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As Cinco Alternativas da Humanidade

I. Doutrina materialista II. Doutrina pantesta III. Doutrina desta IV. Doutrina dogmtica V. Doutrina esprita

Bem poucos so aqueles que no cuidam do dia de amanh. Se inquieta o que possa vir depois de um dia de vinte e quatro horas, com sobrada razo deve preocupar o que ser depois do grande dia da vida, porque no se trata de alguns instantes, mas da eternidade.

Viveremos ou no depois daquele dia? No h que fugir; questo de vida ou de morte, a suprema alternativa!...(61) (61) Apesar de todas as inovaes culturais e avanos cientficos verificados depois de Kardec at os nossos dias, a tese das cinco alternativas no foi alterada. Mudaram-se alguns rtulos, mas as posies continuam as mesmas: materialismo, pantesmo, desmo, dogmatismo ou espiritismo. Nesta ltima incluem-se as grandes doutrinas reencarnacionistas j existentes no tempo de Kardec e escolas que surgiram posteriormente, inspiradas nos princpios espritas, como os vrios ramos teosficos. (N. do Rev.)

1. Doutrina Materialista

A inteligncia do homem uma propriedade da matria; nasce e morre com o organismo. O homem to nada antes, como nada depois da vida corporal.

Conseqncias: no sendo seno matria, o homem no tem de reais e de invejveis seno os gozos materiais; as afeies morais so efmeras, os laos morais a morte os rompe para sempre; as misrias da vida no tm compensao; o suicdio deve ser o fim racional e lgico da existncia, quando no h esperana de melhoria para os sofrimentos. intil qualquer constrangimento para vencer ruins inclinaes; deve viver para si, o melhor possvel, enquanto dura a vida terrestre; estupidez contrariar-se e sacrificar comodidades e bem-estar por amor de algum, isto , por quem h de ser aniquilado tambm; os deveres sociais ficam sem fundamento, o bem e o mal so coisas inventadas e a conteno social fica reduzida ao material da lei civil.

2. Doutrina Pantesta

O princpio inteligente (alma), independente da matria, est espalhado por todo o universo, mas individualiza-se em cada ser durante a vida, e volta, pela morte, massa comum, como voltam ao oceano as guas da chuva. Conseqncias. Sem individualidade e sem conscincia de si mesmo, o ser como se no existisse. As conseqncias morais desta doutrina so exatamente as mesmas do materialismo

Observao.

Um determinado nmero de pantestas admite que a alma, aspirada, ao nascer, do todo universal, conserva a sua individualidade por tempo indefinido, no voltando massa geral seno depois de ter alcanado o ltimo grau da perfeio. As conseqncias desta variedade de crenas so absolutamente as mesmas que as da doutrina pantesta, propriamente dita, porque completamente intil todo o trabalho para adquirir conhecimentos, dos quais se perder a conscincia, aniquilando-se a alma depois de um tempo relativamente curto.

3. Doutrina Desta

O desmo compreende duas ordens bem distintas de crentes: os destas independentes e os providenciais. Os primeiros crem em Deus e admitem todos os seus atributos como criador. Deus, dizem, estabeleceu as leis gerais, que regem o universo; mas essas leis, uma vez estabelecidas, funcionam por si ss, sem que o seu autor cuide delas. As criaturas fazem o que querem ou o que podem, sem que Ele com isso se importe.

No h providncia, e desde que Deus no se ocupa conosco, nada temos que lhe pedir e menos que lhe agradecer. Quem nega a interveno da providncia na vida do homem, faz como a criana, que se julga com bastante capacidade para dispensar a tutela, os conselhos e a proteo dos pais; ou pensa que estes no se devem mais ocupar com ela, desde que lhe deram o ser. Sob pretexto de glorificar o Senhor, muito grande, dizem, para se abaixar at s criaturas, fazem dele um grande egosta, rebaixando-o ao nvel dos animais, que abandonam os filhos aos azares da vida.

Esta crena filha do orgulho e encerra o pensamento de libertar-se de um poder superior, que fere o amor prprio de cada um.

Ao passo que uns recusam reconhecer aquele poder, outros aceitam a sua existncia, condenando-o porm nulidade.
H uma diferena essencial entre o desta independente, de que nos temos ocupado, e o desta providencial; este cr no somente na existncia e no poder criador de Deus, como tambm em sua interveno incessante na criao; no admite, porm, o culto externo, nem o dogmatismo atual.

4. Doutrina Dogmtica

A alma, independente da matria, criada para cada ser, mas sobrevive morte e conserva a sua individualidade depois dela.

