Thomas Hobbes: biografa

Nace en 1588, muere en 1679 (vivi 91 aos) Hijo de un sacerdote de pueblo. Se convierte en tutor de William Cavendish (familia noble inglesa) Fue traductor (del griego), poeta, cientfico y filsofo

Thomas Hobbes: biografa II

Entre 1640 y 1651 se exilia en Paris junto a Carlos II, heredero del trono de Inglaterra En Inglaterra trabaj para Francis Bacon, en Italia conoci a Galileo Galilei; en Pars conoci a Marin Mersenne y Ren Descartes.

Thomas Hobbes: biografa III

Hobbes fue acusado formalmente de hereje y ateo al menos en dos oportunidades. En 1657, durante la Repblica de Cromwell. En 1666, durante el reinado de su ex alumno, Carlos II.

Contexto Histrico I

Tratado de Westfalia (1648): Europa se reorganiza como un conjunto de estadosnacin

Inglaterra en guerra civil (1642-46 y 164851): partidarios del rey (Carlos I) vs. partidarios del parlamento.
En 1649 Carlos I, rey de Inglaterra, es decapitado. Se instaura el Protectorado de Oliver Cromwell

Contexto Histrico II
Inglaterra en conflicto: Tensin entre catlicos y protestantes

Tensin entre pobres y ricos (Levellers y Diggers) Tensin entre el rey y el parlamento Se instaura una repblica: Protectorado de Oliver Cromwell (Deciembre1653 Septiembre 1658 )

Hobbes contra el Aristotelismo

Y creo que difcilmente habr algo ms absurdo en el orden de la filosofa natural, que eso que ahora se llama Metafsica de Aristteles; ni nada que repugne ms al gobierno que mucho de lo que Aristteles ha dicho en su Poltica; ni nada que denote mayor ignorancia que gran parte de su tica Leviatn p. 545

Aristteles vs. Hobbes (sobre la sociabilidad humana)

De

todo esto resulta, pues, manifiesto que la ciudad es una de las cosas naturales, y que el hombre es por naturaleza un animal poltico [zoon politikon] 1253a

en la naturaleza del hombre, encontramos tres causas principales de disensin. La primera es la competencia; en segundo lugar, la desconfianza; y en tercer lugar, la gloria [] queda de manifiesto que, mientras los hombres viven sin ser controlados por un poder comn que los mantenga atemorizados a todos, estn en esa condicin llamada guerra, guerra de cada hombre contra cada hombre Leviatn, p. 115

Aristteles vs. Hobbes II (sobre la sociabilidad humana)

De todo esto resulta, pues, manifiesto que la ciudad es una de las cosas naturales, y que el hombre es por naturaleza un animal poltico [zoon politikon] 1253a El acuerdo que existe entre hombres se hace mediante pactos solamente, que es algo artificial. Por tanto, no es de extraar que, adems de un simple pacto o convenio, haga falta algo ms para hacer de l algo invariable y duradero; lo que se requiere es un poder comn que mantenga atemorizados a los sbditos Leviatn, p. 156

Aristteles vs. Hobbes III (sobre amistad y enemistad)

[la amistad] parece existir naturalmente entre los miembros de la misma especie [] en particular entre los seres humanos, y por eso elogiamos a quienes son amantes de la humanidad [] La amistad mantiene unidas a las ciudades [mi traduccin] Nicomachean Ethics (Cambridge Edition), p. 144 De esta igualdad en las facultades surge una igualdad en la esperanza de conseguir nuestros fines. Y, por tanto, si dos hombres desean una misma cosa que no puede ser disfrutada por ambos, se convierten en enemigos; y, para lograr su fin, que es, principalmente, su propia conservacin y, algunas veces, slo su deleite, se empean en destruirse y someterse mutuamente Leviatn, p. 114

Aristteles vs. Hobbes IV (sobre la felicidad y la vida buena)

Pensamos que la felicidad [eudaimonia] es [] por cierto aquello que es lo ms ms valioso elegir[] La felicidad, entonces, es obviamente algo completo y autosuficiente, puesto que es el fin de aquello que se hace [mi traduccin]

debemos considerar que la felicidad en esta vida no consiste en el reposo de una mente completamente satisfecha. No existe tal cosa como ese finis ultimus [fin ltimo] , o ese summum bonum [el mayor bien] de que se nos habla en los viejos libros de filosofa moral. Un hombre cuyos deseos han sido colmados y cuyos sentidos e imaginacin han quedado estticos, no puede vivir La felicidad es un continuo progreso en el deseo de un hombre; un continuo pasar de un objeto a otro Leviatn, p. 93

