) levant veda para la caza y captura de la Orden del Temple.

Jacques Bernard de Molay (entre 1240 y 1244 1314)

El interrogatorio de Jacques de Molay (grabado del siglo XIX)

El principio del fin

Clemente V manda venir desde Chipre a Jacques de Molay, en 1306. El Gran Maestre sin la menor precaucin se presenta en Pars acompaado de algunos grandes oficiales de la Orden y con una importante remesa de oro y plata. Son recibidos fastuosamente por el Rey, quien enseguida pide un nuevo prstamo a los templarios, que lo conceden inmediatamente. Un antiguo templario, Esquin de Floyrac, un hombre resentido que haba sido expulsado de la Orden, se dirige a Jaime II de Aragn con horribles denuncias contra los templarios. Como el aragons no le concede el menor crdito, marcha a Francia para repetir las acusaciones ante los juristas del consejo real. Felipe el Hermoso y su calculador canciller Guillermo de Nogaret lo escuchan interesados. No les resulta difcil dar con otros antiguos templarios expulsados de la Orden y dispuestos igualmente a difamarla.

El interrogatorio

Felipe el hermoso observa la quema de los Caballeros Templarios

El 14 de septiembre de 1307 circul la orden de arrestar y entregar a la Inquisicin a todos los templarios de Francia. En la requisitoria de detencin de los templarios se sugiere a los oficiales del rey la prctica de tortura para que los reos confesaran las acusaciones. El cuestionario del inquisidor qued establecido en los siguientes puntos: Que renegaban de Cristo y escupan sobre la cruz en la ceremonia de admisin en la Orden. Que en esta ceremonia se intercambiaban besos obscenos. Que los sacerdotes de la Orden omitan las palabras de la Consagracin. Que practicaban la sodoma. Que adoraban dolos. Que se confesaban mutuamente y que el presidente del Captulo perdonaba los pecados.

La condena
La orden de detencin llevaba la requisitoria del inquisidor de Francia, Guillermo de Pars, casualmente confesor del rey. Los interrogatorios fueron de diferente clase. Al Gran Maestre, y los oficiales de la cpula templara, se les interrogaba con sutileza, con dilogo no exento de violencia, a veces con la tortura. Para el resto de los templarios el nivel de aplicacin de la tortura fue brutal y sistemtico, confesando todo lo que se les peda, confesiones que fueron extensamente difundidas; los que prefirieron la muerte al deshonor o no soportaron la tortura, fueron hechos desaparecer discretamente. Jacques de Molay declar su culpabilidad de todos los cargos presentados y adems accedi hacerlo pblicamente; envi cartas a todos los prisioneros recomendando la confesin. En 1311 el Concilio de Vienne acord la suerte de los templarios procesados, y el Papa Clemente V mando suprimir la Orden en 1312. El 18 de marzo de 1314 el Gran Maestre, tras siete aos de prisin y tortura, fue conducido junto con otros notables de la Orden, al atrio de la catedral de Ntre Dame de Pars. En aquel marco solemne el tribunal dict sentencia condenatoria. Jacques de Molay y los otros grandes dignatarios templarios fueron condenados a cadena perpetua. Pero de Molay reaccion proclamando que las herejas imputadas a los templarios eran completamente falsas, e invit a los culpables de todo aquello a unirse, en el plazo de un ao, al juicio divino. Aquella misma tarde Jacques de Molay y otros treinta y seis templarios fueron quemados en la hoguera, en una isla del Sena.

La venganza
El papa Clemente V falleci apenas transcurrido un mes de la muerte del Gran Maestre. Ocho meses ms tarde lo segua a la tumba Felipe IV el Hermoso. La misma oscura suerte corri el canciller Nogaret. Enguerand de Marigny, el siniestro ministro de finanzas del rey, muri ahorcado NEKAM! al ao siguiente. Froyrac, el templario traidor, muri apualado. De un modo u otro todos los actores de este drama desaparecieron del escenario en cuanto cay el teln; como si el grito de de Molay pidiendo venganza hubiera sido realmente escuchado. Si todas estas muertes fueron meras coincidencias, o si la Orden del Temple gener una venganza sistemtica, nadie lo sabe.

En otros pases
Las reacciones de los monarcas de las diferentes provincias templarias fueron muy diversas y en ningn caso se dio el trato criminal que les otorg Felipe IV. En Inglaterra los templarios guardaron la pena de perpetua penitencia, segn el Concilio de Londres, la que cumplieron en la paz e intimidad de los claustros, sin la menor violencia. En Italia los templarios fueron interrogados y torturados, hasta que, finalmente, los Concilios de Ravena y Pisa los declararon inocentes. En Portugal los miembros de la extinta Orden del Temple formaron la Orden de Cristo, que mantiene su existencia en nuestros das. En Alemania, el Snodo de Maguncia les dict sentencia absolutoria. Los templarios alemanes se dispersaron por el mundo, si bien la mayora encontr fraternal acogida en la Orden Teutnica. En Espaa la historia fue diferente segn las distintas regiones pero, en general, los bienes de los Templarios fueron expoliados y usurpados, incorporndose al tesoro de la Orden de Malta o a las coronas respectivas.

La situacin en Europa
Despus de la extincin de la orden del Temple, Europa se sumi en una etapa verdaderamente catastrfica. El continente fue desgarrado por mltiples guerras, dando lugar al perodo conocido como la Guerra de los Cien Aos.

La batalla de Crcy, de 1346, uno de tantos combates de la Guerra de los Cien Aos

Claustro principal del Castillo Templario de Tomar, Portugal

El Caballero Templario, la Dama y el Grial

3. El Templarismo masnico

La Caballera
El origen de la Caballera, como concepto y como institucin, es oscuro. Algunos la derivan de las rdenes ecuestres de la antigua Roma, otros de las tribus del Norte que invadieron el sur de Europa hacia el siglo IX. Existen autores que la consideran herencia de los rabes, otros de los escandinavos o de los persas. Sin embargo, la Caballera, tal como se la conoci en Occidente, fue definidamente una institucin cristiana. Y una institucin que tuvo en Francia el ncleo a partir del cual se dispers hacia otros pases de Europa.
The Overthrowing Of The Rusty Knight, leo de A. Hughes

La divisin ternaria
As como en la Masonera la divisin ternaria en los tres grados de Aprendiz, Compaero y Maestro ha quedado como uno de los landmarks de la institucin, algo similar ocurri con la Caballera. En efecto, los grados por los cuales pasaba el Candidato antes de completar su exaltacin a Caballero eran tres: el Paje, el Escudero y el Caballero.

EL ESCUDERO EL CABALLERO EL PAJE

La divisin ternaria
El Paje era un nio, destinado a las funciones del servicio domstico, que reciba los rudimentos de la instruccin y los fundamentos del culto a la Dama caracterstico de la Caballera. El Escudero estaba al servicio directo de un Caballero y su elevacin a tal cargo comportaba una sencilla ceremonia de Iniciacin.

Los smbolos

Toda la vestimenta, joyas y armas de un Caballero respondan a principios simblicos. Por ejemplo, en sus vestiduras y arneses, los Caballeros tenan derecho a usar adornos de oro, mientras que los Escuderos slo podan llevar adornos de plata. De donde el Caballero con su Escudero componan una perfecta unin alqumica. Los Caballeros tenan derecho de usar, para los forros de sus mantos, pieles blancas con manchas negras, que eran consideradas muy valiosas, y que para el Kadosh son una nueva expresin de la dualidad. La decoracin que se consideraba de mayor dignidad era el manto, denominado el Manto de Honor. De donde es muy sencillo deducir el origen de la capa utilizada en la Orden Martinista.

La espada
La espada del Caballero era siempre de doble filo, como las oposiciones con las que nos encontramos en la vida. Los filos eran, respectivamente, el honor y la justicia, y se deca que estos son los dos pilares principales del Templo del Honor, frase de indiscutible sabor masnico.

Otros smbolos
La consideracin de todos los smbolos asociados a la Caballera sera prcticamente infinita. Por ejemplo, la cota de malla era el emblema de la fortaleza pues, as como los castillos estn circundados por muros y fosos, la cota de malla est cerrada en todas sus partes y defiende al Caballero de la traicin, la deslealtad y la hipocresa.

Los Hermanos de Armas

Dos Caballeros que haban sido empleados en la misma expedicin, y haban experimentado mutuo respeto y confianza, podan entrar en un pacto solemne que los consagraba como Hermanos de Armas. Bajo dicho pacto, juraban participar igualmente de las penas y de la gloria, de los peligros y los beneficios de todas las empresas, y no abandonarse bajo ninguna circunstancia. No podan desafiarse entre s, ni tomar las armas uno contra otro. Las leyendas narran que esta Hermandad de Armas en algunas oportunidades se produjo entre Caballeros pertenecientes a diferentes bandos. Aqu tenemos el germen del cordn utilizado en el Martinismo, la explicacin del sentido del sello Templario que muestra dos Caballeros en un solo caballo, y una versin embrionaria de la fraternidad masnica.

Caballera y Masonera
Segn Mackey, existe una diferencia entre los Caballeros de las rdenes medievales, y los Caballeros de los grados masnicos. El Caballero masnico, en latn, se dice eques, mientras que los Caballeros propiamente dichos se denominaban miles. Segn el autor referido, el trmino Caballero en Masonera simplemente denota un estadio superior a la simple Maestra Simblica, por lo cual est limitado exclusivamente a los Altos Grados.

Smbolo del Gran Campamento de Caballeros Templarios, U.S.A.

Caballera y Masonera
Sin embargo, el mismo Mackey indica que, entre el concepto medieval de Caballero y la nocin homnima en Masonera existe, a pesar de sus diferencias, un punto de contacto. Dentro de la Caballera, exista la nocin del devoir (deber), una misin especial que cada Caballero deba cumplir con fidelidad y dignidad. Se supone que el Caballero masn est obligado a cumplir con la misma fidelidad y dignidad el deber que su condicin le impone, consistente en la elevacin de un Edificio que trascienda a la Logia Simblica.

Smbolo de la Ordo Supremus Militaris Templi Hierosolymitani, un grupo Templario contemporneo

Caballera y Masonera
Concluimos que, a pesar de que no existen filiaciones histricas comprobables, y que ambas rdenes son diferentes, la necesidad de la Iniciacin, la recurrencia al simbolismo, el nfasis en la fraternidad, la divisin ternaria y el concepto de deber (esotricamente interpretado), establecen una cierta hermandad entre la Caballera y la Masonera. Sin embargo, se impone una nueva pregunta: existe realmente alguna relacin entre masones y templarios? O bien: cul es el significado verdadero del templarismo masnico?

Emblemas los Templarios masones de U:S.A. Existen cuatro corrientes masnicas que afirman derivar de la antigua Orden del

Cuatro corrientes Templarias

Temple, a saber: Los que reconocen a J.M. Larmenius como sucesor de de Molay. De esta rama deriva la Orden del Templo que tuvo activa presencia en Francia durante el siglo XIX y principios del siglo XX. Aquellos que reconocen a Pedro DAumont como el sucesor del Gran Maestre. Segn Mackey, de aqu derivara el Rito de la Estricta Observancia, y los Templarios alemanes en general. Los que afirman derivar del conde Beaujeau, sobrino de de Molay. Segn la leyenda, Beaujeau reuni las cenizas de de Molay y las enterr en Estocolmo, donde se erigi un monumento al ltimo Gran Maestre. Los Templarios suecos afirman tener su origen en Beaujeau, y que este es el origen del Rito Sueco de Altos Grados. La cuarta rama es, para nosotros, la ms interesante. Comprende a aquellos que no reconocieron ninguna de las autoridades precedentes, y para quienes Larmenius, DAumont o Beaujeau no estaban calificados como sucesores de De Molay. Esta rama se dividi en dos: la corriente inglesa y la escocesa. Y esta ltima en tres: la Orden Real de Escocia, los Templarios Masnicos de Escocia y el Captulo de Arras, en Francia. Dentro de este jeroglfico de Ritos y rdenes, parece que este ltimo fue el origen del grado de Kadosh.

La Orden del Templo

Fue fundada en 1804 en Pars por Bernard-Raymond Fabr-Palaprat (1773-1838), autonombrado Gran Maestro Templario. Palaprat afirmaba ser el representante de la Iglesia Cristiana primitiva, radicalmente opuesta al Catolicismo Romano. La Orden del Templo tuvo una vida activa, pero cuando la Regencia pas a Josphine Pladan se fusion con otros grupos ocultistas, incorporndose finalmente a la Soberana Orden Militar del Templo de Jerusaln, con sede en Blgica. Esta, finalmente, termin desgranndose en otros grupos, entre ellos la Orden del Templo Solar, cuyo tristsimo final de suicidio en masa es por todos conocido.

El Rito de la Estricta Observancia

La Estricta Observancia Templaria (S.O.T.), fue fundada por Karl Gotthelf von Hund und Altengrokau de Silesia (17221776). A esta Orden pertenecieron, entre otros, Mozart, Goethe y Haydn. La historia de este Rito es extensa y compleja, e incluye desde elevadas ideas filosficas hasta intiles luchas internas, orgullos y banalidades difciles de explicar. Mediante la obra de J.B. Willermoz, la Estricta Observancia ha llegado, modificada, hasta nuestros das, en el Rito Escocs Rectificado (R.E.R.), y en algunos grupos Martinistas.
Medalla de la Logia de la Estricta Observancia de Kassel (1743). Ntese la similitud con el smbolo del Arco Real.

El Rito Sueco

Cuadro de los Grados Simblicos, Se trabaja en Suecia, Islandia, Finlandia, correspondiente al Rito Sueco Dinamarca y el norte de Alemania.

Noruega,

Comprende 11 grados, divididos en tres cuerpos: la Logia de San Juan (grados I a III), la Logia de San Andrs (IV a VI) y el Captulo (VII a X), ms un grado honorario (XI). Rene elementos del Arco Real, del Rito Escocs y de la obra del mstico Emanuel Swedenborg. Algunos han comparado la filosofa de este Rito con la doctrina gnstica de los carpocracianos. Desde el punto de vista masnico, el problema es que Mandiles de limita la membresa a los cristianos y, para algunos diversos grados grados, a los miembros de la nobleza.
del Rito Sueco

Los Templarios ingleses

La Leyenda de este grupo afirma que desde tiempo inmemorial existi un Campamento Templario en Baldwin, Inglaterra. A pesar de la declaracin de atemporalidad, sus miembros reclaman derivar de una antigua Preceptora Templaria de Bristol, cuyos integrantes, al disolverse el Temple, habran ingresado en la Masonera. Otros Campamentos Templarios de Inglaterra, en particular los de Londres, York y Salisbury, reclaman un origen similar. Y pretenden derivar de aquellos Templarios que, repudiando toda relacin con Larmenius, Aumont o cualquier otro caudillo autonombrado, se agruparon en forma independiente e ingresaron en la Masonera en busca de seguridad y para perpetuar la Orden. Ms all de que no existen pruebas histricas de esto, lo cierto es que del Templarismo ingls ha derivado una corriente intensamente activa en la actualidad: los Templarios Masnicos de Estados Unidos.

Los Templarios Masnicos de U.S.A.

En el libro de actas del Captulo del Arco Real de St. Andrews, en Boston, Massachussets, se registra la concesin del grado de Caballero Templario a uno de sus miembros, el 28 de agosto de 1769. De donde concluimos que el Templarismo presenta en U.S.A. una gran antigedad. Este movimiento se caracteriza por presentar un profuso simbolismo, de donde sus Cuadros y emblemas estn amplia y bellamente decorados. En tales Cuadros destacan numerosas referencias al Oficio, tales como el Templo de Salomn, la letra G, el pavimento de mosaico, la piedra bruta, la piedra cbica, etc. Sin embargo, su orientacin es definidamente cristiana, y abunda en la simbologa de la cruz, del cordero y del crucifijo, tomando como su divisa la conocida expresin In Hoc Signo Vinces (Vencers por este signo). Esta adhesin al cristianismo choca con el principio bsico de la universalidad masnica.

