P.

Waldemar Snchez Franco Villarrica - Paraguay 2013

I- IDENTIFICACIN

Carrera: Medicina Curso: Segundo Asignatura: tica personal Cdigo: Prerrequisito: tica fundamental Nivel: Grado Rgimen: Semestral Carcter: Obligatorio Duracin: 1 semestre Horas tericas: 2 horas semanal Horas prcticas: Fecha: 2013

II- FUNDAMENTACIN
El mundo actual necesita de hombres, ciudadanos y

profesionales maduros, con personalidades armnicas y equilibradas, capaces de entablar relaciones interpersonales autnticas.
Nuestra materia nos ayudar a la formacin personal

integral, permitiendo al alumno responder a las cuestiones fundamentales de su identidad, intimidad y generatividad y llegar as a una vida lograda, buena y plena.

III- OBJETIVO GENERAL

Valorar la funcin de la tica cristiana en la vida de la

persona humana como promocin de su propia dignidad,

reconociendo la importancia de la intimidad de la

persona en su relacin interpersonal y respetando el valor de la vida humana en todas sus dimensiones, desde la concepcin hasta la muerte natural.

IV- OBJETIVOS ESPECFICOS

Valorar los principios ticos que regulan la conducta

sexual del hombre, a fin de no desvirtuar el proyecto bsico de Dios y torcer los objetivos a que se destina esta dimensin personal del hombre. Analizar la importancia del encuentro interpersonal como elemento constitutivo de la estructura de la persona humana y camino de la propia realizacin. Reconocer la importancia de la intimidad de la persona en su relacin con el otro, protegindola de los riesgos a la que est sometida y valorando el dilogo interpersonal.

 Conceptualizar

la mentira y la verdad en la comunicacin, estableciendo un paralelismo entre la verdad objetiva y subjetiva, y resaltando el valor de la coherencia de vida. Descubrir, respetar y promover el valor de la vida humana en todas sus dimensiones, desde la concepcin hasta la muerte natural. Analizar las distintas formas que atentan contra la vida humana, observando aquellas normas de conducta que salvaguardan este bien primordial. Ser ms hombre, ms persona.

V- DESCRIPCIN DE LAS UNIDADES DE APRENDIZAJE

1. Sentido personal de la sexualidad 1.1. El sentido de la sexualidad humana 1.2. La conducta sexual del hombre 1.3. Desviaciones sexuales 2. tica del encuentro interpersonal 2.1. El encuentro: exigencia tica 2.2.Manifestacin del yo en la comunicacin interpersonal 2.3. Creacin del nosotros como eje de la convivencia interpersonal

3. tica de la intimidad personal 3.1. La intimidad: estructura existencial 3.2. La intimidad como un valor tico 3.3. Riesgos de la intimidad en el mundo actual 4. Actitudes de la comunicacin interpersonal 4.1. La veracidad y la mentira 4.2. La fidelidad y el secreto 4.3. El dilogo interpersonal 5. tica de la vida humana 5.1. La dignidad de la vida en s misma 5.2. El valor del cuerpo humano 5.3. El valor de la vida humana

6. Agresiones contra la vida humana 6.1. El aborto 6.2. El suicidio, huelga de hambre y eutanasia 6.3. La tortura y la pena de muerte

VI METODOLOGA
Clases expositivas en permanente dilogo con los

alumnos
Lectura previa del material didctico, intercambio de

ideas en pequeos grupos y puesta en comn con la aclaracin del profesor.

Trabajos en equipo en horas de clase.

VII EVALUACIN
Procesual: Asistencia Participacin activa en clase Extensin universitaria Examen parcial Final: Total:

5P 15 P 20 P 20 P

40 P 100 P

VIII - Bibliografa
BENEDICTO XVI, Carta encclica Caritas in Veritate

(29.06.2009), Libreria Editrice Vaticana, citt del Vaticano 2009. CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Dignitas personae. Instruccin sobre algunas cuestiones de biotica (08.09.2008), BAC, Madrid 2008. _____, Donum vitae. Instruccin sobre el respeto de la vida humana naciente y la dignidad de la procreacin en el don de la vida, BAC, Madrid 1996. CONSEJO PONTIFICIO PARA LA FAMILIA, Sexualidad Humana: Verdad y significado. Orientaciones educativas en familia (8.12.1995), Libreria Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano 2001.

