Elesa Vanessa Kaiser da Silva -UNIOESTE- Cmpus de Cascavel Orientadora: Professora Dra.

Clarice Lottermann

O GATO DE BOTAS:

realidade socioeconmica no conto tradicional e contemporneo

Marechal Cndido Rondon 2013

RESUMO

Os contos de fadas so obras clssicas que permanecem vivas no decorrer do tempo, seja atravs de verses originais, adaptaes ou releituras. Charles Perrault (1628-1703) foi um dos principais escritores dos contos, pois, conforme Kupstas (1993), ele no s recolheu as narrativas e as reescreveu, mas tambm teve a preocupao de apresent-las como literatura para crianas. O presente artigo apresenta um estudo do conto O Gato de Botas (Perrault, 1697) e da releitura que ele sabe (Kupstas, 1993), a fim de destacar um dilogo entre as obras e relacionar fatos narrados em contos tradicionais e contemporneos com a realidade socioeconmica. Para tanto, ser utilizada, como base terica, sobretudo a obra O grande massacre de gatos e outros episdios da histria cultural francesa de Robert Darnton (2011) e a obra Conto e Reconto: das fontes inveno de Vera Teixeira de Aguiar e Alice urea Penteado Martha (2012).

OS CONTOS DE FADAS
BETTELHEIM, Bruno. A psicanlise dos contos de fadas. 16 Edio. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1980.

DARNTON, Robert. O grande massacre de gatos e outros episdios da histria cultural francesa. Traduo de Sonia Coutinho. So Paulo: Graal, 2011.

CONFORME BETTELHEIM (1980):

Enquanto diverte a criana, o conto de fadas a esclarece sobre si mesma, e favorece o desenvolvimento de sua personalidade. Oferece significado em tantos nveis diferentes, e enriquece a existncia da criana de tantos modos que nenhum livro pode fazer justia multido e diversidade de contribuies que esses contos do vida da criana. (BETTELHEIM, 1980, p. 20).

O conto de fadas oferece materiais de fantasia que sugerem criana sob forma simblica o significado de toda batalha para conseguir uma auto-realizao, e garante um final feliz. (Bettelheim, 1980, p 50)

CONFORME ROBERT DARNTON (2011):

A generosa viso do simbolismo que tem Bettelheim fornece uma interpretao menos mecanicista do conto que a resultante do conceito de cdigo secreto que tem Fromm, mas tambm decorre de algumas crenas no questionadas quanto ao texto. Embora cite comentaristas de Grimm e Perrault em nmero suficiente para indicar alguma conscincia do folclore como disciplina universitria, Bettelheim l Chapeuzinho Vermelho e outros contos como se no tivessem histria alguma [...] (DARNTON, 2011, p. 26)

Como poderia algum entender um texto de maneira to equivocada? A dificuldade no decorre do dogmatismo profissionalporque os psicanalistas no precisam ser mais rgidos que os poetas, em sua manipulao de smbolos- mas, principalmente, da cegueira diante da dimenso histrica dos contos populares. (DARNTON, 2011, p. 23). Para reconstituir a maneira como os camponeses viam o mundo, nos tempos do Antigo Regime, preciso comear perguntando o que tinham em comum, que experincias partilhavam na vida cotidiana de suas aldeias. (DARNTON, 2011, p. 39)

UM DILOGO ENTRE O GATO DE BOTAS OU MESTRE GATO (PERRAULT)

E QUE ELE SABE (MARCIA

KUPSTAS (1993)

REALIDADE SOCIOECONMICA NO CONTO TRADICIONAL E CONTEMPORNEO

Para a leitura da verso do conto tradicional O Gato de Botas, foi utilizada a obra da Editora L&PM POCKET com a traduo de Ivone C. Benedetti (2012). Em 1697 publicada pela primeira vez a obra Os contos de mame gansa, onde Perrault rene contos populares de tradio oral, apresentando uma nova roupagem, a fim de divertir a corte francesa do final do sculo XVII. Conforme Darnton (2011, p. 90) Perrault no tinha simpatia alguma pelos camponeses e por sua cultura arcaica. No entanto, recolheu as histrias da tradio oral e adaptou-as para o salo, com um ajuste de tom, para atender ao gosto de uma audincia sofisticada.