Cuadro de los Templarios Masnicos de Estados Unidos

Cuadros del Templarismo ingls y norteamericano, que muestran la fusin del Oficio con la Caballera

Una imagen muy curiosa, que fusiona Masonera, tradicin egipcia (el ojo de Horus), hermetismo (el pentagrama) y templarismo (la cruz pat en la parte de abajo).

La Orden Real de Escocia

En Escocia, los Templarios no sufrieron persecucin alguna. Mucho despus de la disolucin de la Orden en todos los pases de Europa, continuaban existiendo las Preceptoras escocesas y los Caballeros vivan sin ser molestados. Una parte de los Templarios se incorpor al ejrcito de Robert Bruce y, despus de la batalla de Bannockburn, ingresaron en la Orden Real de Escocia, establecida en ese tiempo. Tal como se la conoce actualmente, esta Orden presenta definidas analogas con el grado de Caballero Rosacruz.

Mandil de Diputado Gran Maestro de la Orden Real de Escocia

Los Templarios protestantes

Otra parte de los Templarios escoceses se uni con los Caballeros Hospitalarios de San Juan. La unidad entre los dos grupos habra continuado hasta la Reforma protestante. Ocurrida esta, algunos Templarios abrazaron la nueva corriente, se unieron a la francmasonera y, segn Mackey, establecieron la Logia Antigua en Stirling, donde conferan los grados de Caballero del Santo Sepulcro, Caballero de Malta y Caballero Templario.
Joya de la Orden Real de Escocia

El Captulo Primordial de Arras

El restante grupo de Templarios escoceses, que no se unieron al protestantismo, se pusieron bajo la obediencia de David Seaton. Posteriormente, estos Templarios, ya incorporados a la francmasonera, se nuclearon en torno a Carlos Eduardo Estuardo El Pretendiente. Este fund, el 15 de abril de 1747, en la ciudad francesa de Arras, el Captulo Primordial Soberano de la Rosa Cruz, con el distinguido ttulo de Jacobita Escocs. De este Captulo emanaron la mayora de los Altos Grados Escoceses, y qued institucionalizado el Templarismo Masnico. Entre los Altos Grados referidos siempre destac, naturalmente, el de Caballero Kadosh.

Oriente y Occidente
En 1758 se estableci en Pars un cuerpo denominado Consejo de Emperadores de Oriente y Occidente, cuyo smbolo era el guila de dos cabezas. La historia de este cuerpo es una sucesin de cismas y luchas internas que no nos interesan en este momento. Sin embargo, debemos a este Consejo un hecho importante: la fundacin del Rito de Heredom o de Perfeccin en 25 grados, del que luego emanara el Rito Escocs en 33 grados. Entre estas 25 luces, el Caballero Kadosh ocupaba el lugar nmero 24. De aqu deriva, finalmente, el grado que se practica en la actualidad.

Una objecin a lo anterior

Existe, sin embargo, una objecin a lo afirmado en las imgenes anteriores. Segn algunos investigadores, en 1743, es decir, cuatro aos antes de la fundacin del Captulo de Arras, exista en Lyon, Francia, un grado conocido como Pequeo Elu (Pequeo Elegido), que ya contena en germen el espritu del Kadosh, y del que este ltimo sera slo el desarrollo. Quizs esto se relacione con lo que decamos al principio, acerca de que la simbologa Templaria fue una adicin a un grado ya existente, y que el Kadosh, en su esencia, precede al Templarismo Masnico. De todas formas, estamos muy lejos de saber la verdad en esta materia!

El nacimiento de los Kadosh

Debemos aclarar que, en un principio, existan muchos grados distintos que utilizaban en su ttulo la palabra Kadosh. En todos los casos, y a partir del significado del trmino Kadosh, la idea era presentar a los poseedores de los grados como depositarios de un conocimiento sagrado, designando de ese modo la sublimidad de las verdades que lo distinguen. Mackey refiere una historia mencionada por Pluche, quien narra que, en el Oriente, los personajes encumbrados prefieren al honor de portar un cetro, el de llevar una placa sobre la frente, denominada Kadosh. Esta placa daba a conocer al pueblo que su portador era una persona pblica, o un personaje oficial que, en caso de guerra, tena el privilegio de ingresar en los dos campos hostiles sin temor de perder su vida o su libertad. Aunque esta Leyenda tiene escasos visos de realidad, denota el carcter elevadsimo que siempre se ha adherido al trmino Kadosh, y a quienes son sus legtimos poseedores.

Un grado triple
Algunos consideran que el Kadosh no es exactamente un grado, sino todo un Rito en s mismo. Por eso, dividen la Iniciacin en tres partes, como si en realidad fuesen tres grados: Caballero Ilustre del Temple, Caballero del guila Negra y Gran Elegido. O bien en: Caballero del guila Blanca y Negra, Caballero Templario y Caballero Kadosh. En otros casos, se considera que el 30 es slo el primer grado del Orden de Kadosh, siendo el 31 y el 32 los restantes niveles del referido Orden.

Una multitud de Kadosh

Oliver enumera seis grados de Kadosh: el Caballero Kadosh, el Caballero del Captulo de Clermont, el Kadosh Filosfico, el Kadosh Prncipe de la Muerte, el Kadosh de Cromwell y el Kadosh del Rito Escocs Antiguo y Aceptado. Los Rituales franceses mencionan: el Kadosh de los Hebreos, el Kadosh de los Primeros Cristianos, el Kadosh de las Cruzadas, el Kadosh de Cromwell o de los Puritanos y el Verdadero Kadosh. La exactitud de estas enumeraciones es muy dudosa. De todas formas, segn Mackey, la doctrina y las formas de reconocimiento en todos estos grados son exactamente las mismas, aunque vara el ritual de la ceremonia de Iniciacin. En la actualidad, el ttulo de Kadosh ha sobrevivido en el Rito Escocs Antiguo y Aceptado y sus Ritos afines, y en el Kadosh Filosfico del Rito Francs.

El Manuscrito Francken
Si queremos reconocer el espritu original del Kadosh, posiblemente la fuente ms autorizada sea, como siempre, el Manuscrito Francken. El Ritual all contenido comienza con la expresin latina Apare et lege, dice aut tace, que literalmente sera abrir y leer, expresar o callar, que parece contener un innegable sentido mgico-cabalstico. Luego se indica que el superior del grado es Federico de Prusia, con el ttulo de Tres veces Ilustre Caballero Gran Comendador. Y que el Ritual slo puede abrirse cuando se encuentra presente un mnimo de cinco Caballeros.

La Escala Misteriosa, tal como aparece en el Manuscrito Francken. Casi todo el esoterismo del Kadosh gira en torno a este smbolo.

Palabras extraas
El Ritual del Manuscrito Francken est lleno de palabras y expresiones muy extraas, algunas incomprensibles o directamente impronunciables. Un ejemplo es: DiconoBegaherad Stibium Hemuy que el Ritual interpreta como Asistir a los pobres y los sostendr con todo mi poder y con toda mi fuerza. Ms all de lo loable de tal aspiracin, la presencia del trmino Stibium, una de las denominaciones de la Materia Prima alqumica, nos hace sospechar que aqu hay algo ms que una digna ideologa social

Una joya muy hermosa, que fusiona Kadosh y Rosa-Cruz

En sntesis
El Manuscrito Francken relata la historia Templaria tradicional, y afirma preparar al Kadosh para la venganza de la Orden contra los Caballeros de Malta, que, en varios pases, fueron los depositarios del tesoro Templario despus de disueltos estos ltimos. Pero detrs de esa Leyenda, y ms all de sus impracticables consecuencias, parece advertirse un esoterismo profundo, cuya prctica hara de los ttulos de Elegido y Kadosh una realidad, y no una mera formalidad administrativa.

4. El Templo

Cuadro del Kadosh, 1775. Aqu vemos algunos elementos caractersticos del Templo: la escala de siete peldaos (aunque con un solo montante), el ambiente sombro, la representacin del suplicio de de Molay.

El templo del Grado 30, con sus diversas Cmaras, en un Ritual del Supremo Consejo de Italia

Las Cmaras
El Templo del grado 30 est conformado por un vasto conjunto de Cmaras, a saber: La Cmara Negra o de los Jueces, que conduce a La Caverna, que desempea un rol similar al del Cuarto de Reflexin La Cmara Blanca La Cmara Azul La Cmara Roja La Cmara Negra y la Cmara Blanca constituyen el Consejo; la Azul, el Arepago, y la Roja, el Senado o Forum. Los Rituales modernos, en general, han reducido todo esto a slo dos cmaras, con lo que gran parte del antiguo simbolismo se ha perdido.

La Cmara Negra o de los Jueces

Habr en ella cinco Jueces, vestidos de negro y enmascarados, cada uno con una espada flamgera en la mano. Cuando el Consejo se rene en esta Cmara, todos los asistentes debern estar vestidos de negro, con la cabeza cubierta por una capucha, siendo la posicin Ritual ambos brazos cruzados sobre el pecho, al estilo del Caballero Rosacruz, y representando as con su propio cuerpo dos espadas o dos puales cruzados.

La Cmara Negra o de los Jueces

Es una pieza pequea, tapizada tal como indica su nombre, e iluminada por una sola lmpara, de forma triangular, que cuelga del techo. Comunica con otra pieza, preferentemente un subterrneo, a la que se desciende por nueve escalones (recordar un simbolismo similar en el Elegido de los Nueve).
La escalera de nueve peldaos, en una escena del Splendor Solis.

La Caverna
La habitacin referida se conoce como la Caverna. Est completamente a obscuras, slo la ilumina la antorcha del gua que conduce al Candidato, durante la Iniciacin. Al fulgor de esta antorcha puede verse un piedra tumularia, y encima de esta un atad cubierto con un pao negro, dentro del que yace tendido uno de los miembros del Arepago, amortajado con un lienzo blanco.

LA CAVERNA

Las tres calaveras

Al pie del atad, sobre la losa sepulcral, se ven tres calaveras. La del centro est colocada sobre un almohadn cubierto con gasa negra; cie una corona de hojas de laurel y de siemprevivas. Supone ser la calavera de Jacques de Molay. La de la izquierda representa a Felipe el Hermoso, y por ello cie una corona real, flordelisada. La de la derecha, coronada con la tiara papal, supone ser la de Clemente V. En el ngulo derecho de la Caverna, hay una banqueta para el Candidato; frente a esta, en el muro, destaca en grandes caracteres blancos la inscripcin: Todo aquel capaz de vencer a los terrores de la Muerte es digno de ser Iniciado en los Grandes Misterios, o una expresin similar.

Felipe el Hermoso

Jacques de Molay

Clemente V

La Caverna
Se ha caracterizado la Caverna como un homenaje a todas las vctimas del despotismo civil y militar y de la intolerancia religiosa, de las que Jacques de Molay sera el arquetipo. En el centro de la Caverna habr un altar tosco, y un Libro abierto sobre l. Cerca del Altar habr un gong.

La Caverna
En uno de los extremos de la Caverna, est disimulada una puerta de escape por la que, en el momento oportuno, desaparece el Caballero que yace tendido en el atad, sin que el Candidato pueda advertirlo. La escalera que pone en comunicacin la Caverna con la Cmara Negra debe estar custodiada por un Caballero armado a la usanza Templaria clsica, incluyendo tnica, cota de malla, espada, escudo y yelmo. Su rostro debe estar oculto por este ltimo. Durante la Iniciacin, el Candidato, vestido con una tnica gris ceida por un ancho cinturn de cuero, del que pende un pual, es introducido en la Caverna con los ojos vendados, descubrindose tan pronto como ha penetrado en ella.

La Cmara Blanca
Este departamento est tapizado como indica su nombre, y flanqueado por columnas rojas y negras. En el centro de la Cmara hay dos altares de forma cbica; sobre uno de ellos arde una urna de espritu de vino, que ilumina el local y, sobre el otro, un pequeo brasero, encendido, con una ptera de incienso a su lado.

La Cmara Blanca
Al Oriente, debajo del dosel, hay un tringulo equiltero con la punta hacia abajo. De dicho vrtice pende un guila mitad blanca y mitad negra, con las alas desplegadas, sosteniendo una espada entre sus garras.

La Cmara Blanca
En esta Cmara slo puede penetrar el Gran Sacrificador; los dems Caballeros permanecen en el exterior, presenciando la Ceremonia de Iniciacin por unos pequeos orificios practicados en el muro que rodea la Cmara. El Candidato penetra en la Cmara Blanca conducido de la mano por el Caballero Gran Introductor, llevando la cabeza y el rostro cubiertos por un velo negro.

La Cmara Azul
Es el Arepago o Cmara de Examen. Est tapizada de azul, mientras el techo representa la bveda celeste, sembrada de brillantes estrellas. La Cmara Azul se encuentra dividida transversalmente en dos partes iguales por medio de una gran cortina.

La Cmara Azul
Al Oriente, sobre un estrado elevado siete gradas, se hallan repartidos siete sitiales, en semicrculo. El central, que se encuentra ms hacia el fondo, es el del Maestro. El silln de este ltimo se halla cobijado por un dosel azul sembrado de estrellas, y rematado por el estandarte blanco y negro de los Kadosh. Delante de este sitial se eleva un altar, sobre el que se advierten: una balanza, una espada tendida sobre sus platillos, el Libro de las Constituciones del Consejo y, sobre este ltimo, dos puales cruzados. Al Oriente, Norte y Sur de este altar hay tres candelabros negros, de tres brazos cada uno, completando nueve luces, como los nueve fundadores de la Orden del Temple. Las luces sern grandes blandones de cera amarilla, y los candelabros llevan lazos de crespn negro.

La Cmara Roja
Es la que constituye el Senado. Poticamente, se la denomina el Camino hacia el Infinito. Se halla tapizada de carmes, destacndose el brillante trono que resplandece en el Oriente. Dicho trono se halla cobijado debajo de un dosel de terciopelo negro galoneado de plata y guarnecido de numerosas calaveras traspasadas por un pual, alternadas con cruces teutnicas tambin bordadas en plata.

El rbol de la Vida, tal como aparece en antiguos Rituales utilizados en los Estados Unidos. La expresin El Camino hacia el Infinito, con que se designa a la Cmara Roja, refiere a la escala de los Sephiroth, y al Sendero inicitico que conduce de Malkuth a Kether.

La Cmara Roja
En el fondo y en la parte superior del dosel hay un tringulo de oro con la punta hacia abajo, de cuyo vrtice inferior pende el guila blanca y negra de los Kadosh, coronada, llevando la Espada Flamgera entre sus garras. Sobre el pecho, pendiente de una cinta negra, el guila lleva una triple cruz patriarcal seguida por un tringulo equiltero, en cuyo centro destaca la palabra Adonai. Palabra rodeada por la inscripcin: Nec proditor, nec proditur, innocens feret. Junto al Trono, se destacan el Beaussant y el estandarte de los Kadosh.
Nec proditor, nec proditur, innocens feret

La divisa
La divisa latina que mencionamos: Nec proditor, nec proditur, innocens feret, puede traducirse como: Ni traidor, ni traicionado, ser el apoyo de los inocentes Lo que nos remite, una vez ms, a la Leyenda Templaria.

El estandarte de Kadosh
El estandarte de Kadosh es: por un lado, verde, con una cruz teutnica encarnada; por el otro, blanco con un guila negra, de dos cabezas, con un pual en las garras y la divisa: Vincere aut Mori (Vencer o morir), bordada en plata. El guila tiene el pico y las uas de oro. Algunos indican que la divisa cruza el estandarte desde la esquina superior izquierda hasta la inferior derecha. En la esquina superior derecha hay una cruz teutnica roja, en la esquina inferior izquierda se repite, en tamao pequeo, el guila de dos cabezas, pero ahora sin corona.