 JUAN

PABLO II, Carta encclica Evangelium vitae (25.03.1995), San Pablo, Madrid 19952. MELINA, L. NORIEGA, J. PREZ-SOBA, J.J., Caminar a la luz del amor. Los fundamentos de la moral cristiana, Palabra, Madrid 2007. NORIEGA, J., El destino del Eros. Perspectivas de moral sexual, Palabra, Madrid 20072. PABLO VI, Humanae vitae (25.07.1968), Paulinas, Bogot 2006. SNCHEZ, W., Por una cultura del amor, Istituto Giovanni Paolo II, Roma 2011. UNIVERDIDAD CATLICA NUESTRA SEORA DE LA ASUNCIN. DEPARTAMENTO DE PASTORAL UNIVERSITARIA, Etica personal, Litocolor, Asuncin 2009.

 VALLA, H.,

Mensaje cristiano, Don Bosco, Rosario

200118. VIDAL, M., Moral de la persona y biotica teolgica. Moral de actitudes II, Editorial PS, Madrid 1996. WOJTYLA, K., Amor y responsabilidad, Palabra, Madrid 20092.

El saber no se obtiene por azar; hay

que buscarlo con afn y alimentarlo con diligencia

I- SENTIDO PERSONAL DE LA SEXUALIDAD

Valorar los principios ticos que regulan la

conducta sexual del hombre, a fin de no desvirtuar el proyecto bsico de Dios y torcer los objetivos a que se destina esta dimensin personal del hombre.

Introduccin
La sexualidad promete mucho, cosecha poco
Promete: placer plenitud (realidad personal)

Cosecha poco: lo que uno encuentra en ella no es lo que

esperaba hallar.

Pansexualismo: Sexualidad
Separada de los principios morales Separada del mbito personal y de la vivencia del amor Reducida a pura genitalidad y objeto de consumo

La sexualidad esconde un misterio: Qu...? Por qu/para qu Dios ha creado varn y mujer?

1. Qu es la sexualidad?
Es una riqueza de toda la persona cuerpo, sentimiento y espritu y manifiesta su significado ntimo al llevar a la persona hacia el don de s misma en el amor (FC 37) Es una dimensin originaria del hombre, parte constitutiva de su ser. No es algo secundario, que se aada a la identidad del hombre. Es una de las dimensiones ms profundas y densas de la persona, que hace referencia a su identidad y

destino.

1.1. Caractersticas
Diferencia sexual: macho y hembra los cre (Gn 1,27) Unidad dual: unidad (misma naturaleza, misma dignidad) dualidad (masculino y femenino) Un dato originario y no una opcin personal Reclama la reciprocidad: ambos se necesitan La reciprocidad es asimtrica: Amor: la diferencia sexual conduce al amor No slo a exisitir uno al lado del otro, o simplemente juntos, sino tambin a exisitir recprocamente, el uno para el otro Don de s recproco: ayuda adecuada Comunin interpersonal

 Fecundidad: abierto a la vida Sean fecundos y multiplquense... (Gn 1,28). La fecundidad pertenece intrnsecamente a la diferencia sexual y al amor. Signo revelador de todo amor verdadero (cf. FC 28) Todo hijo debe ser concebido como el fruto de un amor autntico, como el culmen del amor Estas tres caractersticas fundamentales diferencia

sexual, amor y fecundidad:

se reclaman mutuamente suponen unos ethos concretos

1.2. Principios ticos

El hombre, diferente al animal: guiado no por el instinto, sino por la razn. Hay un orden natural, un proyecto de Dios, que debe regir la conducta sexual del hombre 1) La conducta sexual se realiza a norma de la naturaleza: no en la autosexualidad (la persona consigo misma: masturbacin o autoerotismo) ni en la homosexualidad (entre dos personas del mismo sexo), sino en la heterosexualidad (entre dos personas de distinto sexo).