O Gato de Botas, com sua inteligncia e coragem garante um final feliz para a histria, mostra o exemplo de heri velhaco, conforme Darnton: Os contos franceses no mostram nenhuma simpatia por idiotas da vida ou pela estupidez sob qualquer forma, inclusive a dos bobos e ogres que no conseguem comer suas vtimas imediatamente. (p. 82).

As atitudes do personagem Gato de Botas remetem a anlise realizada por Darnton (2011, p 43), quando ressalta que na condio social dos camponeses , diante das dificuldades, os pequenos sobreviviam com a esperteza. Conseguiam trabalho como lavradores, teciam e fiavam panos em suas cabanas, faziam trabalhos avulsos e saam pela estrada, pegando servios onde pudessem encontr-los.

Era a dura realidade dos camponeses enquanto os ricos ficavam mais ricos os pequenos lutavam pela sobrevivncia, assim, Comer ou no comer, eis a questo com que os camponeses se defrontam, em seu folclore, bem como em seu cotidiano (DARNTON, 2011, p. 50)

Esses personagens tm em comum no apenas a astcia, mas tambm a fragilidade, e seus adversrios se distinguem pela fora, bem como pela estupidez. A velhacaria sempre joga o pequeno contra o grande, o pobre contra o rico, o desprivilegiado contra o poderoso. Estruturando as histrias dessa maneira, e sem explicar o comentrio social, a tradio oral proporcionou aos camponeses uma estratgia para lidar com seus inimigos, nos tempos do Antigo Regime. Mais uma vez, preciso enfatizar que nada havia de novo ou de incomum no tema dos fracos vencendo os fortes, pela esperteza. (DARNTON, 2011,p. 83)

No livro Sete faces do conto de fadas (1993), o conto que ele sabe de Marcia Kupstas apresenta um gato malandro. uma verso moderna, jogando com personagens pouco honestos. Nessa histria, quem consegue ser mais ladro- e embrulho- vence a parada.

A histria dele era mais ou menos assim: ele morou numa cidadezinha do sul, num stio. A me morreu fazia tempo, ele e dois irmos dividiram o trabalho com o pai. Morreu o velho. Os dois irmos, malandres que s vendo, fizeram o branquelo (que se chamava Marcelo; pelo menos, rimava o elo) assinar uns papis, e o coitado ficou sem a terra, sem dinheiro, s com as botas e uma roupa no corpo. A, vai ver com medo de o bobo perceber a marmelada, os maninhos dele arrumaram uma graninha pro coitado e compraram uma passagem de nibus pra beeeeeem longe Macaj. E da Marcelo-branquelo veio parar nessa cidade, desanimado e sem saber o que fazer da vida dele. (KUPSTAS, 1993, p. 104)

Na contemporaneidade, observa-se que os contos de fadas permanecem, e releituras das obras tradicionais entram em cena, sendo tambm enredo inspirador para inmeros filmes e desenhos animados. De acordo com Nelly Novaes Coelho (2000, p. 94) gerados em pocas diferentes, embora sendo reescritos e readaptados atravs dos sculos, tais textos conservam em sua viso de mundo, os valores bsicos do momento em que surgiram.

CONSIDERAES FINAIS

Abordando o conto de fada tradicional e a releitura do Gato de botas, possvel destacar que na literatura contempornea esto presentes as mesmas condies e os perigos dessa realidade abordada j nos contos clssicos. Portanto, vale ressaltar, que os contos de fadas no so fantasias, mas sociologia. Sendo assim, o personagem Gato de Botas permanece, com outra roupagem, porm com a mesma astcia, coragem e esperteza, retratando um reflexo sobre a condio social contempornea. Na literatura da contemporaneidade, a velhacaria tambm est presente, tendo os personagens uma nova roupagem, porm, vale ressaltar ao que Darnton destaca: O mundo composto de tolos e velhacos, dizem: melhor ser velhaco do que tolo. (p. 93)

De acordo com Vera Teixeira de Aguiar (2012, p.48), Dentre a literatura ofertada s crianas e aos jovens de ento, os contos de fadas so aqueles que obtm maior sucesso no ambiente de ensino tambm, uma vez que so adaptados com vistas a serem ali consumidos. Assim, eles passam a definir o segmento em questo, em termos de temas tratados e estrutura de textos, mesmo quando os escritores partem para criaes originais[...].