Los estandartes
Algunos Rituales describen de una forma algo diferente los dos estandartes que mencionamos en la imagen anterior. Reuniendo las descripciones de Cassard y Blanchard, por ejemplo, tenemos que uno de los estandartes es blanco con bordes dorados y dos listones verdes, formando una cruz, y en oro el mote Deus vult, o bien Dieu le veut (Dios lo quiere), que, por cierto, tiene muy poco que ver con la verdadera ideologa masnica. A menos que sea tomado en sentido irnico (Dios quiso la quema de los Templarios), y como una cierta burla hacia las decisiones arbitrarias de la Iglesia. En el centro de tales palabras hay una cruz teutnica, bordada en oro y rojo, con la cifra 30 en el punto central. Hacia abajo del estandarte leemos Ordo ab Chao (el Orden naciendo del Caos), la cosmolgica expresin que sirve de leyenda general del Rito Escocs.
Los estandartes de Kadosh, tal como se usaban en Estados Unidos, hacia fines del siglo XIX

La Cmara Roja El Mausoleo

Hacia el Occidente se eleva un Mausoleo de mrmol, con la forma de una pirmide truncada. Lo corona una urna funeraria, ceida de laurel y semicubierta por un gran crespn negro. Al pie de la urna hay, a la derecha, una corona real, y a la izquierda, una tiara pontifical. En cada uno de los cuatro ngulos del Mausoleo hay una cazoleta de bronce sostenida por un trpode, llena de espritu de vino encendido, que alumbran la Cmara con grandes y azuladas llamas. Dos Heraldos, provistos cada uno de una maza de armas, custodian el monumento fnebre.

La Cmara Roja El Altar de los Juramentos

Se encuentra adelante del Mausoleo, pero sin llegar al centro del Templo. Lo rodean nueve blandones de cera amarilla. Entre el Altar de los Juramentos y el Oriente se encuentra la Escala Misteriosa de los Kadosh.
Cuadro antiguo de Kadosh, de fecha ilegible

La Escala Misteriosa
El smbolo fundamental del grado de Caballero Kadosh

Imagen del Ritual del Supremo Consejo de Italia (1923). El Caballero Kadosh llega a un Templo masnico semidestruido, en el que slo permanece en pie la Escala Misteriosa.

La Escala Misteriosa
Segn los distintos Rituales, la forma y las caractersticas de la escala varan mucho. De acuerdo con Cassard, los dos montantes de la escalera se denominan Oheb Eloah (Amor a Dios) y Oheb Kerobo (Amor al prjimo). Para no caer en errores de tipo religioso, ambos trminos debern ser considerados cuando veamos el captulo de Simbologa.

El Primer Montante
Siguiendo a Cassard, los siete escalones del primer montante o primer ramal seran: Tsedakah (Iustitiae; Justicia) Schor-laban (Bos Albus, Innocentia; Buey Blanco, Inocencia) Mathoc (Dulcis, vel Dulcedo; Dulce, o de la Dulzura) Emounah (Fides, Firmitas, Veritas; Fidelidad, Firmeza, Verdad; o La Fuerza de la Fe est en la Verdad) Amal Saghi (Labor magnus; La Gran Obra) Sabbal (Onus; Carga) Ghemoul Binah Thebounah (In medio vicissititudine prudentia; Prudencia en medio de las vicisitudes) Como puede apreciarse, estas virtudes comprenden una mezcla de cristianismo mstico, alquimia y Leyenda Templaria.

El Segundo Montante o Ramal

De arriba hacia abajo, lleva inscriptos los nombres de las siete ciencias y artes liberales: Gramtica Retrica Lgica Aritmtica La Escala Geometra Misteriosa, en la obra de Msica Cassard Astronoma

La Escala Misteriosa deber permanecer oculta bajo un manto hasta el momento oportuno de la Iniciacin.

Algunas variantes
Existen, por supuesto, innumerables variantes en cuanto a la decoracin y las caractersticas del Templo. Por ejemplo, Cassard denomina Consejo a la Cmara Roja, y dice que las dos primeras son meramente preparatorias. En algunas Logias, la decoracin de la Cuarta Cmara es negra con llamas rojas. Se la ilumina con cinco velas amarillas, mientras que un humo espeso producido por el incienso apenas deja ver los objetos. En otras Logias la tapicera de la Cuarta Cmara es roja, con columnas y llamas blancas. Hay siete velas, aunque en algunas Logias este nmero se eleva hasta ochenta y uno. El nmero, la distribucin y la decoracin de las Cmaras varan an dentro de las Logias del mismo Oriente.

5. Oficiales, ttulos y decoraciones

La Asamblea
Se denomina genricamente Consejo; sin embargo, la verdadera Asamblea de Kadosh es la que tiene lugar en la Cmara Azul (el Arepago) y en la Cmara Roja (el Senado). En esta ltima, el grado 30 se rene en toda su plenitud, y el Maestro se denomina Tres Veces Poderoso Gran Maestro o Gran Comendador. Representa, como es habitual, a Federico II, Rey de Prusia, si bien remitimos al grado de Noaquita para establecer de qu personaje se trata realmente (para advertir la confusin existente sobre este Federico, alcanza con decir que el Manuscrito Francken lo denomina Federico III). Los Hermanos se titulan genricamente Caballeros. En el Senado, es permitido el trato familiar entre los Caballeros, lo que alude al establecimiento de una fraternidad ms profunda, que trasciende las formalidades.

Los Oficiales
Son Oficiales de un Consejo de Caballeros Kadosh: El Maestro (Gran Comandante o Gran Comendador), que se sienta al Oriente. Algunos Rituales lo denominan Gran Maestro o Tres Veces Poderoso Gran Maestro, ttulo que, como dijimos previamente, debera adquirir slo en el Senado. El Primer y el Segundo Teniente, al Occidente. Desempean roles equivalentes al Primer y Segundo Vigilante de las Logias Simblicas. El Gran Canciller y el Gran Arquitecto, que se sientan respectivamente a derecha e izquierda del Maestro. Algunos reemplazan al Gran Arquitecto por el Caballero de la Elocuencia (Orador). El Introductor o Gran Mariscal, al Norte. El Gran Maestro de Ceremonias, al Norte. El Gran Tesorero, hacia el Noreste. El Gran Secretario, hacia el Sudeste. El Gran Capitn de Guardias, en el Sur. Resultan en total 10 Oficiales, posiblemente en consonancia con los 10 Sephiroth de la Cbala. A los que pueden agregarse todos los Expertos, Guardias y Centinelas que se consideren necesarios.

Joya de Past-Master

Collar de Maestro

Collares y bandas de Oficiales, poca actual Collar y banda de Oficial, Francia, poca actual

Collares de los Oficiales, poca actual

Las decoraciones
Los Rituales de Kadosh conceden gran importancia a las decoraciones con las que se honran los Caballeros. Se dice que el objetivo de las mismas es otorgar a la Asamblea un grave e imponente aspecto, aunque, en realidad, la razn fundamental es generar en los Caballeros la vivencia profunda de su condicin exterior de Templarios, e interior de Kadosh.

Las decoraciones
Las decoraciones del Caballero Kadosh varan mucho segn las pocas y Rituales, pero en general se componen de: El mandil La banda La joya La cinta El cinturn La espada Los guantes

El Mandil
Algunos Rituales consignan errneamente que en este grado no se utiliza, lo que implica una gran carencia desde el punto de vista masnico.

Una versin contempornea del mandil y banda del Kadosh

Mandil de Kadosh, versin moderna

El Cordn o Banda
El Cordn es una cinta de moar negro, con bordes de encaje de plata, llevado en forma de banda, de izquierda a derecha. Las letras Ky H estn bordados en seda escarlata en la parte delantera del cordn. Se dice que representan las iniciales de las palabras hebreas correspondientes a Casa del Temple. Se bordan tambin en el cordn dos cruces teutnicas y un guila bicfala, con sus alas extendidas, y un pual en sus garras. Las dos cabezas del guila y la hoja del pual son de oro. Todos los Caballeros portan un pual. El mango del mismo es ovalado, mitad blanco y mitad negro, dual como la visin del Universo que sostienen los Kadosh.

K H

La joya
La joya es un guila de dos cabezas, con las alas extendidas, apoyada sobre una cruz teutnica. El guila es de plata, y la cruz, de oro, esmaltada de color rojo.

Atributos mayores y menores

En una carta de 1761, leemos que: el atributo menor [del Kadosh] es un guila dorada de dos cabezas, vistiendo una corona de prncipe sobre ambas cabezas y llevando un pual en sus garras. El atributo mayor es una cruz de ocho puntas similar a la Cruz de Malta. Una espada y un pual se encuentran en su centro, dentro de un crculo. En forma de sello, parece que el guila bicfala aparece efectivamente en el Kadosh desde 1763. Todo esto puede darnos una idea de la antigedad de las decoraciones utilizadas en este grado.

Cinta, cinturn, espada y guantes

En los Estados Unidos se utiliza una banda para la cabeza de moar negro, con borlas, posiblemente como sustituto del sombrero utilizado en otras pocas. El cinturn es de cuero negro, con una hebilla en forma de cruz teutnica. La espada est vinculada al cinturn por una cadena de oro. La vaina de la espada es negra. Los guantes son blancos.

El Mandil, el Cordn y la Joya

leo de Robert H. White, 32

Galera de Mandiles, Bandas y Joyas

Collar, bandas, escudo y espada de Kadosh, Francia, siglo XVIII

La regala del Grado 30 en los distintos Ritos practicados en Brasil

Ministro de Filosofa, Kadosh Filosfico (Grado 30 del Rito Brasileo)

Caballero Kadosh (Grado 30 Escocs)

Inspector o Caballero Kadosh (Grado 8 del Rito Francs)

Regala utilizada en Brasil durante el siglo XIX. La imagen de la izquierda contiene Las decoraciones habituales. Pero el Ritual explica que, como alternativa a lo anterior, se emplea tambin una tnica blanca bordada de negro, abierta a los lados, con una cruz teutnica roja en el centro. Lleva un cinturn negro con flecos de plata, del que pende la joya, que es un pual con empuadura de marfil y bano (es decir, blanca y negra). Sombrero redondo con alas abatidas, teniendo en la frente un Sol con rayos de oro y fondo de plata (una conjuncin alqumica), en cuyo centro destaca un pequeo ojo (esto es similar al simbolismo del Caballero del Sol), A ambos lados del Sol, las letras N y A . Como puede apreciarse, esta regala intenta reproducir la vestimenta Templaria, en un conjunto no exento de un interesante esoterismo.

El traje Ritual y el traje comn

La descripcin anterior corresponde a lo que podramos denominar el traje Ritual del grado, y es la decoracin ms tradicional del Kadosh. El traje comn es negro con una faja encarnada y una banda negra, de la que pende el pual.

Algunas variantes
Existen, por supuesto, numerosas variantes en la regala. Por ejemplo, muchos inscriben en la banda las letras C, K y H, en lugar de slo estas dos ltimas. Otros usan la banda en forma de collar, de color negro, con dos cruces teutnicas bordadas en rojo.

Cordn en forma de collar, utilizado actualmente en Francia

Algunas variantes
A veces se modifica la joya, reemplazndola por una cruz esmaltada creada especialmente para esta Orden. En el centro de la cruz hay un medalln de ncar. En un lado del medalln se ven las letras J y M (Jacques de Molay) o J B y M (Jacques Bourgundius Molay) y del otro una calavera atravesada por un pual. Otros optan por una joya ms sencilla, simplemente una cruz teutnica roja que cuelga del tercer ojal del lado izquierdo.
Banda empleada actualmente en Francia

Algunas variantes
Para el mandil, Cassard menciona una variante que considera contraria al uso del Rito Escocs, pero que nosotros juzgamos muy interesante. Consiste en representar una serpiente de tres cabezas, y sobre ella la Escala Misteriosa de los Kadosh. Este es un conjunto simblico de gran riqueza, superior incluso al que encontramos en la regala ms habitual.
Joya de Kadosh La propuesta utilizadade enCassard Francia, siglo XVIII

Algunas variantes
Antiguos Rituales empleados en los Estados Unidos describen una tnica blanca en forma de dalmtica, como la que mencionamos previamente, y agregan una larga capa negra, forrada de rojo, con una cruz latina roja sobre el pecho izquierdo. Capa que se abrocha sobre la garganta, con un broche en forma de cruz teutnica dorada. Completa la decoracin un sombrero similar al descripto anteriormente, culminado con una pluma roja de avestruz.

Banda y collar actuales

Sombrero utilizado en la regala del Kadosh en Estados Unidos, siglo XIX. El Ritual indica que el sombrero debe ser de fieltro negro, la pluma roja de avestruz, colocada en el lado izquierdo del sombrero, terminada en su parte baja por una cruz teutnica de oro, y teniendo el sombrero un sol radiante en el centro.

Collar y pual empleados en la misma poca

Parte de la regala utilizada por Albert Pike, en la que se aprecia una joya de Kadosh, con el crculo central mitad blanco y mitad negro.

La regala completa del grado, en el Rito de Memphis, poca actual

Los Rituales antiguos indicaban una dalmtica, banda, sombrero, etc., similares a los que ya hemos descripto.

La observancia antigua y rigurosa

A pesar de la regala descripta previamente, la observancia antigua y rigurosa para este grado es la vestimenta Templaria tradicional, con cota de malla, yelmo, bota y casco (pantalones muy ajustados de casimiro blanco, sobre ellos botas amarillas de Marruecos, que llegan hasta mitad de la rodilla, atadas con un lazo dorado, con borlas de seda blanca y espuelas doradas)

Estandarte utilizado por el Supremo Consejo de Estados Unidos, Jurisdiccin Norte

La tumba de Jos Mart, en Cuba, en la que se aprecian el mandil de Caballero Rosacruz y la banda de Caballero Kadosh.

Insignias de algunos Consejos

6. Simbologa
El guila blanca y negra

Entre los smbolos principales de este grado se encuentran

La Escala Misteriosa El guila de Dos Cabezas La Piedra Cbica El alfabeto jeroglfico Las tres cabezas Las tres urnas funerarias Baphomet El Santo Imperio El Grial Las espuelas El pual

El escudo del Caballero Kadosh

La Escala Misteriosa, segn Vuillaume

La Escala Misteriosa
El smbolo fundamental del Kadosh

Las Palabras
En el Manuscrito Francken, una de las primeras fuentes del Ritual de Kadosh, las palabras hebreas del primer montante estn muy deformadas, y se leen: tSed halaad, Scharlabac, Moteck, Emunah, Hamach Sciata, Sabael, Choemel-Binah-Tabinah. Y se hace corresponder cada palabra a una parte del Juramento pronunciado por el Candidato. Se dice adems que los dos montantes de la Escala corresponden a Clemente V y Felipe el Hermoso; aunque esto parece algo superficial, as como asociar los siete escalones a las siete condiciones impuestas por el rey Felipe al Papa.

Dante y la Escala Misteriosa

Dante, en su Divina Comedia, describe con gran belleza inicitica la naturaleza de una escala de anlogo simbolismo a la Escala Misteriosa del Kadosh. En el Canto XXI del Paraso, refiere a una escala de oro, que conduce al Palacio Eterno ms resplandeciente. A los sptimos y altos esplendores, subimos en unin del Len ardiente. Cuya virtud, abajo, templa ardores

La Escala Misteriosa
La Escala Misteriosa es, en realidad, un smbolo bastante transparente de la Kundalini. Los siete escalones son los siete chakras. La Kundalini asciende y desciende por estos escalones, uniendo la Tierra con el Cielo, Malkuth con Kether, la base de la columna vertebral con el pice de la cabeza.

La Escala Misteriosa
La Escala Misteriosa ya haba aparecido en los grados simblicos, an cuando el nmero de peldaos fuese diferente a los 14 (7+7) del Kadosh. Podemos pensar, por lo tanto, que la enseanza masnica procede en forma espiralada, revisando en cada ciclo los mismos smbolos, pero ampliando y profundizando cada vez ms su significado.