 2) Esta nica relacin legtima la heterosexual se cumple adecuadamente slo dentro del marco de la institucin matrimonial mongama (un varn y una mujer) e indisoluble (hasta que la muerte los separe, es decir, para siempre) 3) El acto matrimonial para que sea humano debe comprender la inseparable conexin que Dios ha querido y que el hombre no puede romper por propia iniciativa entre los dos significados del acto conyugal: el significado unitivo y el significado procreativo

1.3. Perjudicial e ilcito

Todo ejercicio de la sexualidad que desvirtuara este proyecto bsico de Dios y torciera los objetivos a que

se destina esta dimensin personal del hombre. Por qu? Se reduce a puro nivel animal y carece de dimensin humana y espiritual (ej. la prostitucin, la promiscuidad sexual) Faltan las garantas de seriedad, responsabilidad, estabilidad, seguridad, totalidad que exige la relacin matrimonial familiar (ej. las relaciones prematrimoniales, la par)eja de hecho, el divorcio, el amor libre)

 Configura una infidelidad al compromiso de verdad, justicia y amor, contrado por el hombre y la mujer al unirse en matrimonio (ej. las relaciones extramatrimoniales o adulterinas)
Genera una situacin de desigualdad injusta y conflictiva en la relacin hombre-mujer (ej. la poligamia) Alienta una conducta sexual hedonista y sin control (pansexualismo), que va minando con ritmo creciente los cimientos de la sociedad y el progreso espiritual y cultural del hombre.

2. La castidad
Virtudes: son hbitos electivos, disposiciones interiores permanentes que nos capacitan a elegir bien en vista a una accin excelente. Componentes de la castidad: disposiciones originarias: pudor y nobleza Continencia y dominio de los impulsos sexuales visin clara: significado personal de la sexualidad Transformacin del dinamismo afectivo Ayuda de las otras virtudes Proceso educativo La caridad

 Fruto de todo esto = transformacin del sujeto Castidad es un afecto ordenado, una virtud que nos permite amar con excelencia. la persona casta es aquella que:
posee una mirada capaz de descubrir la grandeza de

la persona y el misterio de Dios presente en ella; est dispuesta siempre a relaciones verdaderas y autnticas. La virtud de la castidad se configura como la virtud que hace posible el amor autntico, integrando las dimensiones de las pulsiones y de la afectividad en la dinmica de maduracin personal a travs del don de s y de la acogida del otro.

Conclusin
Significado personal de la sexualidad: La sexualidad es una dimensin originaria del hombre, parte constitutiva de su ser, destinada al don de s para construir la comunin de personas Revela al hombre su identidad y destino en el amor.
El hombre intuye que es Otro quien le invita a salir de s

mismo y mueve su libertad a amar. Acogiendo la verdad del amor, est acogiendo el plan de Dios sobre s y entabla con l una comunin singular. La sexualidad se nos revela entonces como el cauce, el mbito, el lugar donde Dios ha querido hacerse presente al hombre para entrar en alianza con l.

Cuestionario
Critica la siguiente

expresin: La sexualidad promete mucho y cosecha poco Las relaciones prematrimoniales, pueden conducir a la comunin de personas, a una plenitud de vida? S o no? Por qu? Qu revela al hombre la sexualidad? Cul es el sentido personal de la sexualidad?

II-tica del encuentro interpersonal

Objetivo esperado:
Analizar la importancia del encuentro interpersonal

como elemento constitutivo de la estructura de la persona humana y camino de la propia realizacin.

II- tica del encuentro interpersonal

El encuentro: una exigencia tica
Descubrimiento y aceptacin del otro como

un t Manifestacin del yo en la comunicacin interpersonal Creacin del nosotros como eje de la convivencia interpersonal

Cuestiones fundamentales
Qu

entendemos interpersonal? (EI)

por

encuentro

Cules son los pasos fundamentales en el EI?

La relacin yo t, es algo agregado o constitutiva en la caracterizacin de la persona?

Qu importancia tiene para la persona el EI?

Otras cuestiones
Qu

implica el descubrimiento aceptacin del otro como un t? hombre queda reducido a un instrumento?

Cules son las distintas formas en las que el Qu sucede cuando se convierte al otro en

objeto?
Cul es la funcin del t en la relacin

interpersonal?
Basta slo el descubrimiento del t para

el EI?

Otras cuestiones
Cules son los obtculos en el camino de la

autntica manifestacin del yo?

Cules son los requisitos para una autntica

manifestacin del yo?

Qu significa y qu implica la creacin del

nosotros en la convivencia interpersonal?