Nicomachean Ethics

Aristteles vs. Hobbes V (el bien y la comunidad civil)

Vemos que toda ciudad es una comunidad y que toda comunidad est constituida en vista de algn bien [] y si todas tienden a algn bien, es evidente que ms que ninguna, y al bien ms principal, la principal entre todas y que comprende todas las dems, a saber, la llamada ciudad y comunidad civil La Poltica (seleccin Oscar Godoy) p. 13. Pero del mismo modo que los hombres, a fin de conseguir la paz y la conservacin de s mismos, han fabricado un hombre artificial al que llamamos estado, as tambin han fabricado una serie de ataduras artificiales, llamadas leyes civiles Leviatn, p. 147

Hobbes: Estado de Naturaleza

La naturaleza ha hecho a los hombres tan iguales en sus facultades de cuerpo y de alma, que aunque puede encontrarse en ocasiones a hombres fsicamente ms fuertes o mentalmente mas giles que otros [] la diferencia entre hombre y hombre no es tan considerable p. 113

Hobbes: Estado de Naturaleza II

De la igualdad procede la desconfianza: De esta igualdad en las facultades surge una igualdad en la esperanza de conseguir nuestros fines [] por tanto, si dos hombres desean la misma cosa que no puede ser disfrutada por ambos, se convierten en enemigos p. 114

Hobbes: estado de naturaleza III

De la desconfianza se sigue la guerra: El modo mas razonable de protegerse contra esa desconfianza que los hombres se inspiran mutuamente es la previsin [] controlar, ya sea por la fuerza, ya con estratagemas, a tantas personas como sea posible, hasta lograr que nadie tenga poder suficiente para poner en peligro el poder propio p. 114

Hobbes: estado de naturaleza IV

mientras los hombres viven sin ser controlados por un poder comn que los mantenga atemorizados a todos, estn en esa condicin llamada guerra, guerra de cada hombre contra cada hombre. Pues la guerra no consiste solamente en batallas o en el acto de luchar, sino en un perodo en el que la voluntad de confrontacin violenta es suficientemente declarada p. 115

Hobbes: estado de naturaleza V

En el estado de naturaleza: no hay lugar para el trabajo [] no hay cultivo de la tierra; no hay navegacin [] no hay construccin de viviendas [] no hay cmputo del tiempo; no hay artes; no hay letras; no hay sociedad [] Y, lo peor de todo, hay un constante miedo y un constante peligro de perecer con muerte violenta. Y la vida del hombre es solitaria, pobre, desagradable, brutal y corta p. 115

Hobbes: estado de naturaleza VI

Al escptico que no es persuadido por el argumento Hobbes le dice: considere su propia conducta: cuando va a emprender un viaje, se cuida de ir armado y bien acompaado; cuando va a dormir, atranca las puertas; y hasta en su casa, cierra con candado los arcones p. 116

Hobbes: estado de naturaleza VII El estado de naturaleza existi en

realidad o es una hiptesis lgica, ahistrica? hay muchos sitios en los que los hombres viven as ahora. Pues los pueblos salvajes en muchos lugares de Amrica, con la excepcin del gobierno que rige en las pequeas familias, cuya concordia depende de los lazos naturales del sexo, no tienen gobierno en absoluto y viven en el da de hoy de esa manera brutal que he dicho antes p. 116

Frontispicio I: De Cive (Del Ciudadano)

El estado de naturaleza de Hobbes: reacciones de sus contemporneos Samuel Parker, clrigo anglicano, argument que debe suponerse que existi

