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ETNIA, CULTURA E CIDADANIA

Cultura como elemento para a construo de uma Identidade Cidad.

Prof. Msc. Arar de Carvalho Jnior

O discurso desqualificatrio. A desconstruo de uma Cultural

Para entendermos o processo de desconstruo de uma cultura. Proponho um debate sobre dois conceitos, raa e etnia. Iniciemos pelo conceito de Raa. O conceito de diferena biolgico/racial foi usado no processo de desqualificao de uma cultura e de um povo, e na construo de uma identidade deturpada.

Com essa desqualificao se imps, uma relao de poder, onde um impe o domnio econmico e cultural, e outro como uma forma de negociar sua existncia, acaba por submeter-se a essa relao de poder.

Raa e desqualificao
Elementos da desconstruo de uma Etnia.

Raa ou Etnia?

Os argumentos biolgicos acerca de diferenas raciais to frgil hoje quanto outrora. J foi mais que comprovado que no podemos distinguir raa com base em diferena genticas. Raa como categoria biolgica, perdeu todo o seu significado. Alguns bilogos e cientistas sociais sugerem, portanto, o abano do termo raa do vocabulrio da cincia.

Historicamente essa teoria biolgica de raa serviu muito mais para um processo de desqualificao e de dominao, do que para fins cientficos.
A cincia do sc. XIX estava impregnada por uma concepo baseada em modelos evolucionistas. Disseminavam idias a respeito das raas, suas diferenas e sua presumvel hierarquizao.

Entre 1870 e 1930, muitos intelectuais brasileiros, influenciados por essas idias (entre elas a teoria racialista), expressavam a crena de que diferenas raciais baseavamse na biologia. Logo aps a independncia do Brasil, a excolnia precisava firmar-se como uma nao independente, o que requeria na

dimenso simblica, a criao de uma identidade nacional.

A heterogeneidade cultural existente no Brasil, conseqncia direta da heterogeneidade racial, era percebida como um empecilho idia de nacionalidade. Para alguns intelectuais da poca, a persistncia de costumes brbaros, relativos aos povos indgenas e africanos, constitua uma barreira a uma identidade nacional homognea.

Dessa forma, estabelecia-se uma relao mais ou menos direta entre raa, cultura, nacionalidade e modernidade. Muitos pensadores importantes do incio do sculo passado, como o mdico Nina Rodrigues, atribua o atraso e os desequilbrios da sociedade brasileira as misturas raciais e culturais aqui existentes. Para esses pensadores, a raa negra no Brasil seria sempre um dos fatos da nossa inferioridade.

No se via na inferioridade social do negro o resultado de um processo histrico de desterritorializao, de escravido e dominao. Mas sim esse atraso, era atribudo a competncia, ou no caso , na falta dela, por parte do negro.

Para reverter essa situao, nossos cientistas promoveram o surgimento da tese do

branqueamento (adota, ainda que veladamente, pelo governo). O branqueamento da raa era um processo de miscigenao gradativo que, aps trs geraes, produziria uma populao de caractersticas brancas.

Redeno de Can, de Modesto Brocos y Gomes, 1895.

A partir da abolio, o negro liberto se deslocou para os centros urbanos, ocupando a sua periferia.

Na cidade viver em pores ou em habitaes coletivas era a forma de moradia acessvel aos libertos: nica
opo de moradia barata no centro de So Paulo.

As moradias coletivas eram conhecidas como casa de tias negras chefes dos terreiros, onde as famlias moravam coletivamente. Os quintais eram locais de festas e rituais da comunidade. Essas habitaes coletivas so os quilombos paulistanos no final da escravido. Nessa poca o trfico de escravos estava sendo desmantelado pelo capital ingls. Pra ingls ver.

Imigrantes Italianos do comeo do sc. XIX, So Paulo, 1918.

A a vinda de imigrantes europeus traria elementos tnicos superiores, que, atravs da miscigenao, poderiam branquear o pas. A substituio da mo-de-obra escrava significou, portanto, a redefinio do lugar do negro na sociedade: DE ESCRAVO A MARGINAL.