Por qu es necesario la creacin del

nosotros?

III- tica de la intimidad personal

Objetivo Reconocer la importancia de la intimidad de la persona en su relacin con el otro, protegindola de los riesgos a la que est sometida y valorando el dilogo interpersonal Preguntas
Por qu es importante respetar la intimidad de la

persona? Cules son los riesgos a la intimad personal? Cules son las actitudes del dilogo interpersonal?

 Cmo compaginar las dos realidades de la persona:

apertura y retraimiento/recogimiento, es decir la interioridad y exterioridad? Cules son las caractersticas de un dilogo?

*Contenido
La intimidad como estructura existencial mbito interpersonal mbito personal Intimidad como valor tico Riesgos a la intimidad en el mundo actual Los riesgos ms comunes Era de la indiscrecin El dilogo interpersonal Fenomenologa del dilogo Actitudes del dilogo interpersonal

1. La intimidad como estructura existencial

Premisa: La persona se identifica con su accin La persona es apertura y recogimiento

Cmo compaginar con la intimidad? La intimidad es una estructura existencial:

toda persona tiene que guardar su secreto

(de la tentacin de la publicidad) Toda persona tiene que respetar el secreto del otro (de las invasiones en el mundo personal)

Fenmeno de lo ntimo: A nivel interpersonal: Somos amigos ntimos A nivel personal: Mis pensamientos ntimos

La intimidad se constata en el: mbito interpersonal: componentes

Un crculo ntimo: grupo de personas Una atmsfera: no admite extraos Caractersticas: Comunicacin de personas, sin perder la individualidad Confianza mtua

mbito personal: Necesidad de poseer secretos/misterio de la persona Importancia del pudor:

retraimiento y nobleza

Derechos de la vida privada Al nombre: sujeto de su accin/A la propia imagen Al secreto de la correspondencia Al secreto profesional/sacramental

 Intimidad como valor tico Es cierto que el yo se manifiesta ante presencia de un t Es cierto que la intimidad slo existe en la relacionalidad Pero...

no se puede forzar al otro a manifestarse y todo acercamiento al otro debe estar marcado por el respeto

Por qu? Porque toda persona tiene derecho a la intimidad personal, a la legtima reserva que no puede ser violentada, sopena de atentar contra su propia dignidad.

2. Riesgos de la intimidad
Los riesgos ms comunes: Dispositivos pticos: fotografas, circuito cerrado, infrarrojos Dispositivos acsticos: conversaciones telefnicas, registro de conversaciones, celular, etc. Computadora/internet: banco de datos, redes sociales Vigilancia psicolgica: abusos de tests Narcoanlisis: alcohol, drogas La era de la indiscrecin: La intimidad de la persona est amenazada

Publicidad, instrumentalizacin, mass-media Espionaje de diversas formas Espectculos nocivos

3. El dilogo interpersonal
Premisa: La relacin Yo T es un elemento fundamental en la caracterizacin de la persona Constitutiva Encuentro entre sujetos/cara a cara Se abre al dilogo Fenomenologa del dilogo: Es siempre entre dos personas Busca llegar a un acuerdo Compromete Aclara y libera a la persona de la inautenticidad y la salva de la angustia

 Actitudes del dilogo interpersonal Respeto al otro en cuanto tal y a sus manifestaciones, ideas y creencias Pluralismo, tolerancia Apertura, como posibilidad de encuentro entre las personas Servicio, aceptando la definicin del hombre ser para los dems Sentido de igualdad frente a toda discriminacin Acogida, de todo hombre , para lograr la amistad Callar para escuchar es la bsqueda de la sintona con el otro, callar es una actitud muy difcil. nicamente cuando logramos callar verdaderamente logramos escuchar al otro

V- tica de la vida humana

OBJETIVO:
Descubrir, respetar y promover el valor de la vida

humana en todas sus dimensiones, desde la concepcin hasta la muerte natural.

CONTENIDO:
La vida humana La dignidad de la vida humana El valor del cuerpo humano Cultura de la muerte y cultura de la vida

Metodologa
Proyeccin de un vdeo de Tony Melndez Anlisis y debate del vdeo, relacionando con el valor de la vida humana. Respuesta personal a unas preguntas Calificacin: 2 Pts. Texto recomendado:
JUAN PABLO II, Carta encclica Evangelium vitae

(25.03.1995), San Pablo, Madrid 19952.