La Escala Misteriosa
Escudo de Armas de la familia del Hermano Cambaceres, que fuera Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo de Francia. Ntese la escala de siete peldaos, sostenida por dos perros (lebreles) que la interpretacin convencional toma como smbolo de la intuicin, pero que a nosotros nos parecen las corrientes Ida y Pingala, que enmarcan la Kundalini.

La Escala Misteriosa, en el Ritual del Supremo Consejo de Italia (1923). Obsrvese cmo el simbolismo de cada escaln se ha modificado radicalmente. En el primer montante, las ciencias referidas reproducen exactamente la clasificacin de las ciencias dada por Augusto Comte en su filosofa positiva. Las virtudes del segundo montante son bastante convencionales.

El guila de Dos Cabezas

Histricamente, este smbolo parece haber sido primeramente empleado por los Hititas, habindose encontrado en este pueblo representaciones del guila de dos cabezas que datan del 1400 a.C. Se conoce su empleo, tambin, por distintos grupos islmicos de Asia. En Bizancio, la doble guila coronada fue el smbolo del Imperio. En la Europa medieval, el guila de dos cabezas fue un emblema herldico extendido y valorado.

El guila bicfala, en un relieve hitita

Se cree que el smbolo del guila de dos cabezas se conoci por primera vez en la Francmasonera en 1759, despus del establecimiento en Francia del Consejo de los Emperadores de Oriente y Occidente, del que eman el Rito de Perfeccin en 25 grados. Este smbolo refera a la doble jurisdiccin que este Consejo comprenda, de forma tal que una cabeza miraba hacia el Oriente, y la otra al Occidente.

En una carta confidencial que Meunier de Prcourt le envi a J.B. Willermoz, el primero afirma que: El guila lleva una espada en sus garras, con esta expresin: Neccum Adonai, Venganza Seor!, representando las ltimas palabras de Jacques de Molay, el ltimo Gran Maestro El guilaes exactamente el correcto emblema de este malogrado anciano.

El bicefalismo simblico del guila es similar a los dos rostros de Jano, uno que mira al pasado y otro al porvenir: con sus alas desplegadas el guila parece vibrar siempre en un eterno presente. Las dos cabezas del guila miran a los solsticios correspondientes, es decir, a la Puerta de los Dioses y a la Puerta de los Hombres. La espada que sostiene en sus garras y cruza horizontalmente la figura del guila resuelve la dualidad en unidad, como el arco que une y fusiona los dos pilares que enmarcan la puerta del Templo.

El guila de Dos Cabezas

El guila de los Kadosh es dual en todo sentido: tiene dos cabezas y es, adems, blanca y negra. Para Plutarco el guila es el ministro de Zeus. Plinio, en su Historia Natural, la describe como un animal amado por los dioses. En simbologa general se la considera como la reina de las aves, y refiere siempre a lo ms alto, a lo ms elevado (recordar que el Kadosh tiene un cierto sentido de Nec plus ultra en la escala escocesa). Se la asocia con el Sol, al que, segn las leyendas, poda mirar fijamente.

El guila de Dos Cabezas

Este carcter legendario asocia el guila al Iniciado, que puede contemplar el S-Mismo (el Sol) sin ser cegado por su luz. Eso nos da un indicio del significado de la condicin de Kadosh. Al mismo tiempo, el guila es un smbolo bsicamente masculino, si bien la presencia de dos cabezas refiere a la fusin de los opuestos. En el cristianismo el guila es el smbolo de Juan Evangelista, en cuya tradicin (el juanismo, opuesto a la corriente ortodoxa), encontramos algunos elementos esotricos.

El guila de Dos Cabezas

Se dice que los chamanes de Asia central representan un guila bicfala en la cspide de la columna del mundo, fija en el centro de sus aldeas. Sera as el smbolo de una dualidad originaria que condiciona toda la actividad del Eje del Mundo (Axis Mundi). Es notable como la dualidad enmarca todo el trabajo masnico, desde las dos columnas de los grados simblicos hasta el guila de dos cabezas del Kadosh.

El guila de Dos Cabezas una lectura alqumica

En la obra alqumica titulada Rosarium philosophorum, en la que se describe el proceso de conjuncin de los opuestos mediante una serie de figuras simblicas, el producto final de tal conjuncin se representa a travs de un extrao ser de dos cabezas, con alas que recuerdan las del murcilago. Nosotros pensamos que en esta imagen se encuentra el verdadero significado del guila bicfala masnica.

De las distintas versiones que existen de la imagen final del Rosarium posiblemente esta sea la que presenta mayor afinidad con el Kadosh. Por ejemplo, ntese la serpiente de tres cabezas, la falda blanca y negra del Andrgino, el rbol con dos columnas de frutos, seis en cada una (y siete con la del centro). Hacia atrs se ve el pelcano, lo cual recuerda al Caballero Rosacruz.

La Piedra Cbica Cuadro Jeroglfico de los Caballeros Kadosh, en el Tejador de Vuillaume. No hemos podido, hasta ahora, descifrar su significado.

El alfabeto jeroglfico de los Kadosh, segn Vuillaume. A cada letra se le ha asociado, arbitrariamente, un nmero.

El alfabeto simblico de Kadosh, comparado con el de Caballero Rosacruz y el Rosacruz de Heredom, si bien estos ltimos se presentan en versiones poco conocidas.

Las tres cabezas

Ya hemos explicado que corresponden a Jacques de Molay, Felipe el Hermoso y Clemente V. Ntese como del bicefalismo del guila se pasa al tricefalismo de este smbolo, prefigurado en las tres cabezas cortadas del Elegido de los Quince.

Las tres urnas funerarias

Es un smbolo similar al anterior, aunque la urna es una referencia alqumica ms explcita. Las cenizas contenidas en las urnas son el azufre, el mercurio y la sal, los tres principios alqumicos fundamentales.

Baphomet
Es un smbolo comn a todos los grados derivados del templarismo, si bien la figura proviene, como dijimos, de los trabajos de E. Levi, en el siglo XIX. Es la gran fuerza de la Naturaleza, la Vida, el Impulso, la Energa, el torrente vital que se despliega en el terrible y maravilloso espectculo de la existencia.

El Santo Imperio
Este debe ser uno de los smbolos masnicos peor interpretados. Quizs el nombre elegido para el smbolo haya sido desafortunado. Lo cierto es que el concepto del Santo Imperio ha servido para justificar posiciones polticas cercanas a la extrema derecha. Sin embargo, los antiguos Rituales aclaran que El Santo Imperio simboliza la expresin plena de la Ciencia y el Poder de los Magos. Es decir, no se habla del Imperio Prusiano, ni de algn Santo Imperio cristiano, judo o musulmn, sino del pleno imperio de la sabidura y el poder de los sabios paganos de la antigedad. Es el Imperio de la filosofa y del conocimiento, el Imperio de Scrates, Platn y Aristteles, el Imperio de los Misterios rficos, de Pitgoras y de los Ritos Eleusinos.

El Tercer Templo
El Tercer Templo, que en el grado de Caballero Rosacruz apareca como algo exclusivamente interior, en el Kadosh es simultneamente interior y exterior. En su aspecto exterior, el Tercer Templo es el rgimen del Santo Imperio. No se trata ya del Templo de una religin, como fueron los de Salomn y Zorobabel. Sino del Templo del Conocimiento, el viejo Templo de los Magos, que naci en el secreto y fue luego destruido. La aspiracin del Kadosh es trabajar, en secreto, para reconstruirlo, y luego abrirlo hacia toda la humanidad.

El Grial
Es el Vaso, el recipiente alqumico, el lugar donde se produce la fusin del Azufre con el Mercurio. Es aquello que el Kadosh debe custodiar, el verdadero y precioso Tesoro del Temple.

Una imagen muy bella, en la que aparecen el Grial, la Espada y la Noche, todos ellos smbolos y conceptos rituales fundamentales para el Kadosh.

Las espuelas

Las espuelas de oro son un smbolo fundamental de la Caballera. Se dice que simbolizan la actividad incesante del Caballero, mientras que el oro es emblema de Sabidura. En las tradiciones caballerescas, se cortaban las espuelas de los caballeros cobardes o traidores, en un ceremonial similar a una degradacin militar, llevado a cabo por el cocinero del Campamento, es decir, por el Templario de menor rango. Esta costumbre suele referirse en los Rituales de Kadosh, advirtindose a los Caballeros que se cortarn las espuelas de cobardes y traidores.

El pual
Ya conocamos este smbolo de los grados de Elegido. Emblema decididamente flico, el pual implica penetracin, ya sea fsica o intelectual. Aquel que blande el pual se prepara para penetrar en la verdadera realidad de un ser, en su profundidad, en su esencia ntima.

7. Signos, toques y palabras

Signos, toques y palabras

Los signos, toques y palabras de este grado son prcticamente innumerables. Entre ellos, contamos: El Signo de Orden, en sus dos variantes. El Signo de Kadosh, tambin con dos variantes. El Primer Toque El Segundo Toque Los signos del Elegido de los Nueve. El Signo de la Espada. Las Palabras de Pase. Las Palabras Sagradas. Las Palabras de los Cruzados. Una gran cantidad de palabras, frases y expresiones complejas y extraas, expresadas en un lenguaje supuestamente hebreo, casual o voluntariamente muy corrompido. De hecho, el Manuscrito Francken, una de las fuentes ms antiguas de este grado, contiene una multitud de peculiares expresiones, cuya interpretacin es harto compleja.

El Signo de Orden
Se toma la espada con la mano izquierda, y se coloca la derecha, formando escuadra, sobre el corazn. Ntese que el signo repite la fusin de Caballera (espada) y Masonera (escuadra). Una variante es: se toma la espada con la mano derecha, mientras se apoya la mueca de la mano izquierda sobre la cadera. Luego se extienden el brazo y la mano izquierdos, separando el pulgar en escuadra, como para prestar el Signo de Asentimiento de las Logias Simblicas.

El Signo de Kadosh (o de Sorpresa)

Se coloca la mano derecha sobre el corazn con los dedos separados (esto representa una estrella y, a la vez, los sufrimientos de los Templarios en general, y de de Molay en particular). Despus se deja caer dicha mano sobre la rodilla derecha, tomndola y doblndola ligeramente (de Molay flaqueando, y la Orden Templaria derrumbndose). Finalmente, se toma el pual que pende de la banda y se lo lleva a la altura del hombro, colocndolo en actitud de herir, al tiempo que se exclama: Nekam Adonai! (la venganza Templaria).

Una variante
Una variante del signo precedente consiste en poner la mano derecha sobre el corazn, doblar la rodilla izquierda (la cada de la Orden del Temple), recuperar la posicin vertical (el renacimiento de la Orden) y extender el brazo izquierdo con el pulgar en escuadra, como para prestar un Juramento (de consumar la venganza templaria). Como puede apreciarse, estas distintas variantes combinan en diferentes formas los mismos movimientos.

El Primer Toque
Tocarse recprocamente con las puntas de los pies y con las rodillas, presentar el puo de la mano derecha cerrado, con el pulgar levantado, tomarse recprocamente el pulgar, dejarlo correr, retroceder un paso y alzar el brazo como para herir con un pual. Al hacer este movimiento, el primer Caballero dice N y el segundo P

Nekamah-Bealim
Es el significado de la N mencionada en el punto anterior. Para Pike, Nekamah significa la satisfaccin y consolacin que resultan de la venganza (templaria). Segn Vuillaume (1820) significa Ultio proditorum!, es decir, La venganza de los traidores!, y remite una vez ms a la Leyenda Templaria. Una variante de esta expresin es Nichamaka Bulion, un trmino muy corrompido que parece reunir las ideas de venganza y de afliccin (Nichamaka) y de lucha contra los dolos (Bulion), que aqu son la Iglesia y la Corona.

Pharasch-chol
Es el significado de la P mencionada anteriormente. Segn Vuillaume (1820), significa Explicatum est omne , es decir, Todo est explicado, lo que encierra un profundo significado esotrico, de naturaleza cosmolgica, interpretando la manifestacin del Universo como la explicacin (expresin, emanacin) de lo Inmanifestado.

El Segundo Toque
El primer Caballero se coloca la mano derecha sobre la frente y dice: Eres Kadosh? A lo que se responde enfticamente: S, lo soy, luego de lo cual se presenta la mano derecha con el pulgar levantando, y se prosigue con los mismos movimientos que los referidos en el Primer Toque. En todo esto podemos advertir que los signos del Kadosh guardan una estrecha relacin con los del Elegido de los Nueve.

Los signos del Elegido de los Nueve

Por lo que acabamos de decir, algunos Rituales indican para este grado los mismos toques y Palabras que en el Elegido de los Nueve. No deja de ser llamativo el hecho que grados numricamente tan alejados en la escala del Rito Escocs se encuentren, sin embargo, vinculados tan estrechamente.

El Signo de la Espada
Este es un signo muy sencillo, pues consiste exclusivamente en desenvainar la espada, cuando el Maestro solicita que los Caballeros demuestren su condicin de Kadosh. Encontramos este signo en el Ritual de Apertura incluido en el Manuscrito Francken.

La batera y la marcha
En algunos Consejos se dan siete golpes, por 2+2+2+1. Esto parece indicar un recorrido que va de la dualidad a la unidad. En otros, se dan dieciocho golpes, por 1+3+5+9 (los tres primeros desarrollan progresivamente el 9, que es despus repetido para indicar la caracterstica dualidad del Kadosh). Antiguos Rituales de Estados Unidos indican siete golpes, por 6+1, como en el Caballero Rosacruz, aludiendo a la generacin del Universo. La marcha consiste en tres pasos precipitados, dados con las manos sobre la cabeza.

La edad
Los Kadosh dicen que tienen un siglo y ms, pero con ello realmente intentan indicar que no cuentan su edad. Esto nos seala que la condicin de Kadosh es verdaderamente un estado del ser, algo que, en su esencia, trasciende las meras formalidades administrativas de un Rito. La verdadera condicin de Kadosh es interna y, por lo tanto, intemporal.
Reunin de Melchizedek con Abraham, Hungra, siglo XVIII, desconocemos el autor

Melchizedek
Esta caracterstica de atemporalidad, de ser en el tiempo pero a la vez trascenderlo, relaciona el estado de Kadosh con el del rey mitolgico Melchizedek, del que ya hemos hablado en otros grados. Es una condicin de estar despierto, de haber transmutado la materia sin abandonarla, un estado en que lo externo es la directa expresin de lo interno.

Las Palabras de Pase

Para entrar al Consejo se dice Nekam, que ya conocamos de los grados de Elegido. Que se responde Menahhem, interpretada como Consolador, en el sentido gnstico del Parclito. NAKHAM MENACHEM, segn Pike

Manchen
El maniquesmo a Esta divida sus Palabra es muy interesante. Manchen o Manchin parece seguidores en ser una corrupcin de Menahhem, que acabamos de Oyentes y mencionar. Elegidos. Sin embargo, el Ritual refiere a un cierto Manchen, que Aqu se muestrasido el ms notable de los masones despus de la habra una pintura hallada destruccin del Segundo Templo. en Yemen, Esto parece aludir a algn personaje del siglo I d.C., que, de los segn la Logia Quatour Coronati, podra ser Mani o Manes, siglos VIII IX, enogriego Manikaios y en sirio Mani Khaya (Mani el en la que se Viviente). representa a los Esto puede ser una pista interesante para trazar la relacin Elegidos en la entre el simbolismo masnico y la doctrina maniquea que, forma de escribas.

si bien no son idnticos, presentan puntos de contacto. Y esto se hace ms claro en el Kadosh, cuya insistencia en la dualidad lo aproxima al maniquesmo.

Las Palabras de Pase

Para salir del Consejo se dice Phagal-chol o Phaal-chol, que para Vuillaume signifca operatum est omne (todo est hecho). La respuesta es: Pharasch-chol, de la que ya habamos hablado.
En realidad, ambas interpretaciones son complementarias: la de Pike refiere a la divisin y destruccin de los Templarios, y la de Vuillaume a su renacimiento en el Kadosh.