un autor y creador primigenio de la Humanidad y que si fusemos a dar crdito a la versin Hobbesiana de la condicin natural, entonces los seres humanos a fuerza de celos y desconfianza mutuos huyen de la sociedad, y se retiran como otras bestias de presa en guaridas y cuevas secretas donde viven pobres y solitarios como murcilagos y bhos, y subsisten como alimaas robndose y despojndose entre s. Robert Filmer, un terico poltico, argument que no debe pensarse que Dios haya creado al hombre en una condicin peor que las bestias y expres su preocupacin de que tal condicin hara de los hombres seres an peores que los canbales. John Brahmall, arzobispo y filsofo, tambin critic la animalizacin del ser humano propuesta por Hobbes y sugiri que el estado de naturaleza hobbesiano es peor que la naturaleza de los osos, o lobos, o de las bestias salvajes ms feroces y aadi si Dios hubiera querido que los hombres viviesen como bestias salvajes, como leones, osos o tigres, los hubiese dotado de cuernos, colmillos, espolones, o espinas. El estado de naturaleza de Hobbes era un constructo tan bizarro para Bramhall que slo poda concebirlo suponiendo que algn grupo remanente de seres humanos, ya sea por haber sido hostigados en la guerra o perseguidos [] al haber entrado en contacto prolongado con bestias salvajes, leones, osos, lobos, y tigres, podra haberse convertido a lo largo del tiempo en algo ms embrutecido [] que las propias bestias.

Hobbes: reacciones de sus contemporneos II

Otro clrigo, William Lucy anadi a la crtica de Bramhall que la versin de Hobbes de la condicin natural del ser humano como estado de guerra hara de los hombres bestias, o de tener ms ingenio que las bestias, ste les habra permitido nicamente ser ms brbaros y bestiales que las propias bestias. El poltico e historiador Edward Hyde, Conde de Clarendom, advirti que dios cre al hombre a su imagen y semejanza y le otorg dominio sobre todo lo creado, y que por ende des-crearlo de modo tan bajo y vil en su naturaleza, hasta volverlo un granuja, y ms bestial en su estructura y constitucin que aquellos a los que ha sido designado para gobernar [a los animales] es un poder que Dios jams le dio al Diablo; y que nadie asumi para s, no al menos hasta que Hobbes lo asumiera con gusto. El representante del platonismo de Cambridge Ralph Cudworth se refiri a Hobbes en trminos similares, pero focalizando su crtica en la falta de respeto flamante por la jerarqua de las criaturas representada en la gran cadena del Ser: aquel que no percibe un grado de perfeccin mayor en un hombre que en una ostra [] carece de la razn y del entendimiento de un hombre. John Vesey, el bigrafo de Bramhall, se mostr menos preocupado por cuestiones filosficas y metafsicas y calific a Hobbes simplemente como un instigador a la bestialidad.

Hobbes y el estado de naturaleza VIII

Estamos acaso condenados a vivir en el estado de naturaleza? si bien tiene una posibilidad de salir de ese estado, posibilidad que, en parte, radica en sus pasiones y, en parte, en su razn p. 117 Pasiones: miedo a la muerte, deseo de bienestar. Razn: leyes de la naturaleza.

Hobbes, ley natural y bsqueda de la paz

Una ley natural [] es un precepto o regla general, descubierto mediante la razn, por el cual a un hombre se le prohbe hacer aquello que sea destructivo para su vida o elimine los medios de conservarla p. 119

Hobbes: ley natural y bsqueda de la paz II

1ra ley de la naturaleza
es un precepto o regla general de la razn el que cada hombre debe procurar la paz hasta donde tenga esperanza de lograrla p. 120

Hobbes, ley natural, y bsqueda de la paz III

2da ley de la naturaleza

un hombre debe estar deseoso, cuando los otros lo estn tambin, y a fin de conseguir la paz y la defensa personal hasta donde le parezca necesario, de no hacer uso de su derecho a todo p. 120

Hobbes: contrato
el motivo y el fin que hacen que un hombre renuncie y transfiera sus derechos no es otro que el de su seguridad personal en esta vida y el de poner los medios para conservarla y no hastiarse de ella p. 122

La transferencia mutua de un derecho es lo que los hombre llaman CONTRATO p. 122

Hobbes: lmites del contrato

Hacer convenios con las bestias irracionales es imposible, porque, como no entienden nuestro lenguaje, no entienden ni aceptan ninguna transferencia de derechos p. 125 Hacer un convenio con Dios es imposible, como no sea por medio de aquellos a quienes Dios habla, ya por revelacin sobrenatural ya sirvindose de lugartenientes que gobiernan baje el y en su nombre p. 125

Hobbes y la libertad
Libertad negativa: Se entiende por LIBERTAD, segn el mas propio significado de la palabra, la ausencia de impedimentos externos, impedimentos que, a menudo, pueden quitarle a un hombre parte de su poder para hacer lo que quisiera, pero que no le impiden usar el poder que le quede, segn los dictados de su juicio y de su razn p. 119