Em outras palavras, no discurso da classe dominante, negro livre no servia para trabalhar. O imigrante europeu substituiu tanto os escravos como os liberto nas posio de trabalhador. Em 1893 os imigrantes constituam 80% do pessoal ocupado nas atividades de trabalho. Trabalhar como empregado domstico era uma das poucas opes de atividade para os negros e mulatos.

Fonte: Movimento Imigratrio do Estado de So Paulo. Boletim de terras, colonizao e Imigrao, n.1. So Paulo, 1937.

Na cidade assim redefinida, o quilombo era marginal. Sua presena africana no cabe na projeto de cidade europia. A partir de 1886, com a promulgao do cdigo de posturas municipal, manifesta o desejo de proibir prticas presentes nos territrios negros PORQUE AFRONTAM A CULTURA E SUJAM A CIDADE.

Ex-escravos de ganho, agora convertido a empregados e pequenos vendedores de ruas.

O plano da burguesia de cafeicultores, grandes comerciantes, banqueiros e artistas convidados consistia basicamente em remover tudo o que era considerado marginal do centro da cidade, redesenh-lo segundo o projeto de moderna capital europia.

Casas no Centro de So Paulo inspiradas nas cidades europias.

Largo So Francisco, So Paulo, 1932.

Foi nesse crescimento das cidades, e como forma de resistncia fsica e cultura, em meio violncia constante nas relaes sociais, que a capoeira se consolida como expresso de resistncia do negro. Essas revoltas chamaram a ateno da justia que criminalizou est prtica. A portaria de 31 de outubro de 1890, institudo pelo Decreto 487, que estabelecia no captulo XIII.

Praticantes de capoeira do incio do sc. XIX, cidade de Santos.

a) Artigo 402 Fazer nas ruas e praas

pblicas exerccios de agilidade e destreza corporal conhecido pela denominao de capoeiragem pena de dois a seis meses de recluso. Pargrafo
nico considerado agravante pertencer a capoeira, alguma Banda ou Malta. Aos chefes e cabeas, impor-se- pena em dobro.

b) Artigo 403 No caso de reincidncia, ser aplicado ao capoeirista, no grau mximo, a pena do artigo 400 (recluso por

trs anos, em colnias penais, e presdios militares na fronteira).

c) Artigo 404 Se nesse exerccio de capoeira, perpetrar homicdio, provocar leso corporal, ultrajar o poder pblico ou

particular, e perturbar a ordem, a tranqilidade e a segurana pblica ou for


encontrado com armas, incorrer nas penas combinadas para tais crimes.

Os praticantes da capoeira foram perseguidos pela polcia, muitos deles foram presos e deportados. A tendncia que se seguiu foi do quase que total desaparecimento dos praticantes de capoeira.

Com a represso, condenao e desqualificao de toda e qualquer manifestao negra:

ENTO, FINALMENTE, A MARGINALIDADE ASSOCIADA A UM CONJUNTO DE GESTO COM UM JEITO DE COR.

So considerados vagabundos pelo artigo 300 do regimento numero 120 de 31 de janeiro de 1842 os indivduos que no tm domiclio certo, nem profisso ou ofcio, nem renda ou meio conhecido de subsistncia. No tm domiclio certo os que no mostrarem ter fixado em alguma parte do imprio a sua habitao ordinria e permanente, ou no estiverem assalariados ou agregados alguma pessoa ou famlia. art. 300, 1842.

Logos aps a abolio a populao negra de So Paulo foi excluda dos planos do governo. Deviam ser afastados e escondidos para longe da cidade moderna. TODO TRAO DE CIVILIZAO NEGRA DEVERIA SER APAGADO O MAIS RPIDO POSSVEL.

Em dez anos, a populao negra diminuiu drstica e misteriosamente, fato que satisfez mas tambm intrigou autoridades e jornalistas da poca. Afirmam os pessimistas e antigos escravocratas que a raa preta desapareceu deste Estado porque abusando da liberdade e entregando-se ao vcio da embriaguez, tem morrido.

O plano de embranquecer a populao e transformar So Paulo em cidade europia comea a dar resultados. E j em 1906 a cada cem crianas nascidas, quase 80% eram filhos de estrangeiros principalmente italianos.