Segn Pike, por el contrario, estas palabras refieren a destruidos, separados, rotos, divididos, y aluden a la violencia sufrida por la Orden del Temple, y el robo (la rapia) y confiscacin de sus bienes que siguieron a su disolucin.

Las Palabras Sagradas

Vuillaume menciona Nakamah-balim, que se responde Pharasch-chol, es decir, las Palabras ya mencionadas a propsito del Toque. Otros Rituales indican Nekam Adonai. Y otros Begoal-chol, empleada en el Elegido de los Nueve.
Nekam Adonai, en caracteres samaritanos, segn Pike

Mandil de Elegido de los Nueve

Otras Palabras
Siempre segn Vuillaume, en los Rituales antiguos, que l denomina Kadosh-Templarios, la Iniciacin consista en dos puntos, y se empleaba una multitud de Palabras, algunas bastante extraas. Por ejemplo, en el primer punto se empleaba Habbamah (deformada como Jabamiah), interpretada como fanum excelsum, algo as como el Templo elevado, o los lugares elevados del Templo, la montaa de Heredom.

Otras Palabras
Tambin se menciona Eliel, interpretada como Poder Divino, Logos, Palabra, a la que se puede responder: Nehemiah (Consolacin Divina, lo que puede remitir al Parclito), o bien Nekam-Macchah, que remite nuevamente a la venganza Templaria. Se agrega la Palabra del Toque, que es Kyrie, derivada del griego, con el significado de Seor, si bien no en sentido religioso, sino ms bien refiriendo al Seor de la Cbala.

Ms Palabras
Bo Hakol es una expresin que aparece muy deformada en los Rituales antiguos, escrita como Bagulkal o similar. Se traduce como Todo est en l, y puede tener una resonancia pantesta. Como variantes de Nekham nos encontramos con Necum o Nikah, esta ltima con el sentido de ser puro, purificado, es decir, Kadosh. Y tambin hallamos Nikelots (complot, contra los Templarios), o Nikelout (villana, bajeza).

Las Palabras de los Cruzados

Conforman la expresin, realmente extraa: Evarechah Eth Adonai Bechol-Geth Thamid Thehillatho Vephi. Que Vuillaume interpreta como un Salmo, cantado en hebreo. Nosotros no estamos en condiciones de validar o rechazar tal interpretacin.

Las Palabras de los Cruzados

Respecto de la expresin anterior, la Logia Quatour Coronati afirma que: La frase que aparece en los Rituales es: Avercha recolgit Adonai, klamed tellesake Sophy, en la que Avercha, es una corrupcin de Evarkha, derivada del verbo berek (bendecir, glorificar). Y que la expresin correcta sera Evarkha eth Adonai bekholeth tamid tehilato bephi. Una bendicin y loa al Creador, correspondiente al Salmo XXXIV, vers. 2. Humildemente, nosotros creemos que en la palabra Sophy se oculta un significado gnstico mucho ms profundo que la mera repeticin de un Salmo (la Sofa, la Sabidura como entidad femenina).

NAKAH-MAKAH

DAKEMAH Diversas expresiones usadas en este grado, en escritura moderna y en caracteres samaritanos (segn Pike), cuyos significados son similares a los ya explicados

Otras extraas expresiones

En Rito de Perfeccin esta frase aparece el Vuillaume agrega: Bahabah Ahhallek Im como HeaniBegaherad , Stibium Hemuy. La Logia Quatour Coronati dice que la frase interpretada como In dilectione dividam cum paupero, correcta es Beahavah akhalek im heani , y se pregunta qu tiene algo as como dividir el amor con los pobres , frase que hacer all el antimonio (stibiumal ). Para nosotros, la respuesta que parece bastante prxima espritu de la tica del es grado. sencilla: el sentido original de la frase no es religioso y ni siquiera moral, sino alqumico.

Y una Palabra ms
Siempre siguiendo casi literalmente a Vuillaume, si a un Kadosh-Templario se le preguntan cules son sus derechos, debe contestar Mischtar, interpretada como Ministerio (Mensajero), es decir, Ministro o Mensajero de la Orden del Temple, autorizado para propagar su enseanza y defender su historia frente a las imposturas religiosas o polticas.

Adama
Esta Palabra aparece en las versiones del Kadosh correspondientes al Rito de Perfeccin, antecesor del Escocs. Se dice que este es uno de los nombres que lleva un Caballero del guila Blanca y Negra. Nosotros creemos que su significado es alqumico y significa tierra, o ms precisamente la arcilla roja de la cual, segn el mito bblico, fue formado Adn.

Emounah
Esta Palabra, de origen hebreo, aparece en la Escala Misteriosa, pero adems se exclama al pronunciarse el Cuarto Juramento (ver el Ritual de Iniciacin). Transmite la ideas de fidelidad, sinceridad, lealtad.

Smbolo de la Logia femenina Universalis, centrado en las nociones de fidelidad y fraternidad.

Hamach Sciata
Es una corrupcin de Amal sagui, uno de los trminos de la Escala Misteriosa, que la mayora de los investigadores interpreta como gran afliccin, gran trabajo, gran miseria, y alude a la afliccin, los trabajos y la presente miseria de la Orden del Temple. Sin embargo, la Logia Quatour Coronati observa que Shittah significa acacia, por lo que el significado de esta expresin quizs sea ms profundo que el referido en primer trmino.

Kadosh
El mismo ttulo del grado es una de sus Palabras. Ya hemos explicado el significado del trmino Kadosh, pero vale la pena formular algunas precisiones. Como dijimos, Kadosh, en hebreo significa santo, sagrado. Pero la vocalizacin de esta palabra es muy importante: si la daleth est seguita por un holem (la vocal o), se trata de kadosh (santo, sacro, separado); si es seguida por un sgol (la vocal ) se trata de kadsh (santidad, la condicin de santo o consagrado); si es seguida de una tsere (la vocal e), se trata de kadesh (consagrado al vicio o a la intemperancia). Igualmente, , pronunciado kadoushah, designa la santidad y, pronunciando kedeshah y escrito , designa una prostituta. Esto, realmente, no debera sorprendernos, pues ya hemos visto que la dualidad penetra todo el simboilsmo del grado: extrao sera que su ttulo no fuese, en s mismo, dual.
KADOSH = QOF DALETH VAU SHIN

Examen de Reconocimiento
P.: Eres Caballero Kadosh? R.: La Bveda es testigo de ello. P.: Qu hora es? R.: La del secreto y del silencio. P.: Conoces a Felipe el Hermoso? R.: S, y a Beltrn de Goth. P.: Conoces a alguien ms? R.: Al Prior de Montfauon y a Nofode, y a todos los traidores e impostores. P.: Acaso no recuerdas ningn nombre con aprecio? R.: Si, recuerdo el de Jacques de Molay y el de todos los Caballeros que murieron por la causa de la Verdad.

Examen de Reconocimiento (II)

P.: Cul es tu Palabra de Pase a la entrada? R.: Manchen, el nombre del Gran Maestro, o guila Negra de los Solitarios. P.: Qu significa ese nombre? R.: Solitario o Separado. P.: Qu responde un Solitario cuando se le pregunta qu pretende? R.: Busco la Verdad con todas las fuerzas de mi ser. P.: Responden algo ms? R.: S: combatir la tirana con todo el vigor de mi espada. P.: Dnde trabajan los Kadosh? R.: En un lugar seguro, para restablecer en secreto el Edificio derribado por los traidores.

Examen de Reconocimiento (III)

P.: Has derramado lgrimas? R.: Si, y las derramo todava. P.: Qu esperas como fruto de tus trabajos? R.: El triunfo de la Verdad, recuperar las posesiones de nuestros antepasados, y vivir como un Hombre Verdadero. P.: Tienes otro nombre adems del de Kadosh? R.: S, el de Adoma (o Adama), indicando que, aunque hoy mi Orden ha sido destruida, y nuestros lazos, en apariencia, se han cortado, en el futuro estar entre los primeros. P.: Sobre qu Sendero realizas tus pasos? R.: Sobre el pavimento de mosaicos blancos y negros.

8. Los Rituales del Consejo

Los Rituales del Consejo

Adems del Ritual de Iniciacin, que examinaremos separadamente, en un Consejo de Caballeros Kadosh se llevan a cabo los siguientes Rituales: Ritual de Apertura y Clausura. Ritual de Asamblea General. Ritual de Eleccin de Oficiales. gape. Los Honores. La ceremonia funeral. Este ritualismo y la multitud de smbolos y emblemas que lo caracteriza no siempre parece haber sido algo tpico del Kadosh; por ejemplo, el Manuscrito Francken indica que no debe haber en el Templo ningn tipo de emblema o decoracin, con la excepcin de la Escala Misteriosa.

El Ritual de Apertura y Clausura Las horas de trabajo

Algunos Rituales afirman que la Apertura es A la entrada de la noche, y la Clausura al amanecer. Hay muchas variantes, pero suelen ser similares a lo anterior: Se abre a las nueve de la noche y se cierra al empezar el da. Segn Dalch (1802) el trabajo del Kadosh comienza a la hora del silencio, y se cierra al romper el da.
CLAUSURA APERTURA

APERTURA: LA HORA DEL SILENCIO CLAUSURA: EL NACIMIENTO DE LA LUZ

Las sombras se extienden sobre la superficie de la tierra. El sol se ha sumergido por debajo del horizonte occidental. La luz se disipa, se acerca la noche. (Ritual del Supremo Consejo de la Jurisdisccin del Norte, Estados Unidos)

Preguntas y respuestas
Las preguntas y respuestas que se intercambian durante la Apertura refieren siempre a la Leyenda Templaria. Clemente V y Felipe el Hermoso son denominados los dos infelices.

Preguntas y respuestas
P.: Todos los presentes comprenden los Misterios de este grado? R.: S, todos los presentes han vencido el temor a la muerte, y as han comprendido los Grandes Misterios

Los debates
Si bien todos los debates masnicos deben revestir una gran dignidad, esto se considera especialmente importante para el Kadosh. El Maestro tiene la autoridad para, mediante un golpe con el puo de la espada, restaurar el Orden (la paz); mediante dos golpes, imponer silencio, y mediante tres golpes, cerrar el debate y postergar las conclusiones para la siguiente reunin.

La Clausura
Se efectan los signos del grado, especialmente el consistente en elevar el pual hacia el cielo. Se realizan, adems, varios movimientos con la espada. Por ejemplo, al realizar el Juramento colectivo de guardar silencio sobre lo actuado, todos apuntan la espada hacia el centro del Templo.

El gesto final de la Clausura recuerda el Juramento de los Caballeros de la Tabla Redonda

Las reuniones del Consejo

Los Consejos de Kadosh deben efectuar, como mnimo, cuatro sesiones por ao. Se realizan el 6 de enero, el viernes denominado Santo (el Da de la Ascensin) y el 2 de noviembre. La cuarta sesin tiene lugar el lunes de Pascua, y est consagrada a la eleccin de los Oficiales. El origen de estas fechas parecera ser definitivamente religioso; sin embargo, no nos engaemos: el Kadosh debe ir ms all de lo superficial. Es un trabajo asignado a los Consejos, por lo tanto, estudiar las tradiciones e Iniciaciones antiguas, y vincular tales fechas con las costumbres paganas, sin limitarse a la mitologa cristiana.

El 6 de enero (la Epifana)

El Kadosh comprende esta festividad en la plenitud de su origen pagano

El Da de la Ascensin
Todos conocemos el significado religioso de este da, que conmemora la supuesta ascensin de Cristo al Cielo. Pero para el Kadosh el significado es diferente, pues la Ascensin identifica para l el ascenso a travs de los peldaos de la Escala Misteriosa. No se trata de venerar el ascenso celestial de algn personaje mitolgico, sino de vivificar el ascenso interior que todo Kadosh debe realizar.

El 2 de noviembre
Esta fecha coincide con las celebraciones catlicas del Da de los Fieles Difuntos y de Todos los Santos. Pero tambin fue una festividad pagana, celebrada por los mayas y otros pueblos americanos prehispnicos. El Kadosh conmemora en ella a los Templarios muertos bajo el despotismo poltico y/o religioso.

Obra de Patrick Montaigut (contemp.) que bien puede resumir el espritu de la reunin Kadosh del da 2 de noviembre

El lunes de Pascua
Al igual que las otras fechas referidas, la Pascua tiene un origen pagano, y remite siempre a un paso o transicin. El lunes es la luna de Pascua, y es una fecha adecuada para la eleccin de los Oficiales del Consejo, que de esta manera experimenta un paso hacia un nuevo ciclo de actividad.

La Asamblea General
La Asamblea General del Consejo se realiza en la fecha que acabamos de indicar, y sigue el Ritual de Tenida ordinaria, pero con ms pompa y en plenitud del simbolismo. Especialmente, deben efectuarse con cuidado todos los signos y pronunciarse las mltiples frases y palabras del Kadosh, todo lo cual representa el renacimiento (la revivificacin) del grado.

Eleccin e instalacin de Oficiales

La eleccin de Oficlales se realiza en la forma usual, con bolas blancas y negras, que en este caso, tratndose del Kadosh, revisten un significado especial. La instalacin de los Oficiales electos es en forma caballeresca, por la acolada, tocando en el hombro izquierdo para los Tenientes, en el derecho para los restantes Oficiales, y en los dos hombros y la cabeza para el Maestro.

Las tenidas cientficas

Algunas de las tenidas del Consejo debern estar dedicadas a la teora y la prctica de la alquimia, y se llamarn tenidas cientficas. En ellas se discutirn los principios de la filosofa hermtica, y se trabajar en el cumplimiento de la Gran Obra.

El gape
Es una ceremonia destinada a la celebracin del amor fraternal, la concordia y la solidaridad. Segn las versiones ms antiguas, se realizan siguiendo el mismo Ritual que los gapes del grado de Elegido Secreto, 4 Orden Capitular del Rito Francs. La nica excepcin es que, al clavar el pual en la urna, se dice Nokem (vengador).

Cuadro simblico del gape de los Elegidos Secretos del Rito Francs

El gape
Las tradiciones antiguas indicaban que debe realizarse el 30 de noviembre, fiesta de San Andrs, patrono de Escocia, en honor al Rito Escocs Antiguo y Aceptado. Aunque es justo recordar que los grados del Rito, ms que en Escocia, se originaron principalmente en Francia.

El gape
La mesa tiene forma triangular, sentndose el Maestro en el punto medio de la base del tringulo. En el centro geomtrico del tringulo habr una copa de cristal verde, que representa el Grial. Toda la ceremonia recuerda a la Orden del Temple, y se realizan durante la misma siete brindis, cuyo carcter es ms esotrico que los brindis que se ofrecen en los gapes de los grados precedentes.

Los siete brindis

Se dedican a: Salomn Zorobabel Juan de Esto y Juan de Invierno Jacques de Molay Los Caballeros de la Orden del Temple Las viudas y los hurfanos de los Caballeros Templarios, dispersos por toda la faz de la Tierra En este ltimo brindis, el Maestro hunde el pual en una copa llena de vino, lo eleva y deja caer gotas de vino como si fuera sangre. Al efectuar el sptimo brindis, el Maestro eleva el pual hacia el cielo, todos exclaman Nekam Adonai! y no beben, sino que dejan caer el contenido de sus copas en el Grial que se coloca en el centro de la mesa.

!Por los Caballeros Templarios, traicionados por el Rey y por la Iglesia, por sus viudas y sus hurfanos, dispersos y separados por toda la faz de la Tierra!

El Grial
El Maestro arroja el contenido del Grial al fuego y exclama: Fuego Sagrado, Alma del Universo, Principio del Mundo y de los Seres, esparce en nosotros el licor vivificante de la Gran Obra.

El Grial
Luego, llena nuevamente el Grial y hace circular la copa. Todos exclaman Pharasch-Chol, y el Maestro dice: Unidos por la Verdad, separados por la traicin, y reunidos por la Aspiracin.

