Confianza

Confianza

La confianza es un espacio simblico donde se crea la capacidad del lenguaje y de la lgica

Confianza

Es el espacio intermedio entre el yo y el mundo (no-yo) que permite conocer, vivir, tener experiencias y desarrollarse de manera sana en el mundo

Confianza

La confianza es un espacio que no se crea espontnea y naturalmente sino que es potenciado, posibilitado por otros. Los otros, afectivamente significativos hacen posible la creacin de este espacio.

Confianza

La capacidad de resiliencia de una persona depende del nivel de apego que haya vivido en sus primeros aos de vida (Bowlby) No es posible hablar de resiliencia si no hablamos de la confianza ni es posible hablar de confianza si no hablamos de un espacio simblico donde nos encontramos (o donde nos perdemos).

Confianza

Todo espacio se constituye por sus lmites. Sin lmites no desorientacin. hay espacio, sino caos, indeterminacin,

Los lmites son referentes.

Confianza

Los lmites no slo limitan sino que posibilitan el espacio. Posibilitan la luz, la distancia que permite ver y encontrar.

Confianza

La confianza natural de un nio o nia, si no se encuentra con una familia, jardn, sociedad, mundo digno de confianza, se destruye como espacio.

Confianza

El espacio de la confianza es lo que permite el desarrollo simblico y la integracin sana de los nios en el mundo. Este espacio es lo que podemos llamar mundo humano, cultura. El espacio es distancia que permite ver, analizar, admirar, juzgar, es decir, la libertad.

Confianza

El espacio como confianza se va creando y fortaleciendo bajo la mirada emptica, comprensiva, afectiva de los dems, especialmente la madre o la familia. Sin esa mirada emptica, que algunos filsofos llaman reconocimiento es imposible que se desarrolle el espacio de la confianza.

Confianza

El maltrato y sobre todo el abuso sexual destruyen el espacio que est fabricado con la confianza.

Maltrato

Destruyen la capacidad para mirar, juzgar, decir, reconocer. Destruyen la palabra y la capacidad lgico/afectiva

Maltrato

El mundo humano est construido por y en el lenguaje, que requiere de diversos planos superpuestos conviviendo de manera integrada. Sin esa integracin hay confusin, angustia, desorientacin, disociacin, esquizofrenia.

Maltrato y confusin

Los distintos planos lgicos (tipos lgicos) deben ser construidos y fortalecidos durante los primeros aos a travs del juego, la empata, la confianza, la risa. El sentido del humor y la intelectualizacin (cientfica, filosfica, artstica, esttica, literaria) son fundamentales para la integracin diferenciada de los distintos planos lgicos.

Maltrato y confusin

Los planos lgicos son en primer lugar planos afectivos. El maltrato y el abuso difuminan los lmites que permiten la distincin y reconocimiento de los planos lgicos. Cuando el amor se mezcla con sufrimiento absurdo provocado por aquel que cumple el espacio de ser amado y ser aparentemente protector, se rompe la lgica de los distintos planos lgicos.

Maltrato y confusin

Que nios o nias vivan situaciones de sufrimiento e incluso de maltrato es una realidad con la que nos encontramos y difcilmente eliminable. Sin embargo, la indiferencia social y sobre todo nuestra indiferencia, debe ser inaceptable.

La empata: contrapunto del maltrato

La empata, que se manifiesta en gestos concretos, revierte procesos de aislamiento y destruccin que produce el sufrimiento, maltrato y abuso en los nios. Es la condicin fundamental, el gatillante principal para el proceso de la Resiliencia. Pero qu es la Empata?

La empata

La empata consiste en completar el propio mundo a partir del mundo de los otros. Para comprender el mundo, no es suficiente percibir lo que es, tambin hay que adivinar lo que sucede en el invisible mundo mental de los otros Boris Cyrulnik, De Cuerpo y Alma.

La empata

El yo emptico est en situacin: orientado a partir de los otros. Cuando falla la capacidad de orientarse a partir de los otros, es decir, la empata, entonces el yo queda centrado en s mismo, encerrado, en-fermado.

En la falta de empata, la capacidad sensorial se ve empobrecida o patolgicamente alerta, es decir, paranoide.