A leitura realizada da obra O grande massacre de gatos e outros episdios da histria cultural francesa (2011), contribuiu para destacar que os contos de fadas tradicionais vo alm da fantasia abordada principalmente por estudos psicanalticos, pois Darnton aborda que, nos contos de fadas, esto presentes elementos de realismo e no de fantasia. Apresentando assim, estes, uma estratgia de sobrevivncia, uma forma de lidar com a vivncia na sociedade dura. Alm do mais, percebe-se de como era constante, na realidade dos camponeses da Europa o sonho pela busca de riqueza, onde a felicidade estava em conseguir comida e condies melhores.

BIBLIOGRAFIA

AGUIAR, Vera Teixeira. MARTHA, Alice urea Penteado. (Orgs.) Conto e Reconto: das fontes inveno. So Paulo: Cultura Acadmica, 2012. BETTELHEIM, Bruno. A psicanlise dos contos de fadas. 16 Edio. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1980. DARNTON, Robert. O grande massacre de gatos e outros episdios da histria cultural francesa. Traduo de Sonia Coutinho. So Paulo: Graal, 2011. KUPSTAS, Marcia. Sete faces dos contos de fadas. 2 ed. So Paulo: Moderna, 1993. PERRAULT, Charles. Contos de Mame Gansa. Traduo de Ivone C. Benedetti. Porto Alegre: L&PM POCKET, 2012. COELHO, Nelly Novaes. Literatura infantil: Teoria, Anlise e Didtica. So Paulo: Moderna, 2000.

PERRAULT, Charles. Contos de Mame Gansa. Traduo de Ivone C. Benedetti. Porto Alegre: L&PM POCKET, 2012. Capa. Disponvel em: <http://www.travessa.com.br/CONTOS_DE_MAMAE_GANSA/artigo/562031c7-6b234fa7-bc20-70b94bb95981>. Acesso em 21 jun. 2013 s 19h.

KUPSTAS, Marcia. Sete faces dos contos de fadas. 2 ed. So Paulo: Moderna, 1993. Capa. Diponvel em http://www.julioemiliobraz.com/bio.html> Acesso em: 15 jun. 2013 s 14h.
PERRAULT, Charles. Contos de Mame Gansa. Traduo de Ivone C. Benedetti. Porto Alegre: L&PM POCKET, 2012. Capa. Disponvel em : <http://www.lpmeditores.com.br/site/default.asp?Template=../livros/layout_produto.asp&CategoriaID=7254 62&ID=923939>. A cesso em 22 jun. 2013 s 16h. O Gato de Botas, de Gustave Dor. Imagem. Disponvel em: <http://www.surlalunefairytales.com/illustrations/pussboots/doreboots1.html>. Acesso em 22 jun. 2013 s 15h.

BETTELHEIM, Bruno. A psicanlise dos contos de fadas. 16 Edio. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1980. Capa. Disponvel em: < http://encantamentosdaliteratura.blogspot.com.br/2009/03/psicanalise-dos-contos-defadas-bruno.html>. Acesso em 22 jun. 2013 s 17h.
BETTELHEIM, Bruno . Foto. Disponvem em: <http://www.dec.ufcg.edu.br/biografias/BrunoBet.html>. Acesso em 22 jun. 2013 s 18h. DARNTON, Robert. Foto. Disponvel em: <http://www.companhiadasletras.com.br/autor.php?codigo=00120>. Acesso em 22 jun. 1013.

OBRIGADA!