Hobbes, representacin, personificacin

Una persona es aquel cuyas palabras o acciones son consideradas, o bien como suyas, o bien como representaciones e palabras o acciones de otro hombre o de cualquier otra cosa a la que son verdadera o ficcionalmente atribuidas p. 145 Persona natural: las palabras o acciones son consideradas suyas. Persona fingida o artificial: las palabras

Hobbes, representacin, personificacin II

De las personas artificiales, algunas dicen palabras y realizan acciones que pertenecen a aquellos a quienes representan. Y entonces la persona es el actor, y el dueo de esas palabras y acciones es el AUTOR. En casos as el actor acta por autoridad [] por autoridad se entiende siempre un derecho a realizar un acto; y hecho por autorizacin quiere decir hecho por comisin o permiso de aquel a quien pertenece el derecho p. 146

Hobbes, representacin, personificacin III

Una multitud de hombres deviene una persona cuando estos hombres son representados por un hombre o una persona; esto puede hacerse con el consentimiento de todos y cada uno de los miembros de la multitud en cuestin. Pues es la unidad del representante y no la unidad de los representados, lo que hace a la persona una p. 148

Hobbes, representacin, personificacin III

Cada hombre da al representante comn una autoridad que viene de cada uno en particular, y el representante es dueo de todas las acciones si le dan autoridad sin limites p. 148

Las obligaciones que se establecen en trminos del contrato social son entre individuos, y como tales les obligan, pero no obligan al soberano.

SOBERANO

Hobbes: causas del estado

Por que se crea un estado? procurar su propia conservacin [] pretenden salir de esa insufrible situacin de guerra que [] es el necesario resultado de las pasiones naturales de los hombres cuando no hay un poder visible que los mantenga atemorizados y que, con la amenaza del castigo, los obligue a cumplir sus convenios p. 153

Hobbes: causas del estado II

Porque las leyes de naturaleza [] son en s mismas, y cuando no hay terror a algn poder que obligue a observarlas, contrarias a nuestras pasiones naturales, las cuales nos inclinan a la parcialidad, al orgullo, a la venganza y dems p. 153

Hobbes: el hombre es un animal poltico?

Es verdad que algunas criaturas vivientes, como las abejas y las hormigas, viven sociablemente unas con otras, y por eso Aristteles las incluye en la categora de los animales polticos. p. 155 Pero
1) 2) 3) 4) 5) 6)

Los humanos compiten por honor y dignidad. En los humanos el bien comn y el privado difieren. Los animales no ven falta alguna en los asuntos comunes. Los animales no tienen el arte de la palabra y por ende no pueden entrar en desacuerdos sobre el bien y el mal. Los animales no distinguen entre injuria (ofensa) y dao. El acuerdo que existe entre las criaturas es natural, el de los hombres artificial.

Los individuos deben nombrar a un individuo o a una asamblea de individuos que representen a todos, y responsabilizarse cada uno como autor de todo aquello que haga o promueva quien ostente esa representacin p. 156 como si cada uno estuviera diciendo al otro: Autorizo y concedo el derecho de gobernarme a m mismo, dando esa autoridad a este hombre o a esta asamblea de hombres, con la condicin de que t tambin le concedas tu propio derecho de igual manera y les des esa autoridad en todas sus acciones p. 156

Hobbes: institucin del soberano

Una vez hecho esto, una multitud as unida en una persona es lo que llamamos ESTADO, en latn CIVITAS. De este modo se genera ese gran LEVIATAN p. 157 Qu es el estado? una persona de cuyos actos, por mutuo acuerdo entre la multitud, cada componente de esta se hace responsable, a fin de que dicha persona pueda utilizar los medios y la fuerza particular de cada uno como mejor le parezca, para lograr la paz y la seguridad de todos p. 157

Hobbes: institucin del soberano II

Hobbes: Soberano, definicin.

Esta persona del Estado est encarnada en lo que se llama SOBERANO, de quien se dice que posee un poder soberano; y cada uno de los dems es su SBDITO p. 157

Por institucin: un Estado ha sido instituido, cuando una multitud de hombres establece un convenio entre todos y cada uno de sus miembros, segn el cual se le da a un hombre o a una asamblea de hombres, por mayora, el derecho de personificar a todos, es decir, de representarlos. p. 159 Por adquisicin: un ESTADO por adquisicin es aquel en el que el poder soberano es adquirido por la fuerza [] cuando los hombres [] por el miedo a la muerte o a la esclavitud, autorizan todas las acciones de aquel hombre o asamblea que tenga en su poder el salvar sus vidas y