El Milagro del Grial, W. Hauschild, Bavaria, desconocemos la fecha

El Caballero y el Grial, desconocemos el ttulo verdadero y el autor

Los Honores
Cuando un Kadosh visita una Logia Simblica, una Logia de Perfeccin o un Captulo Rosacruz, se lo recibir con los siguientes Honores simblicos. Se retiran todos aquellos que no posean el grado 30, se incensa abundantemente el Templo y todos los que an permanecen en l se ponen de pie y forman la bveda de acero, sosteniendo la espada con la mano izquierda. Con la derecha, sostienen el pual, apuntando hacia el corazn del Visitante, simbolizando con ello lo que habran de efectuar si este no fuese realmente un Kadosh. Se dirigen entonces al Visitante algunas preguntas referidas al 30, y se le exigen los signos, toques y palabras del grado. Si todo resulta satisfactorio, el Visitante es aclamado con la batera del grado, y se le da asiento cerca del Trono del Maestro. Como puede apreciarse, estos Honores no son tales, sino una forma simblica de certificar la real condicin del Visitante.

La ceremonia fnebre
Se realiza en la Cmara Negra. Se colocan nueve velas, en tres grupos de tres, al Oriente, Sur y Occidente del atad, ubicando en el centro de la Cmara. Tales velas son la nica iluminacin. En el extremo superior del atad se coloca una corona de rosas blancas, y en el inferior la insignia de la Orden y la espada del Caballero fallecido, en su vaina. Junto al fretro, hay una mesa con un smbolo de la muerte coronada de hojas de rboles perennes, rodeada de siete velas grandes, apagadas. A la cabeza del atad se coloca una cruz roja de gran tamao.

Ceremonia Fnebre
Todos los asistentes deben vestirse de negro. Entran en la Cmara tan silenciosos como sombras Los Caballeros se disponen en un semicrculo al Oeste, Sur y Norte del atad, todos mirando hacia el Este. Despus de unos momentos de silencio sepulcral, una trompeta en una sala contigua entona una nota quejumbrosa, y el Maestro de Ceremonias abre el Ritual.

Ceremonia Fnebre
Los Tenientes colocan en la frente del cadver (o sobre el atad) una corona de laurel y hojas de parra. Sobre su corazn, el Maestro deposita un montn de violetas recin cortadas y en el pecho (nuevamente, o sobre el atad, segn el caso), la insignia del Kadosh. Todos los Oficiales se acercaron al atad, y cada uno de ellos toca el cuerpo (o el fretro) con su mano izquierda. El atad se cierra (si previamente estaba abierto). El Maestro hace una alocucin relacionando la vida y la muerte con la gloria y las desventuras de los Templarios. Todas las velas se apagan, excepto una, que toma el Maestro. Todos los Caballeros caen de rodillas, con los brazos cruzados sobre el pecho, permanecen un minuto en silencio, se ponen de pie y ejecutan todos los signos y toques, y pronuncian las Palabras del Kadosh. El Maestro golpea la Cruz Roja tres veces, tras lo cual el atad es conducido a la tumba.

9. El Ritual de Iniciacin

El Iniciador Desconocido
Los antiguos Rituales indicaban que el Iniciador deba permanecer desconocido para el Iniciado, lo cual encierra un profundo simbolismo, de estirpe Martinista, si bien puede degenerar en un ocultamiento vaco de los ideales perseguidos por la Iniciacin. Esta prctica se conserva en los Rituales actuales hasta cierto punto, cuando se indica que el Maestro debe usar una capucha negra o llevar el sombrero sobre los ojos. Sin embargo, la realizacin completa y efectiva de esta prescripcin es, en la actualidad, materialmente imposible.

Las XXVII fases de la Iniciacin

I. Comienzo en la Cmara Negra II. Se anuncia el descenso III. Hechos en la Caverna IV. Ingresa el Maestro V. El Primer Juramento VI. Clemente V VII. Felipe el Hermoso VIII. Los Misterios IX. Ingreso a la Cmara Blanca X. Obligaciones del Kadosh XI. El Segundo Juramento XII. Las flores XIII. El incensado XIV. Caballero del guila Blanca y Negra XV. Ingreso a la Cmara Azul XVI. El sptuple examen XVII. El Tercer Juramento XVIII. La espada XIX. Caballero Templario XX. Ingreso en la Cmara Roja XXI. Ser un hombre XXII. La Escala Misteriosa (ascenso) XXIII. En el pice de la Escala XXIV. La Escala Misteriosa (descenso) XXV. El Cuarto Juramento XXVI. Las espuelas XXVII. Kadosh el Grial

I. En la Cmara Negra
Con los cinco Jueces reunidos, bajo la presidencia del Maestro, este ltimo enva un mensaje al Gran Mariscal (o al oficial equivalente) para informarse de los deseos del Candidato. Como dijimos, este ltimo es admitido con los ojos vendados, y vestido con una tnica gris y un cinturn negro, del que pende, en el lado derecho, un pual. El Maestro lo recibe con el sombrero cubrindole los ojos.
INCONNU

II. Se anuncia el descenso

El Maestro anuncia al Candidato que va a descender a una Caverna misteriosa, mucho ms oculta y secreta que las Cavernas y Criptas que visit en grados anteriores. Le dice que en esta Caverna estar solo con sus temores y con los fantasmas creados por su propia imaginacin. Y agrega que necesitar ms valor que el posedo por un Templario enfrentado con ejrcitos diez veces ms poderosos que el suyo.

III. EN LA CAVERNA
Apenas ingresa en la caverna, el Candidato retira la venda de sus ojos y toma asiento frente a las tres calaveras. Despus de un largo perodo de silencio y meditacin, el Caballero que est en la tumba se levanta e inquiere si el Candidato est dispuesto a enfrentar los graves peligros que se avecinan.

IV. El Ritual contina

Tras las palabras del Caballero muerto, se escucha un gran estruendo. La puerta de la Cmara se abre con violencia, y el Maestro ingresa decididamente en la Caverna, llevando una antorcha encendida en la mano izquierda y un pual levantado en la derecha. El Caballero muerto vuelve a tenderse en la tumba. El Maestro y el Candidato se arrodillan cerca del Mausoleo.

V. El Primer Juramento
Tiene lugar entonces el Primer Juramento. Este se limita a tres puntos: Guardar silencio sobre los Misterios de Kadosh. Luchar para evitar los crmenes por causas religiosas y polticas. Defender a los inocentes.

VI. Clemente V: la impostura religiosa

El Candidato y el Maestro se ponen de pie y clavan el pual en la calavera con la tiara (Clemente V). El Maestro dice: Abajo con la impostura, abajo con el crimen religioso. Luego se arrodillan frente a la calavera de Jacques de Molay y el Maestro dice: Gloria eterna al inmortal mrtir de la Verdad.

VII. Felipe el Hermoso: el crimen poltico

Luego se repite la ceremonia de apualar la calavera, pero esta vez la que representa a Felipe el Hermoso. El Maestro exclama: Abajo la tirana! Abajo los crmenes polticos!
Jacques de Molay y las tres calaveras

VIII. Los Misterios

El Maestro y el Candidato enfrentan entonces la inscripcin que decora la caverna, y la leen en alta voz. Hay ligeras variaciones acerca de esta inscripcin , en los distintos Rituales, pero todos giran en torno a: Aquellos que se vuelven superiores al temor a la muerte podrn emerger de las entraas de la Tierra, y sern admitidos en los Grandes Misterios. El Maestro insiste con la gravedad de las pruebas que el Candidato deber enfrentar, y le pregunta una vez ms si est dispuesto a afrontarlas. Si la respuesta es afirmativa, el Maestro extingue su antorcha y la puerta de la Caverna se abre con estrpito. El Gran Mariscal, con el sombrero sobre sus ojos, y la espada apuntando al Candidato, lo conduce a la Cmara Blanca.

IX. En la Cmara Blanca

Aqu el Maestro se denomina Gran Pontfice o Gran Sacrificador, y es el nico Caballero presente en la Cmara. Viste una larga tnica blanca y, segn los Rituales antiguos, debe llevar una larga barba, tambin blanca, una corona de hojas de roble, y sostener en sus manos un pequeo florero y una cuchara formada por una concha de molusco (una tssera), con unos granos de incienso. El Gran Mariscal o el Gran Introductor, segn los Rituales, conducen al Candidato hasta la puerta de la Cmara, le colocan un velo negro sobre la cabeza y luego lo dejan entrar solo en el recinto. Ntese que tanto en la Caverna como en la Cmara Blanca, el ritual se circunscribe bsicamente al Maestro y el Candidato. Y como, si bien en la Caverna el ambiente es definidamente templario, aqu, con el atavo adoptado por el Maestro, nos hallamos dentro de una ceremonia con reminiscencias de druidismo.
Ceremonia realizada en Stonehenge por un grupo druida contemporneo

X. En la Cmara Blanca
El Maestro exige al Candidato que este demuestre su discrecin, a lo que el Candidato responde diciendo: Nekamah. Luego, el Maestro lee al Candidato las obligaciones del Kadosh: Jams perseguir a nadie por motivos religiosos. Tender la mano a todos aquellos a quienes el Estado o la religin persigan injustamente. Ser leal y sincero, y buscar siempre la Verdad. Ser constante y paciente en la bsqueda del Conocimiento. Elevarse por sobre las vicisitudes de la fortuna, pero jams resignarse pasivamente ante los vaivenes de la misma. Hacer de la Filosofa su principal ocupacin. Amar a sus Hermanos, los Caballeros Kadosh, como a s mismo.

XI. El Segundo Juramento

El Maestro retira el velo de los ojos del Candidato y le indica que se arrodille frente al altar de la Verdad (que en realidad son dos altares, y aqu aparece una vez ms la dualidad caracterstica del Kadosh). El Segundo Juramento se centra en: Trabajar por la emancipacin de la Humanidad. Practicar la tolerancia, sobre todo en materia poltica y religiosa. Combatir la supersticin, el fanatismo, la impostura y la intolerancia.
La tolerancia

XII. Las flores

El Maestro entrega al Candidato el florero pequeo, que contiene dos rosas marchitas y una rosa roja fresca (esto es anlogo a las tres calaveras de la Cmara Negra). Y le dice al Candidato que estas flores representan las obras de Clemente V, Felipe el Hermoso y Jacques de Molay. El Candidato toma la rosa fresca y la coloca en un bolsillo de la tnica, cercano al corazn.

XIII. El incensado
El Candidato, guiado por el Maestro, arroja incienso en el Altar de los Perfumes. El Maestro ofrece entonces una alocucin de carcter alqumico, en la que exalta el Fuego Central de la Naturaleza. Y compara el Universo con el humo emanado del incienso (el Fuego Central). Nos movemos aqu en conceptos similares a los del Caballero Rosa-Cruz.

XIV. Caballero del guila Blanca y Negra

Aqu el Candidato es Iniciado y Consagrado como Caballero del guila Blanca y Negra. La Consagracin se efecta incensando al Candidato de forma tal que el Maestro traza sobre el cuerpo de este, con la tssera (cuyo incienso previamente ha encendido), un pentagrama. Y luego apoya suavemente la punta de la espada en los cinco puntos del cuerpo del Candidato que conforman el referido pentagrama.

XV. En la Cmara Azul

El Candidato, acompaado por el Introductor o el Gran Mariscal, ingresa al Arepago. Aqu el Maestro se titula Gran Juez Soberano. Debe vestir una larga tnica y llevar en sus manos una larga vara blanca, como un bculo de peregrino. Cubre su cara una capucha negra. Lleva un collar rojo sin adornos, y en el extremo un medalln con el nmero 1. El Arepago se compone exactamente de siete miembros, que se denominan Jueces Francos, y se sientan al Oriente, formando dos semicrculos a izquierda y derecha del Maestro. Delante de cada Juez hay una mesita triangular, con una nica vela negra encendida. Todos visten largas tnicas negras, con capucha, y llevan varas blancas, igual que el Maestro. Tambin se decoran con un collar similar al de este ltimo, pero cambiando el nmero del medalln, que seala el orden jerrquico de cada Juez.

En la Cmara Azul
El Gran Introductor toma aqu el ttulo de Gran Preboste de Justicia. Lleva una dalmtica negra, un casco de Caballero, con visor, espada y pual. El Candidato vuelve a ser velado con un velo negro. Una vez dentro de la Cmara, el Gran Preboste le indica que se arrodille y extienda los brazos.

XVI. El sptuple examen

El Juez Soberano entrega al Candidato una vara blanca, con ayuda de la cual este se levanta. Una vez de pie, cada uno de los jueces examina al Candidato respecto de los conocimientos que ha adquirido en cada una de las seis Clases del Rito Escocs que ya ha atravesado. Y el Maestro le pide que realice una sntesis global y completa sobre su visin del conocimiento esotrico en general y masnico en particular.

Pual de Kadosh

XVII. El Tercer Juramento: -Se promete sostener los lazos de sangre que lo unen a los restantes Kadosh. -Nunca desafiar a otro Kadosh a duelo, ni tomar, por motivo alguno, la espada contra l. -Combatir a los opresores y defender a los oprimidos. La penalidad es la Muerte, infligida por las dagas del Arepago.

XVIII. La espada
El Candidato recibe nuevamente la Luz, y se le entrega una espada Templaria, cuya empuadura besa tres veces. Simultneamente, los siete Jueces exclaman: Justicia! Justicia! Justicia!. Luego, en una ceremonia algo extraa, rompen sus varas blancas, y arrojan los fragmentos a los pies del Candidato.

XIX. Caballero Templario

El Candidato es, entonces, Iniciado y Consagrado como Caballero Templario. La Consagracin se efecta trazando sobre su cuerpo, con la espada, el Sello de Salomn. Y pronunciando en cada punto algunas de las Palabras cabalsticas del grado. Finalmente, el Maestro toca ligeramente al Candidato en un sptimo punto, correspondiente al centro del hexagrama previamente trazado.

XX. En la Cmara Roja

Aqu el Maestro representa a Federico de Prusia, y se adorna plenamente con todas sus insignias y decoraciones masnicas. Apenas ingresa, se pregunta al Candidato (vestido como un Templario, pero sin espuelas) qu derecho le asiste para pedir la Iniciacin, a lo que debe responder: Mischtar.

XXI. Ser un hombre

Apenas el Candidato ingresa, el Maestro le pregunta: Dado que te presentas entre nosotros con el nico ttulo de ser un hombre, te preguntamos: qu significa para vos esta condicin? El Candidato responder libremente, pero se espera que en su respuesta incluya el concepto de que un hombre se encuentra siempre en la bsqueda de la Verdad.

XXII. La Escala Misteriosa

Esta es la ceremonia central entre todas las que se realizan en la Cmara Roja. El Candidato es conducido al pie de la misma, y todos los presentes forman un crculo en su torno. Los Tenientes retiran el pao que cubre la Escala. El Candidato asciende uno por uno los siete escalones del Primer Montante, y a cada paso el Maestro explica el significado del mismo. En la imagen, una escalera de siete peldaos en el colgado del Tarot.

XXIII. En el pice de la Escala

En cada paso de la Escala el Candidato efecta un breve juramento, asociado a las virtudes inscriptas en cada escaln. Una vez llegado al pice de la Escala, se hace un profundo silencio, que quiebra el Maestro entonando las Palabras Sagradas del grado.

XXIV. El descenso
El Candidato desciende, paso a paso, las siete etapas del segundo montante de la Escala. El Maestro explica los significados de las siete Ciencias y Artes Liberales, consideradas como las ciencias que el ser humano debe desarrollar para alcanzar la trascendencia.

XXV. El Cuarto Juramento

El cuarto y ltimo Juramento es el ms esotrico de todos. Se reafirman los tres Juramentos anteriores y se promete luchar por ascender en el rbol de la Vida, transitando por los siete escalones hasta el Ternario Superior. Y se promete cultivar las Siete Ciencias y Artes Liberales, tanto en sus aspectos exotricos como esotricos, buscando a travs de las mismas lograr el desarrollo de todas las facultades del ser humano.