O seu destino , desde aquele momento, irrevogavelmente fixado; os seus progressos ulteriores so nulos, sendo, por conseguinte, intelectual e moralmente, e para sempre, o que era quando acabou na vida. A do mau, sendo condenada a castigos eternos e irremissveis, no inferno, nada colhe pelo arrependimento; Deus recusa-lhe a possibilidade de reparar o mal que fez. A do bom recompensada com a vista de Deus e com a perptua contemplao no cu. Os casos de condenao ou de salvao ficam deciso ou juzo de homens falveis, a quem foi dado o poder de condenar e absolver.

Nota. Se a esta ltima proposio se objetar, que Deus julga em ltima instncia, responder-se-, perguntando: qual , ento, o valor da deciso pronunciada pelos homens, pois que pode ser anulada? Separao definitiva e absoluta dos condenados e dos eleitos. Inutilidade de socorros morais e de consolaes aos condenados. Criao de anjos ou almas privilegiadas, isentas de todo o trabalho para chegarem perfeio, etc., etc.

Conseqncias: Esta doutrina deixa sem soluo os seguintes graves problemas:

1. Donde vm as disposies inatas, intelectivas e morais que fazem os homens nascer bons ou maus, inteligentes ou idiotas?

2. Qual o destino dos que morrem na infncia? Por que ho de alcanar a bem-aventurana, sem o trabalho a que esto sujeitos os outros por longos anos? Por que ho de ser recompensados, sem nenhum bem terem feito, ou ho de ser privados da felicidade perfeita, sem terem feito o mal? 3. Qual o destino dos loucos e idiotas, que no tm conscincia dos seus atos?
4. Onde o cunho da justia nas misrias e enfermidades de nascena, quando no so resultantes de nenhum ato da vida presente?

5. Qual o destino dos selvagens e de todos os que morrem, por fora maior, no estado de inferioridade moral, em que os colocou a natureza, se no lhes permitido progredir ulteriormente? 6. Por que criou Deus uns mais favorecidos que outros?

7. Por que chamar da vida, prematuramente, os que poderiam progredir, se vivessem mais tempo, uma vez que no lhes dado faz-lo depois da morte?

8. Por que a criao de anjos, sem nenhum trabalho elevados perfeio, quando o homem submetido s mais rudes provas, em que tem mais provas, em que tem mais probabilidades de sucumbir do que sair vitorioso, etc., etc.?

5. Doutrina Esprita

O princpio inteligente independente da matria. A alma individual preexiste e sobrevive ao corpo.

O ponto de partida o mesmo para todas as almas, sem exceo; todas so criadas simples e ignorantes e esto submetidas lei do progresso indefinido. Nada de criaturas privilegiadas ou mais favorecidas que outras; os anjos so almas elevadas perfeio, depois de terem passado, como as outras, por todos os graus da inferioridade.

As almas ou Espritos progridem, mais ou menos rapidamente, em virtude do seu livre-arbtrio e na medida do seu trabalho e boa vontade. A vida espiritual a normal; a corprea no passa de uma fase transitria da vida do Esprito, enquanto este reveste o invlucro material de que se despoja pela morte. O Esprito progride no estado corporal e no espiritual; aquele, porm, lhe necessrio at que tenha alcanado determinado grau de perfeio.

Desenvolve-se pelo trabalho a que sujeito pelas prprias necessidades e adquire, por esse trabalho, conhecimentos prticos especiais.

Sendo insuficiente uma nica existncia corprea para adquirir todas as perfeies, toma um corpo tantas vezes quanta lhe necessrio, trazendo, quando se reencarna, o adiantamento adquirido nas anteriores existncias e na vida espiritual.
Quando adquiriu no mundo tudo o que se pode a adquirir, deixa-o, para subir a outros mais adiantados intelectual e moralmente, e menos materiais. Assim chega a criatura perfeio de que susceptvel.

O estado feliz ou desgraado dos Espritos inerente ao seu adiantamento moral; a punio a conseqncia do seu endurecimento no mal, de maneira que so eles prprios que se castigam; nunca, porm, lhes fechada a porta do arrependimento, por onde podem, quando quiserem, voltar ao caminho do bem e alcanar, com o tempo, todos os progressos. Os que morrem ainda crianas podem ser mais ou menos adiantados, porque j tm tido outras existncias, nas quais puderam praticar o bem ou fazer ms obras.

A morte no os isenta das provas pelas quais devem passar, porque, a seu tempo, recomearo nova existncia, na Terra ou em mundos superiores, segundo o grau de elevao de cada um. A alma dos loucos e idiotas da mesma natureza das outras e a sua inteligncia muitas vezes superior, sofrendo pela insuficincia de meios para entrar em relao com as suas companheiras de existncia, como os mundos sofrem por no poderem falar, seno como expiao ou prova. Abusaram da inteligncia em anteriores existncias e aceitaram, voluntariamente, a pena que os reduziu impotncia, para expurgo do mal que fizeram.

Bibliografia:

"Obras Pstumas "