La empata

La ausencia de un-otro emptico provoca problemas en la capacidad de la empata. Sin empata no hay desarrollo normal cognitivo ni social.

La empata

Es la resonancia afectiva del otro en m que permite crear, compartir, completar, corregir constantemente el mundo.

La empata

Cuando el sufrimiento de alguien provoca una reaccin emptica, se teje un vinculo afectivo que permite amar y ser feliz. Sin ese vnculo que se crea a partir del sufrimiento, dolor, ausencia, soledad, no podemos establecer un mundo humano, sino slo una coleccin de cosas y de hechos aislados.

La empata

No es la satisfaccin de las necesidades lo que crea un vnculo afectivo y un apego sano, sino la necesidad de calmar y pacificar un dolor, una carencia, un sufrimiento. El que no ha necesitado de esa calma, no establece el vnculo afectivo significativo capaz de crear y fortalecer un yo emptico. Un ser vivo que no sufre de dolor fsico ni de la tristeza de una ausencia, no tendr ninguna razn para apegarse Cyrulnik, op. cit.

La empata

El apego afectivo que nace de la empata del otro, de la madre o de quien haga las veces de madre, hace posible la orientacin, la toma de decisiones, el reconocimiento del mundo, de la justicia, de la felicidad.

La empata

Sin la presencia emptica del otro significativo, ya sea por ahogo fusional o por indiferencia o ausencia, el nio o nia transforma la empata en proyeccin, indiferencia, incapacidad de discernir el mundo, siempre compartido. Se centra en s mismo, lanzado contra su propio cuerpo, se hace dao, se angustia, se inseguriza. Son inhibidas sus capacidades de discernimiento para reconocer el mundo y orientarse sanamente. Es incapaz de percibir situaciones de peligro o de necesidad propias o ajenas.

La empata

Nios maltratados o aislados, incapacitados para la empata, son nios en riesgo de droga, delincuencia, depresin, suicidio, abandono escolar. Crceles y psiquitricos estn llenos de ex-nios y ex-nias que no tuvieron alguien emptico que les haya enseado a ser ellos mismos empticos consigo mismos y con los otros. (Alice Miller)

La empata

Cuando aquel que deba proteger, hace dao, maltrata, abusa, entonces detiene el proceso de empata El nio o nia desarrolla su narcisismo a travs de psicopatas, paranoias, conductas antisociales. Se hace incapaz de reconocer y decodificar las seales del otro, hacindose vulnerable a otros abusos y manipulaciones.

La empata

La empata estimula la capacidad cognitiva, pero esto surge de la capacidad de identificacin afectiva con la persona significativa en la primera infancia.

La empata

Es la capacidad que da lugar a un sentido de mundo y que llama a la accin: al cuidado del otro. Cuando el otro est muy lejos no provoca afecto ni empata. Cuando est muy cerca, tampoco. La empata necesita de un espacio de lucidez, espacio de reconocimiento para que se constituya como respeto y compromiso.

El reconocimiento
Validar Tener por verdadero Dignificar tener por digno crear dignidad Posibilitar Encender las posibilidades de lo humano Iluminar siendo iluminado El reconocimiento afectivo es condicin de posibilidad de conocimiento simblico.

RECONOCIMIENTO
Es la superacin de la naturaleza esttica y animal, de lo determinado por el instinto. Es la entrada en el mundo de lo propiamente humano.

NEGACIN DEL RECONOCIMIENTO

Ah donde hay reconocimiento siempre se asoma su negacin. Crimen, desprecio, manipulacin, abuso. Destruccin de este espacio de sentido que da sentido al lenguaje mismo y a las estructuras sociales.

NEGACIN DEL RECONOCIMIENTO

Es un tipo de violencia simblica, que no necesita de la violencia fsica ni de la agresin directa, sino del consentimiento manipulado del dominado, del abusado.

Es un poder que construye un mundo porque es capaz de imponer la visin legtima del mundo social y sus divisiones.
Hay un ocultamiento, simulacin de lo arbitrario para hacerlo parecer propio. Naturalizacin del sometimiento hasta hacerlo cmplice, responsable, culpable. Hasta lograr la ceguera emocional suficiente para eliminar el yo y transformarlo en un sujeto sujetado a un discurso que se reproduce constantemente