XXVI. Las espuelas

Aunque no parezca un acto ritual muy trascendente, despus del Cuarto Juramento el Candidato recibe las espuelas, y se considera que tal accin es fundamental para su condicin de Kadosh. Al respecto, recordemos que en la Caballera en general, y el Templarismo en particular, las espuelas cumplan un rol casi sagrado.

XXVII. Kadosh
Tiene entonces lugar la Iniciacin y Consagracin plena del Candidato como Caballero Kadosh. Se lo inicia Bajo las alas del guila blanca y negra, en los lazos de la Orden del Temple, por la fraternidad de los Kadosh, como Guardin del Grial y Caballero del Castillo Sagrado.

XXVII (cont.). El Grial

El Maestro toma una copa que representa el Grial, asciende la Escala Misteriosa, coloca el Grial en el pice y luego desciende. Todos los Caballeros, incluido el nuevo Iniciado, se renen en crculo, extienden las espadas hacia la Copa y prometen ser fieles Guardianes del Grial. Se entonan nuevamente las Palabras del grado, se saludan fraternalmente y se procede a la Clausura del Ritual.

10. Instruccin

Portada de un Ritual de Kadosh escrito en cirlico (1957)

La instruccin del Kadosh se basa en tres pilares: palabras, ideas e imgenes. Las Palabras comprenden la multitud de trminos usados como vocablos de Pase, etc., ms los alfabetos jeroglficos. Las ideas provienen de la Cbala, y entre ellas la dualidad es especialmente relevante. Las imgenes son una multitud de cuadros, conjuntos armnicos de varios smbolos. El grado es, por lo tanto, un texto, un sepher, donde se conjugan la palabra hablada y escrita, el pensamiento y las imgenes visuales.

P.: Dnde fuiste recibido Kadosh? R.: En una gruta muy profunda, en medio del silencio y la oscuridad de la noche.

La referencia a la gruta relaciona esta grado con los Misterios de Mithra

Saber Querer Osar - Callar

El cuaternario de la Esfinge desafa el ingreso del Kadosh en las luces del Santo Imperio.

La prdida de la Unidad
La Instruccin critica las interminables disputas existentes entre las corrientes filosficas, las religiones, las diferentes instituciones, etc. Se dice que esta prdida de la Unidad es consecuencia de que las palabras en s mismas llegaron a ser el nico objetivo de todas las discusiones, de donde millones de seres humanos han sido asesinados por unas cuantas palabras que ni unos ni otros realmente comprendan.

La dualidad
Como ya hemos afirmado, la dualidad atraviesa toda la filosofa del Kadosh. Esto es, en realidad, comn a todos los grados y al esoterismo en general, pero en el caso del Kadosh parece volverse ms radical. Es como si las fuerzas opuestas y complementarias liberadas en los trabajos precedentes desafiaran el avance y el progreso del Kadosh, quien con su espada de doble filo reconoce los opuestos e intenta sintetizarlos.

La dada originaria
El concepto de la dualidad se relaciona con la nocin de dada originaria, de la filosofa fenomenolgica. En la misma, un par conceptual se compone de dos trminos que se condicionan mutuamente: no puede definirse uno sin dejar definido el otro, y todo cambio en uno de los conceptos conlleva una transformacin correspondiente en el otro.
Edmund Husserl (1859-1938), padre de la fenomenologa

Siete imgenes de la dualidad

El Delta
El Delta o tringulo masnico es la perspectiva que supera y trasciende la dualidad. El Delta resume lo que fue, lo que es y lo que ser, abriendo a la inteligencia nuevos horizontes que le permiten llegar, desbastando la piedra bruta, a la Unidad, plena, consciente y manifestada.

La Historia Masnica
La narracin de la Historia Masnica, tanto legendaria como cronolgica, es una caracterstica fundamental de la Instruccin de este grado. Se efecta adems un anlisis filosfico de dicha historia, lo que justifica la calificacin del 30 como Grado Histrico y Filosfico. Se busca encontrar una unidad simblica entre los distintos eventos de las Leyendas de la Orden. Un simbolismo muy interesante es el que relaciona dicha historia legendaria con El Sendero hacia el Infinito o el Camino hacia lo Sagrado. En este simbolismo, se compara el progreso a travs de los grados del Rito Escocs con el sendero ascendente de la Cbala, desde Malkhut hasta Kether.

Descenso y Ascenso
Se plantea que, an cuando los nmeros son diferentes, puede trazarse un paralelo entre la Escala Misteriosa, los grados del Rito y el rbol de la Vida Cabalstico. En todos los casos se trata de un ascenso gradual, de un progreso caracterizado por una serie de etapas en las que se debe permanecer antes de acceder a la etapa siguiente (Grial gradale gradual).

Los pilares
El concepto de los dos pillares es una de las imgenes cabalsticas ms apropiadas para el Kadosh, por su obvia relacin con la dualidad. La vida del Kadosh implica, hasta cierto punto, una permanente contradiccin, un recibir, e intentar armonizar, las permanentes influencias de los opuestos.

Los pilares
El Kadosh es, entonces, el Iniciado que viene desde los pilares, desde Geburah y Gedulah, entre el rigor y la magnanimidad. De hecho, Gedulah y Geburah parecen haberse utilizado alguna vez como Palabras de Pase de este grado.

Como dijimos, los alfabetos jeroglficos desempean un rol muy importante para la instruccin del Kadosh. El que aqu vemos figura en el Tejador de Delaunaye (1815), y se lee en la forma habitual para estos cuadros franceses.

Notar que el cuadro se lee desde la casilla marcada con la omega hasta la indicada con alpha, es decir, en sentido opuesto a lo esperado.

La Escala Misteriosa

La Escala Misteriosa

Oheb Eloah (o Aheb Aloh) y Oheb Kerobo (o Aheb Kerob), en caracteres samaritanos, segn Pike. Recordemos que el Amor, en el sentido Templario, no tena relacin con un vago sentimentalismo religioso. De hecho, las Leyendas del Grial constituyen una de las primeras expresiones que hubo en Occidente del Amor de pareja, entre hombre y mujer.

La interpretacin de Pike
Segn Pike, las Palabras correctas en el primer montante de la Escala Misteriosa son: Tsedekah (o bien Ysod-Halah) Shuah Labanah Matoc Amunah Amel Saghia Sabal Gemul Binah Tabunah En la imagen, la Escala Misteriosa en el Tarot Masnico de Jean Beauchard.

La interpretacin de Pike
Pike asoci un significado ms esotrico que el habitualmente concedido, a cada uno de los peldaos del montante ascendente de la Escala Misteriosa. Tsedekah es Justicia, Probidad; mientras que la expresin que a veces la sustituye, Ysod-Halad es fundacin permanente, y refiere al penltimo Sephiroth. Shuah Labanah es equidad perfecta. Motek es dulzura, amabilidad, cortesa, aunque en sentido esotrico esta ltima puede leerse como cumplimiento del Ritual. Amunah es lealtad, fidelidad. Amal Saghi es gracia abundante. Sabal es sufrir la carga con paciencia (sufrir con paciencia la condena de los Templarios). Gemul-Bainah-Tabunah significa la recompensa es el discernimiento, el conocimiento y la comprensin, es decir que, para los Templarios que en medio de la carga sufrida por la injusticia poltica y religiosa, han conservado su perfecta equidad y se han mantenido fieles a la Orden, la recompensa ser la Sabidura.

Algunos comentarios sobre las Palabras de la Escala

En lugar de Tsedakah, originalmente parece haber figurado t Sed halaad t Sed halaad es una corrupcin de tsad Sed khalilah, que significa Mantn al Demonio lejos de m. No pensemos que esto es una expresin religiosa absolutamente burda porque, en el contexto Templario de este grado, el Demonio probablemente refiera...al Papa Clemente V.

Sobre otras Palabras de la Escala

En lugar de Sabal, el trmino original puede haber sido Sabal . Sabal es el nombre de un ngel mencionado en el Libro de Enoch. Segn la Logia Quatour Coronati esto es una corrupcin de sovel o sevel, que significa, dolor, sufrimiento. Pero quizs el significado sea tergico, y refiera a contenidos mgicos del grado, que en la actualidad se han olvidado.

Las siete Palabras de la Escala Misteriosa, en caracteres samaritanos, segn Pike.

La Cbala y el anciano Kadosh

El rbol de los Sephiroth, en caracteres samaritanos, segn Pike.

Las siete Artes Liberales conduciendo a la teologa en un carro

Aritmtica

Geometra

Las siete artes liberales Gramtica Msica (1420)

Lgica Astronoma Retrica

Cuadros del Caballero Kadosh, en el Tejador de Cassard (1868)

Kadosh
El Kadosh, como Guardin del Grial no es, sin embargo, un fantico monoltico incapaz de dudar o vacilar. Por el contrario, la insistencia en la dualidad previene contra conceptos absolutos y visiones unilaterales, de donde su condicin de Templario o Guardin jams debe conducirlo a un fanatismo estril.

Los smbolos del Kadosh, en una imagen de Jean Beauchard

El Kadosh, en un hermoso trptico de Jean Beauchard

Escudo de Armas del Kadosh (1837). Una variante del anterior

Escudo de Armas del Kadosh (1930)

Otro escudo de Armas del Caballero Kadosh (1930)

El Cavaleiro Kadosh, leo sobre tela, Brasil, desconocemos el nombre del autor. A pesar de su ttulo, los smbolos que componen la obra no son tan especficos de este grado.

11. El Caballero Kadosh del Rito Francs o Moderno

Un grado filosfico
Originalmente, el Rito Francs constaba de siete grados, divididos entre los tres simblicos y los cuatro rdenes Capitulares. El ltimo y ms elevado del Rito era el Caballero Rosacruz, de forma tal que el Kadosh no formaba, en sus comienzos, parte de este sistema. En una fecha que desconocemos, sin embargo, comenz a hablarse de una especie de 8 grado del Rito Francs, titulado Kadosh Filosfico o Kadosh Perfecto Iniciado. Este grado consiste, como todos los Altos Grados del Rito Francs, en una simplificacin y racionalizacin del Kadosh escocs, al que se lo ha despojado de su contenido mstico y se lo ha dotado de ideas racionalistas, cientficas y filosficas, apuntando ms a lo intelectual que a lo estrictamente esotrico.

Un grado filosfico
Como dijimos, la fecha en que este grado se incorpor efectivamente al Rito Francs es dudosa. Pero parece que los estatutos de 1784 del referido Rito mencionan que, en el V Orden Capitular se incluirn todos los grados fsicos y metafsicos de todos los sistemas, y ello naturalmente incluye el Kadosh. Asimismo, en una obra de Ragn, escrita en 1861, se menciona el Kadosh Perfecto Iniciado, como grado filosfico del Rito Francs o Moderno. Actualmente, en algunos pases (por ejemplo en Brasil) este Rito se ha ampliado hasta incluir nueve grados, formando el 8 (Kadosh) y el 9 (Inspector) el V Orden Capitular. Dicho Orden debera ser, por un lado, un vasto archivo de grados y Rituales y, por otro, el poder administrativo del Rito.

El V Orden Capitular
El V Orden Capitular del Rito Francs se concibe, por lo tanto, como un marco para la experimentacin y la adaptacin, en el que puede manifestarse el despertar de diversos grados. La idea sera conjugar tradicin y apertura. El Kadosh Filosfico, entonces, ms que un nico grado sera un conjunto de grados, o bien el primer grado que despierta dentro de una familia ms vasta. En la prctica, sin embargo, este ideal, muy valioso para el investigador y estudioso masnico, est lejos de haberse concretado.

La Academia del Rito Moderno

En 2011, se constituy la Academia Internacional del V Orden del Rito Moderno o Francs, con los objetivos declarados de: Ser un laboratorio de pensamiento que reflexione sobre el sentido, la filosofa, los valores, y la tica que corresponden al Rito Moderno. Ser una Academia del Rito con capacidad para investigar y difundir, que pueda asumir el papel de un verdadero conservatorio del Rito Moderno, y finalmente, asesorar a cualquier Supremo Consejo, Gran Captulo General u otro Cuerpo Filosfico que lo demande.

En este grado
La Logia se denomina Arepago, el Maestro se titula Gran Maestro, los Oficiales agregan el ttulo Gran a su denominacin y todos los miembros son llamados Caballeros. Con la presencia del Kadosh, el Rito Francs se ha parecido cada vez ms al Escocs.

En este grado
Como dijimos, el Ritual es ms sencillo que en el Rito Escocs, por lo que el Templo consta slo de una Cmara, que comprende, en forma sinttica, un conjunto de smbolos similar al del escocismo. Por supuesto, la Escala Misteriosa se halla siempre presente pues, de lo contrario, el grado no podra calificarse de Kadosh. En la imagen, una de las representaciones de la Escala, en la obra de Marc Chagall.

El Templo
La tapicera es blanca, sembrada de abejas de oro y adornada con los atributos de las ciencias y las artes. Todos los altares, y las mesas de los Oficiales se cubren con manteles blancos recamados en oro.

En el Oriente
El dosel del trono es blanco y oro, y cobija una Estrella Flamgera que posee un Delta en lugar de la letra G. En el Oriente se destaca tambin el estandarte blanco guarnecido de oro, teniendo bordado un globo alado (las alas verdes), con las iniciales K y S , una a cada lado.

El globo alado referido en la imagen anterior puede derivar del smbolo del huevo alado, frecuente en la tradicin masnica francesa, como puede apreciarse en este emblema del Rito de Mizraim.

El Templo
En el centro del Templo hay un sitial para el Candidato. Todos los presentes deben asistir vestidos de riguroso negro, y no portarn ninguna insignia en particular, porque las mximas distinciones que se pueden obtener en el Rito Francs son las de Caballero Rosa-Cruz. En la imagen, una joya muy elaborada de este ltimo grado.

La joya del Maestro

En este grado el Maestro lleva sobre el pecho una imagen alegrica de la Verdad, bordada en oro. Esto refiere al carcter filosfico del grado, que a veces se contrapone al espritu templario, caballeresco y casi combativo del Kadosh escocs. De todas formas, el concepto de la Verdad desempeaba un rol muy importante en casi todos los grados escoceses, interpretada en un sentido profundo, como una expresin del concepto de Maat.

La Verdad desvelada por el Tiempo, Bernini (1646-1652)

Maat, como smbolo de la Verdad, con sus alas extendidas recuerda lejanamente el guila de los Kadosh.

La edad
En forma similar al Rito Escocs, aqu se dice ya no la cuento. Volvemos a encontrarnos con un arquetipo del estilo de Melchizedek o Enoch, una forma arcaica del Anciano Sabio.

El Signo de Orden
Es el signo del Buen Pastor, es decir, el mismo que en el grado de Caballero Rosacruz. La idea es que el Kadosh Filosfico no es exactamente un grado nuevo, sino el coronamiento del Rosa-Cruz, por lo que posee la misma postura de Orden.

Tal relacin se vuelve explcita en el Rito Moderno o Francs

Mandil de Caballero Rosacruz, con la cruz teutnica del Kadosh, lo que muestra la relacin existente entre ambos grados

El Signo
Se llevan a la boca las puntas de los tres primeros dedos de la mano derecha. Luego esta se baja formando un arco, como se hace para saludar al pblico. El signo completo parece la salutacin de un actor de teatro al terminar la obra. Los Rituales dicen que el signo indica que debe obrarse siempre por la persuasin.

El Toque
Los dos Caballeros se toman mutuamente los tres primeros dedos de la mano derecha. El primer Caballero oprime suavemente los dedos del otro y le dice al odo: Verdad. El segundo Caballero hace el mismo gesto, diciendo: Humanidad.

Por lo tanto
Queda claro que esta variante del Kadosh es mucho ms racionalista y filosfica y menos mstica y esotrica que el Kadosh escocs. Eso es una caracterstica universal del rito Francs, y de todos los grados que agregan el trmino filosfico a su denominacin original.