Quase todos os empregos considerados dignos eram ocupados pelos estrangeiros, tidos como responsveis diretos pelo desenvolvimento da economia da cidade.

ai, protegida pelas depresses do terreno, pelas voltas e banquetes do Tamanduate, pelas arcadas das pontes, pela vegetao das moitas, pela ausncia de iluminao se rene e dorme e se encachoa, a noite, a vasa da cidade, numa promiscuidade nojosa, composta de negros, vagabundos, de negras edemaciadas pela embriaguez habitual, de uma mestiagem viciosa, de restos inominveis e vencidos de todas as nacionalidades, em todas as idades, todos perigosos.

a que se cometem atentados que a decncia manda calar, pra a que se atarem jovens estouvados e velhos concupiscentes para matar e roubar, como nos do notcia os canais judicirios, com grave dano a moral e para a segurana individual, no obstante a solicitude e a vigilncia de nossa polcia. Era a, que, quando a polcia fazia o expurgo da cidade, encontrava a mais farta colheita. Washington Luis Presidente da Repblica do Brasil (1926-1930).

Nos dias de hoje ainda prevalecem, no senso comum, idias que associam raa, caractersticas biolgicas e habilidades ou comportamentos. Os negros so considerados melhores e mais habilidosos no futebol e em determinados nichos artsticos, como o da msica popular. Tambm so socialmente percebidos como mais prximos da criminalidade, dada a maior proporo de negros em relao a brancos no sistema carcerrio.

como se comportamentos esportivos, artsticos e criminosos fossem determinados pela raa. A explicao para a existncia de um grande nmero de jogadores de futebol, msicos e presidirios negros no se encontra na raa ou predisposies de carter biolgico.

A posio de marginalidade da comunidade negra s comeara a se alterar levemente a partir da dcada de 30. Getlio Vargas revoga a lei que probe as manifestaes artsticas negra. Isso possibilitou a formao de uma identidade por meio da cultura. (Grupo carnavalesco do bixiga, So Paulo, 1934)

De maneira mais especfica, pessoas que se deparam com preconceito e discriminao generalizados, muitas vezes encontram nos esportes, na indstria do entretenimento e na criminalidade formas de ascenso social que lhes so negadas em outras reas. A representao que se faz dos negros como bons de samba e de futebol acaba por complementar a idia de que eles so geneticamente inferiores a outros grupos em sua capacidade intelectual.

no Brasil o esteretipo do malandro, comumente associado figura do negro ou do mestio, possa ser socialmente valorizado, ele ao desviar refora a Embora

desigualdade entre brancos e negros


nossa ateno de uma forma muito mais segura de mobilidade social ascendente: A

Excelncia Acadmica.

Primeira Turma de Direito da Universidade Zumbi dos Palmares SP, 2001.

Como afirma Roberto DaMatta (1997:269), o malandro recobre um espao social [...] complexo, onde encontramos desde o simples gesto de sagacidade, que, afinal, pode ser feito por qualquer pessoa, at o profissional dos pequenos golpes, podendo virar um autntico bandido.

Dessa forma, o malandro est no apenas excludo daquelas atividades que dependem mais diretamente de elementos como intelecto e disciplina, mas associado ao comportamento desonesto e, no limite criminoso.

A maioria dos socilogos continua, apesar disso, a usar o termo raa porque as percepes de raa afetam profundamente a vida da maioria das pessoas. Muitos elementos, de sua riqueza sua sade, so influenciados pelo fato de as pessoas perceberem voc como negro, branco, indgena ou alguma outra coisa.

Mas ento por que as percepes de diferenas fsicas so usadas para distinguir grupos de pessoas? Por que, em outros termos, raa importante?

Essa manuteno da idia de raa importante porque possibilita a criao e a manuteno de desigualdades sociais.

Os escravos africanos, com pouca motivao para trabalhar a no ser pela ameaa dos chicotes de seus senhores, tendiam a realizar apenas o mnimo necessrio para se manterem vivos. Seus senhores notaram isso e caracterizaram seus subordinado como preguiosos e vagarosos. ASSIM QUE OS ESTERETIPOS RACIAIS TM ORIGEM.