Hobbes: soberanos por institucin o adquisicin

Hobbes: consecuencias de la institucin

El pacto no puede romperse: los que ya han instituido un Estado, y han convenido tomar como propios los juicios y las acciones de una sola persona, no pueden, sin su permiso, establecer legalmente un pacto nuevo entre ellos mismos comprometindose a prestar obediencia a otro soberano p. 159

Hobbes: consecuencias de la institucin II

Los sbditos estn obligados, mediante un convenio establecido entre todos y cada uno de ellos, a considerarse propietarios y autores de todo aquello que hace el que ya es su soberano, y de todo lo que a ste le parezca oportuno hacer. p. 160

Hobbes: consecuencias de la institucin III

algunos hombres han pretendido, por desobediencia a su soberano, establecer un nuevo pacto, no con otros hombres, sino con Dios, diremos que tambin eso es injusto [] este pretendido pacto con Dios es una mentira tan evidente [] que revela tambin una vil e inhumana disposicin p. 160

Hobbes: consecuencias de la institucin IV

El soberano no participa del pacto: como el derecho de representar la persona de todos es dado a quien los hombres hacen su soberano, mediante un pacto establecido entre ellos mismos, y no entre el soberano y algunos de ellos, no puede haber quebrantamiento de convenio por parte del soberano p. 160

Hobbes: consecuencias de la institucin V

Ninguna accin del soberano puede ser acusada por un sbdito (p. 162) Ninguna accin del soberano puede derivar en ser castigado por sus sbditos (p. 162) El soberano decide qu opiniones y doctrinas son conducentes a la paz y cules no lo son (p. 162-3)

Hobbes: consecuencias de la institucin VI

El soberano establece las leyes que regulan la propiedad. El soberano tiene el derecho de judicatura y de resolucin de controversias.
El soberano declara la guerra y la paz segn lo considere oportuno.

Hobbes y la soberana

La soberana es indivisible:

un reino dividido en s mismo no puede permanecer [] Si no hubiese habido primero la opinin, extendida por la mayor parte de Inglaterra, de que estos poderes estaban divididos entre el rey, y los lores, y la Cmara de los Comunes, el pueblo no hubiera llegado nunca a dividirse y a caer en la presente guerra civil p. 165

Hobbes y la soberana
La soberana no es transferible (inalienable):
si el mismo poder soberano no ha sido cedido en trminos expresos, y el nombre de soberano no ha sido dado por los concesionarios [persona o asamblea soberana] a aqul que efectu la concesin [pueblo], tal cesin

Hobbes: tipos de estado

la soberana esta, o en un hombre, o una asamblea de ms de uno p. 169 Tres tipos de estado: MONARQUIA DEMOCRACIA ARISTOCRACIA

Hobbes prefiere a la monarqua

1) all donde el inters pblico y el privado estn mas unidos, mas avanzado se encuentra el publico. [] en la monarqua, el inters privado es el mismo que el pblico. Las riquezas, el poder y el honor de un monarca surgen, exclusivamente de las riquezas, la fuerza y la reputacin de sus sbditos p. 171

Hobbes prefiere a la monarqua II

Hobbes parece creer que la monarqua es ms ejecutiva: un monarca recibe consejo de quien le place, cuando le place p. 171 la resoluciones de un monarca no estn sujetas a mas inconstancia que la que es propia de la naturaleza humana; pero, en las asambleas [] surge otra [inconstancia] que se deriva del numero de asamblestas p. 172

Hobbes y la monarqua, problemas

1)

Favoritismo del monarca

Problemas de la monarqua hereditaria: el poder puede caer sobre un infante (y sus protectores gobernarn por l)

2)

Hobbes: libertad negativa

LIBERTAD significa, propiamente, ausencia de oposicin; por oposicin quiero decir impedimentos externos del movimiento p. 187

La libertad de un sbdito [] reside slo en esas cosas que, cuando el soberano sent las reglas por las que habran de dirigirse las acciones, dejo sin reglamentar. Tal es, por ejemplo, la libertad de comprar y vender, y la de establecer acuerdos mutuos; la de escoger el propio lugar de residencia, la comida, el oficio, y la de educar a los hijos segn el

Hobbes: libertad negativa II

En aquellos casos en los que el soberano no ha prescrito ninguna regla, el sbdito tendr la libertad de hacer o de omitir, segn su propia discrecin p. 194