Las Palabras Sagradas

Precisamente, Verdad y Humanidad son las Palabras Sagradas de este grado. La idea es mostrar que para el Kadosh Filosfico son sagradas tanto la Verdad como la Humanidad, y no el culto de alguna divinidad o entidad metafsica.

La Palabra de Pase
En la misma lnea que la indicada en la imagen anterior, aqu la Palabra de Pase es NATURA. La forma correcta de darla es: se colocan dos Caballeros uno frente al otro, se estrechan la mano izquierda, colocan la derecha sobre el hombro izquierdo del otro, entonces dan la Palabra por slabas: NA TU RA.

La Marcha
Estando al Orden del Buen Pastor, se dan tres pasos comunes (naturales), con alguna precipitacin. Segn los Rituales, esto significa la diligencia que debe ponerse en acudir a hacer el bien y a corregir los abusos. Como podemos advertir, toda la filosofa de este grado transmite un idealismo valioso, pero algo trivial. En la imagen, smbolo de uno de los cuerpos de Altos Grados del Rito Francs. El nmero 5 alude a las cinco rdenes de Sabidura que este Rito agrega a los grados simblicos, de las que el Kadosh es la quinta y ltima.

La Batera
Son nueve golpes, dados por 8+1. El 8 se considera una variante del smbolo del infinito (un ocho acostado). Se dice que: el ocho acostado simboliza la cadena perpetua que une a los masones de ambos hemisferios, y el uno separado la unidad de miras que impera sobre ellos.

Las Horas de Trabajo

Este grado no fija las horas de trabajo, porque se dice que los Kadosh Filosficos no trabajan, sino que observan y deliberan. Esto, desde un punto de vista masnico, es muy discutible. Lo correcto sera decir que el trabajo de los Kadosh Filosficos es observar, deliberar y analizar la realidad, lo cual, en s, es tambin una forma de trabajo.

La Joya
En este grado se utiliza una joya conformada por un Sol radiante, de oro, que se lleva prendida sobre el pecho, a la izquierda. Los Caballeros tambin portan otra joya (esto parece una contradiccin, porque se estipula que no debe haber insignias que no sean las del Rosa-Cruz), consistente en un collar de oro del que pende sobre el pecho un guila bicfala blanca y negra, con las alas desplegadas, teniendo entre sus garras la espada de la ciencia. Esta ltima joya revela una clara influencia del Rito Escocs.

Otras decoraciones
Los guantes son blancos. Contrariamente al Kadosh escocs, en el que la espada es un smbolo fundamental, el Kadosh filosfico no usa espada, porque su nica arma es la palabra.

La Palabra
Aunque la intencin original posiblemente haya sido otra, la frase precedente puede adquirir sentido esotrico, cabalstico, entendiendo la Palabra como el Verbo o Logos.

Algunos detalles ritualsticos

Los escritos en este grado se denominan balaustres (columnas pequeas) y se graban con el buril. El Ritual de Apertura y Clausura es excesivamente sencillo, y se acostumbra que el Maestro abra y cierre los trabajos a golpe de mazo. A veces los Rituales no incluyen ninguna instruccin dialogada, aduciendo que aqu los estudios estn terminados. Ello da como resultado una pobreza intelectual y simblica que, segn creemos, se ha ido corrigiendo con el tiempo, haciendo que este grado se asemeje cada vez ms a su homnimo escocs.

Versin moderna de collar para el 5 Orden del Rito Francs

Otra variante moderna del collar

Este smbolo, correspondiente al Gran Captulo General del Rito Francs de Blgica, es muy expresivo. Podemos pensar la escuadra y el comps son los grados simblicos, los cuatro cuadrantes del escudo las rdenes Capitulares (rdenes de Sabidura), y la cadena es el V Orden Capitular que, incluyendo al Kadosh, engloba a los anteriores.

12. Grados Templarios de otros Ritos

En Inglaterra, Estados Unidos y otros pases, el Templarismo se ha desarrollado como un sistema independiente, incluido en el conjunto de talleres que componen el Rito York, pero sin una correlacin numrica con todos los grados del referido Rito. Este sistema Templario es antiguo y muy interesante, aunque definidamente cristiano, lo que lo torna inviable como grado masnico realmente universal. Sin embargo, el Templarismo ha conservado smbolos y ritos que no se incluyen en el Kadosh, por lo que una consideracin del mismo puede ayudar a completar el grado 30 escocs.

Smbolos y regala de los Caballeros Templarios de U.S.A., muy alejados de la vestimenta Templaria original

El Templo en los grados Templarios del Rito York, segn el Monitor de Richardson (siglo XIX). Ntese la disposicin triangular de la mesa y el atad como su smbolo central.

El Cuarto de Reflexin en la Iniciacin al grado de Caballero Templario. Es muy parecido al Cuarto que se emplea en la Iniciacin del Aprendiz Escocs, lo que revela el origen Templario del Rito Escocs Antiguo y Aceptado. Aqu se agrega una vasija llena de agua limpia, en la que el Candidato debe lavar sus manos antes de ingresar al Templo.

El Cuarto de Reflexin de la Iniciacin Templaria

El peregrinaje
Como parte del Ritual de Iniciacin, el Candidato debe realizar un peregrinaje simblico de 7 aos, vestido con los ropajes tradicionales de un peregrino medieval. Cumplido el mismo, es admitido sucesivamente a tres tiendas, donde se le otorgan algunas enseanzas ticas y se le da pan y agua, como recompensa por su largo peregrinaje. A continuacin, se lo inviste como peregrino guerrero y debe cumplir siete aos de batallas simblicas. Todo este simbolismo es muy interesante, y parece colocar al Candidato ante una dualidad de paz y guerra, exigindole que mantenga su equilibrio y su equidad en ambas. Iniciado como peregrino guerrero, o Caballero Templario, recibe la Palabra MAHER-SHALAL-HASHBAZ.

El peregrino y el peregrino guerrero o Caballero Templario

Las libaciones
Se efectan en la Iniciacin cinco libaciones, las cuatro primeras con vino y agua, y la ltima y ms importante con vino puro. Al cumplir cada libacin, se pasa la copa por la garganta, simulando cortarla. Las tres primeras libaciones se efectan en memoria de los tres Grandes Maestros tradicionales: Salomn, Hiram de Tiro e Hiram Abiff.

Las 12 luces
Cumplida la tercera libacin, se presentan al Candidato las 12 luces que adornan el tringulo, y se le dice que corresponden a los 12 Apstoles. Pero un Ritual mejorado debera compararlas con los 12 signos del Zodaco, los 12 dioses principales de la mitologa griega, etc., y profundizar en el simbolismo del nmero 12.

Una luz que se extingue

Se apaga entonces una de las luces y, dentro del contexto cristiano del grado, se dice que corresponde a Judas Iscariote. Luego se agrega que esa luz ahora extinguida representa a todos los traidores de la Orden del Temple. Una visin ms profunda podra asemejarla a las prdidas que sufren todos los seres humanos, tanto materiales como espirituales.
La traicin

La cuarta libacin
La cuarta libacin se efecta en homenaje a Simon de Cyrene, al amigo del Salvador. Segn la leyenda cristiana, este hombre ayud a Jess a llevar la cruz hasta el Glgota. Esto podra parecer una referencia exclusivamente cristiana; sin embargo

Simn de Cyrene
Algunos musulmanes creen que Jess escap de la cruz y que fue reemplazado en la misma por Judas Iscariote, o por Simn de Cyrene! La misma leyenda figura en algunos Evangelios apcrifos. Es posible que los Templarios hayan tomado esta idea a partir de su contacto con grupos islmicos, por lo que la referencia a Simn en el Ritual parece apropiada.

El Temple y el Islam

El Santo Sepulcro
Se realiza entonces una peregrinacin simblica al Santo Sepulcro. Esto, obviamente, tiene una clara connotacin religiosa, pero debemos reconocer que el Santo Sepulcro es tambin un smbolo alqumico, y remite inclusive a la Tumba de Hiram. El Candidato recibe una nueva Palabra, que es GOLGOTHA (Calvario, el lugar de la calavera).

La quinta libacin
Esta parte del Ritual es realmente extraa, y se encuentra en los Rituales del siglo XIX, aunque ignoramos si se sigue practicando en la actualidad. Como dijimos, se realiza con vino puro, y el Candidato debe tomarla, arrodillado, en el vrtice de la mesa triangular. La referencia de esta libacin, como veremos en la imagen siguiente, apunta directamente a la Muerte.

La quinta libacin
El Candidato bebe vino, utilizando como copa una calavera. An cuando este acto pueda ser repugnante para el gusto moderno, posee un significado mitolgico profundo, y reproduce costumbres humanas antiqusimas.

La quinta libacin
Este acto ritual parece reproducir las costumbres de los guerreros antiguos, que de esta forma crean apoderarse del valor y la fuerza de los cados. Tambin pueden hallarse interpretaciones alqumicas, que permiten ver en otro contexto los smbolos del Cuarto de Reflexin.

La quinta libacin
Todos los presentes toman las espadas y apuntan hacia el corazn del Candidato, que en dicha posicin presta el Juramento y efecta la libacin. Mientras tanto, el Maestro se explaya sobre la Vida y la Muerte, y el hecho que ambas son inseparables. Refiere a la transmutacin buscada por la alquimia, y al hecho cientfico de la continua transformacin de la materia. La idea es simbolizar que, con este acto, el Candidato experimenta una transformacin radical de su ser.

Imagen del Ritual contenido en el Monitor de Richardson, en el que el Candidato toma el Juramento y efecta la quinta libacin vestido como peregrino penitente. Nosotros creemos ms adecuado que la tome como Caballero.

La luz renovada
Como recompensa a sus Juramentos y libaciones, el Candidato es invitado a encender la lmpara que estaba apagada. Esto implica una renovacin, el comienzo de un nuevo ciclo, coincidente con el ingreso del nuevo miembro al Campamento.

Una inconsistencia
Una inconsistencia de estos Rituales, criticada incluso por masones de Estados Unidos, consiste en que el Candidato se inicia simultneamente como Caballero Templario y Caballero de Malta, cuando las dos rdenes eran realmente antagnicas. Quizs la idea sea una nueva forma de presentar la unin de los opuestos, si bien esto, en el Ritual, no est lo suficientemente explcito.
Caballero Caballero Templario de Malta

Los signos
Se coloca el pulgar de la mano derecha debajo del mentn. Alude a la penalidad del grado (el empalamiento en el lugar ms alto del Mundo)

Supuestamente es la posicin de la crucifixin, por lo que se dice In Hoc Signo Vinces. A nosotros nos recuerda el colgado del Tarot, aunque colocado cabeza arriba.

El Toque
Se entrecruzan los dedos de ambas manos, y se dice Emmanuel, Palabra que ya conocamos del Caballero Rosacruz.

Los signos del Caballero de Malta

Se colocan las manos con las palmas hacia arriba, y se las mira como si se hubiesen quemado con fuego. Luego se coloca la derecha en la izquierda, con el pulgar en escuadra, cerca de donde el meique se une con la mano. Se elevan ambas manos hasta la barbilla y se dejan caer a ambos lados, formando un ngulo de 45 con el cuerpo. Ntese que en la ltima parte del signo el Caballero se transforma en un comps viviente.

La lectura cristiana del grado asocia estos movimientos al lavarse las manos de Poncio Pilatos y los acompaa con la frase Jess de Nazareth, Rey de los Judos

La Gran Palabra
Aqu vemos el toque de los Caballeros de Malta. La Gran Palabra de los Caballeros de Malta masnicos es INRI. Esto evidencia la afinidad existente entre estos grados y el Caballero Rosacruz. Nota: tambin se utilizan otras Palabras, todas derivadas de las Leyendas cristianas.

Conjunto de smbolos del Templarismo Masnico de USA

Joyas y smbolos del Templarismo masnico ingls

La fusin de la Masonera y el Templarismo

Un emblema en el que se fusionan tres instancias del Sistema York: la Logia Simblica, el Arco Real y el Templarismo.

Escudo de los Templarios masnicos de Inglaterra

Mandil templario, USA

El Asylum templario de Detroit, USA

El Kadosh es el Caballero mstico de las antiguas Leyendas. Es Galaad, el Caballero a quien estaba destinado el Asiento Peligroso en la Corte del Rey Arturo. Es Gawain, al Caballero valeroso pero tambin pleno de sabidura. Es Feirefiz, el Caballero mitad blanco y mitad negro. Es ese Caballero Templario con un pie en el cristianismo y otro en el Islam, y el corazn y la mente muy por encima de ambos. Es el Caballero del Cisne, que llega desde un lugar remoto. Es, en fin, el Caballero que lleva a sus labios la Copa de la Vida, con su mezcla de sabores dulces y amargos. Un Caballero-Cabalista jams satisfecho, cuya Orden ha sido destruida, pero que conserva tres tesoros preciosos: un corazn fiel, una mente sabia y la decisin de jams, jams resignarse.
Gran parte de la Instruccin del Rito ha concluido. Debemos ahora ingresar a los Grados Administrativos, que concentran el Poder y la Tradicin del Rito. El primero de ellos, Gran Inspector Comendador, Juez Filsofo Desconocido, ha sido prcticamente abandonado. Nuestra prxima tarea ser revivirlo.

Dr. Jorge Norberto Cornejo Buenos Aires - Argentina

mognitor1@yahoo.com.ar

Caballero Kadosh
Miscelnea

Un antiguo diploma masnico, que por su simbolismo parece corresponder al Kadosh

El Mausoleo con las tres calaveras, diseo para una representacin teatral masnica en Minnesota, Estados Unidos

Epopte
Algunos Rituales comparan este grado con el Epopte de las antiguas Iniciaciones. Se trata de indicar que el Kadosh, entendido como un estado del ser, implica una apertura y una cercana con la Sapientia muy superior a la alcanzada en los grados anteriores.

La influencia Martinista
Otros Rituales acentan la influencia Martinista, como puede apreciarse en la frmula de clausura de los documentos: Bajo la inspiracin de la Divina Sabidura del Maestro Desconocido. No debemos insistir en el significado del Desconocido para el Martinismo.

Un grado algo sombro

Las antiguas regulaciones

Segn Pike, en este grado el Candidato debera jurar no admitir monjes ni jesuitas, ni nadie que haya tomado los votos de una orden religiosa. Sera deseable la plena aplicacin de esta prescripcin en la actualidad.
Joya de Kadosh de 1825

Mandil utilizado por el Supremo Consejo de Italia

Un extrao grabado inconcluso de una joya de Kadosh, por P.A. de Monspey (siglo XVIII)

El corazn sangrante
Es un smbolo que aparece en algunas Iniciaciones. El corazn es el Centro, la Fuente del Universo, cuya sangre alimenta, sustenta y vivifica a todos los seres vivientes. Es la ruptura del Uno para generar la vida de los Muchos.

El Emperador, en el Tarot masnico de Jean Beauchard, con varios smbolos que remiten al Kadosh

La Masonera y el Temple

Plato francs del siglo XVIII, en cuyo centro se representa el suplicio de de Molay

El gape simblico de los Kadosh, en la obra antimasnica de Leo Taxul

Un extrao Cuadro del Kadosh, cuyo origen desconocemos

Cuadro de un grado no determinado de la Orden de los Arquitectos Africanos, en el que se aprecia la Escala Misteriosa.

Cahier francs del siglo XVIIII, en el que se aprecia la Escala de siete peldaos.

Un Cuadro del Kadosh en estilo moderno, obra de Roland Grunberg

Obra de Alfredo di Prinzio, que recupera numerosos smbolos del Kadosh

Blanco y Negro (el Beaussant)

Cuadro de las Palabras del Rito, estudiado en el Kadosh, con letras hebreas. Tiene 144 (12x12) casillas.

El mismo Cuadro, pero ahora en caracteres latinos

Una variante del Cuadro anterior

Una imagen de los Templarios, por Joseph Maisonet

Una imagen del Beaussant

Cuadro de los grados Templarios de U.S.A.

Cuadro simblico de los Templarios escoceses.

Regala de los Templarios masnicos actuales.