Os esteretipos criam razes profundas a partir de sua incluso na literatura, nas canes populares, no jornalismo e no debate poltico.
Podemos perceber que a raa importante, na medida em que uma categoria que ajuda a criar e a manter sistemas de desigualdade social.

1- Marcas fsicas so utilizadas para distinguir grupos e criar desigualdades baseadas em raa por meio do colonialismo, da escravido etc.

3- Percepes das diferenas comportamentais geram esteretipos raciais que se enrazam na cultura.

2- Condies sociais distintas entre dominadores e subordinados geram diferenas comportamentais entre eles (por exemplo, trabalhadores vigorosos versus preguiosos)

A busca do Pertencimento tnico e a Reconstruo da Identidade

Raa, como vimos, uma categoria de pessoas cujas marcas fsicas percebidas so consideradas socialmente significativas.

J um grupo ETNICO uma categoria de pessoas cujas marcas culturais percebidas so consideradas socialmente significativas.

A construo social de raa ou etnicidade no so fixas, no so inerentes herana biolgica ou cultural de um povo. As formas como raa e etnicidade so percebidas e expressadas dependem da histria e do carter das relaes tnicas e raciais em contextos sociais especficos.

Esses contextos sociais modelam a maneira pela qual as pessoas formulam (ou constroem) suas percepes e expresses de raa e etnicidade. Assim, marcas e

identidades tnicas e raciais mudam no tempo e no espao.

a partir dessa relao de condies sociais e construo de uma identidade que criamos no Brasil o Dilema Racial Brasileiro. A grosso modo, ele consiste na desqualificao do negro (preconceito) em razo de sua condio (desigualdade) e, ao mesmo tempo, na sua impossibilidade de super-la por deparar-se com barreiras diversas (discriminao) que levam a reproduo do ciclo de desigualdades raciais.

FERIADO DA CONSCINCIA NEGRA

Reconstruo da Identidade tnica

Identificar-se com um grupo racial o tnico pode trazer vantagens econmicas, polticas e emocionais. A afiliao a grupos tnicos pode apresentar

vantagens econmicas. A solidariedade comunitria um recurso importante para empreendedores tnicos.

A afiliao a politicamente

a possibilidade do exerccio de uma cidadania plena est vinculada ao pertencimento a grupos tnicos. O
estabelecimento de uma identidade tnica diferenciada um elemento fundamental para as lutas polticas.

grupos til.

tnicos pode No Brasil,

ser

A afiliao a grupos tnicos pode persistir devido ao apoio emocional que ela promove. A adeso a um grupo tnico

oferece segurana em um mundo percebido como hostil, alm de promover um sentimento de enraizamento.

Outros 1%

RAA

Negros 45%

Brancos 54%

Preta 6%

COR Outras

1%

Parda 39%

Branca 54%

Distribuio da populao brasileira segundo raa ou cor. Fonte IBGE, Censo de 2000.

Qual o Futuro da raa e da etnicidade no Brasil?

Alm de programas de ao afirmativa, a expanso de cursos profissionalizantes, a melhoria nos sistemas de ensino e sade pblicos e a criao de um sistema eficiente de creches podem ajudar a promover a igualdade. Entretanto, devido complexidade envolvida nessas mudanas, provvel que a desigualdade racial e tnica persista no Brasil por um bom tempo.

Ser negro uma questo da cor da pele?

Ronaldinho e Neymar levantaram a polmica ao dizer em alto e bom som que no so negros. Nem mesmo sua retratao serviu para pr panos quentes no assunto. Quando um dos maiores dolos brasileiros da atualidade no assume suas razes, natural que a pergunta assuma propores ainda maiores.

Questionado, no meio de uma entrevista a Monica Bergamo, se j foi vtima de preconceito racial, Neymar respondeu, sem pensar. "Nunca. Nem dentro, nem fora do campo. At porque no sou preto, n?"

Cultura, Etnia e formao da Identidade

Entendemos que o sentido de pertencimento tnico pode contribuir para a formao de uma identidade cidad. Nesse sentido, as prticas culturais devem servir como mediadoras para um processo educativo baseado na identidade cultural, condio essencial para a construo e reconhecimento dos cidados.

As identidades so constitudas dentro dos discursos e por isso devemos


compreend-las como produzidas em locais histrico-culturais especficos, no interior de

prticas discursivas especficas, por estratgias e iniciativas especficas.

Um problema posto na busca dessa identidade, so as constantes e permanentes mudanas das sociedades modernas, alguns tericos
afirmam que as identidades esto entrando em colapso, mediante uma devastadora mudana estrutural das sociedades provocada pelo fenmeno da globalizao.

Esse sujeito ps moderno no possui uma identidade estvel e unificada como aquele das sociedades tradicionais; ele possui identidades fragmentadas que esto em constante mudana. Acreditamos que apesar das

transformaes estruturais que afetam a construo da identidade, de suma importncia uma reflexo pautada na dimenso cultural como vias de responder aos desafios colocados pela atualidade.

O Reforo da Identidade cultural, uma forma de resposta a heterogeneidade e as incertezas da ps-modernidade.

A cultura, na ps-modernidade passa a ser entendida como um processo social constitutivo, que cria modos de vida especficos e diferentes.

A Capoeira e a formao da Identidade

Apesar de no ter formao especfica nos estudos da cultura negra, especificamente a capoeira, entendemos a capoeira como um complexo de significao que se desdobra em diversas manifestaes culturais tais como msica, canto, dana, jogos, gestos e rituais.

Traz elementos da tradio, da ancestralidade, interpretadas e reinterpretadas ao longo da histria capazes de mediar o processo educativo, criando vnculos de pertencimento, lutando contra os discursos hegemnicos da excluso, do preconceito, que se impem aos jovens negros.

Consideraes Finais

Por ltimo, acreditamos que a Cultura deve ser meio, no um fim em si. Ela deve ajudar, alavancar o estudante, o aluno, o interno, a alar outros vos. Primeiro a cultura no como uma cesta bsica que se d. Ela pode ser incentivada, mas no inculcada a fora. Muitos poucos sero msicos ou atletas profissionais. Ento as manifestaes culturais devem colaborar nos estudos, devem ser meio, no fim em si.

Devemos mostrar que a educao, o estudo um caminho vivel pra eles, uma opo mais concreta e certa. Usando e vrios exemplos de pessoas da raa negra que seguiram esse caminho. Podemos usar da dedicao e disciplina da msica, da luta, e transferi-las para os estudos. A cultura uma forma de tomar conscincia e romper o ciclo de reproduo, de acabar com a violncia

Reconhecimento tnico de pertencimento, construo de uma identidade e formao de um projeto societrio


Individual
A identificao com uma raa/etnia. Pode ser estimulada, mas um processo individual.

Coletivo
Sentimento de pertencimento. Lutas e reivindicaes do grupo. Construo de um projeto Poltico.

Societrio
Projeto poltico social Lutas e mudanas - Cidadania

Todo Camburo tm um pouco de Navio Negreiro O Rappa.


Todo Camburo tm um pouco de Navio Negreiro O Rappa. [...] Tudo comeou quando a gente conversava Naquela esquina al De frente quela praa Veio os homens E nos pararam Documento por favor Ento a gente apresentou Mas eles no paravam Qual nego? qual nego? O que que t pegando? Qual nego? qual nego?

mole de ver Que em qualquer dura O tempo passa mais lento pro nego Quem segurava com fora a chibata Agora usa farda Engatilha a macaca Escolhe sempre o primeiro Negro pra passar na revista Pra passar na revista Todo camburo tem um pouco de navio negreiro Todo camburo tem um pouco de navio negreiro

mole de ver Que para o negro Mesmo a AIDS possui hierarquia Na frica a doena corre solta E a imprensa mundial Dispensa poucas linhas Comparado, comparado Ao que faz com qualquer Figurinha do cinema Comparado, comparado

Ao que faz com qualquer Figurinha do cinema Ou das colunas sociais

Todo camburo tem um pouco de navio negreiro Todo camburo tem um pouco de navio negreiro.