VI- Agresiones contra la vida h.

OBJETIVO: Analizar las distintas formas que atentan contra la vida humana, observando aquellas normas de conducta que salvaguardan este bien primordial. CONTENIDO: El aborto El suicidio, huelga de hambre y eutanasia La tortura y la pena de muerte

1. Aborto
1.1. Comienzo de la vida humana y personal:
Diversas posiciones: Despus de la implantacin (a los 2 semanas) Con la formacin de la corteza cerebral (8 semanas) Con la formacin del feto (2 meses) Con el nacimiento: la relacionalidad Desde el momento mismo de la concepcin Argumentos: cf. EV 60 El cigoto es una realidad humana: de la fusin del vulo y el espermatozoide se da una nueva realidad, un nuevo ser , una nueva vida humana. El cigoto es una realidad autnoma: se desarrolla segn un programa bien definido y con un fin propio.

 Caracterstica: Es una nueva realidad, con un dinamismo interno que lo llevar al trmino de este proceso, al desarrollo pleno de un individuo humano. Tiene un cdigo gentico (sexo, factores hereditarios, etc) que pre-forma o pre-modela al individuo humano en desarrollo. No se trata de cualquier ser humano, sino de un tal ser humano , nico e irrepetible. Biolgicamente no es parte de la madre, es una realidad distinta, autnoma. El proceso de desarrollo no viene conducido por la madre, sino por el embrin. La madre se limita a proporcionar un aporte nutritivo y energtico necesario para el embrin.

 Por tanto:
El embrin humano tiene, desde el principio, la

dignidad propia de la persona (DP 5) El respeto de esa dignidad concierne a todos los seres humanos, porque cada uno lleva inscrito en s mismo, de manera indeleble, su propia dignidad y valor (DP 6) Slo por el hecho de existir cada hombre tiene que ser plenamente respetado (DP8)

Criterio tico fundamental:

El ser humano debe ser respetado y tratado como

persona desde el instante de su concepcin y, por eso, a partir de ese momento se le deben reconocer todos los derechos de la persona, principalmente el derecho inviolable de todo ser humano inocente a la vida (Dv 1)

1.2. Naturaleza del aborto

Definicin: El aborto procurado es la eliminacin

deliberada y directa, como quiera que se realice, de un ser humano en la fase inicial de su existencia, que va de la concepcin al nacimiento (EV 58) Gravedad moral: Se trata de un homicidio... Quien se elimina es un ser humano que comienza a vivir, es decir, lo ms inocente en absoluto que se pueda imaginar: jams podr ser considerado un agresor, y menos an un agresor injusto... (iden) En la actualidad: La percepcin de su gravedad se va debilitando por ideologas abortistas:
Despenalizacin / legitimacin Difusin de una termoniloga ambigua: interrupcin del

embarazo

1.3. Responsabilidad personal (cf. EV 59)

De la madre: la primera protectora y defensora de la vida,

cuando toma la nefasta decisin. Del padre: no slo cuando induce a la mujer al aborto, sino tambin cuando favorece de modo indirecto esta decisin suya al dejarla sola ante los problemas del embarazo. Familiares y amigos: que presionan psicolgicamente. Personal sanitario: los mdicos y sus ayudantes, cuando ponen al servicio de la muerte la competencia adquirida para promover la vida. Los legisladores: que han promovido y aprobado leyes abortistas. Instituciones internacionales, fundaciones y asociaciones: por difusin masiva de permisivismo sexual y de menosprecio de la maternidad, condicin de ayuda.

 Declaracin del Magisterio: ... declaro que el aborto directo, es decir, querido como fin y como medio, es siempre un desorden moral grave, en cuanto eliminacin deliberada de un ser humano inocente. Esta doctrina se fundamenta en la ley natural y en la palabra de Dios escrita; es transmitida por la Tradicin de la Iglesia y enseada por el Magisterio ordinario y universal. Ninguna circunstancia, ninguna finalidad, ninguna ley del mundo podr jams hacer lcito un acto que es intrnsecamente ilcito, por ser contrario a la ley de Dios, escrita en el corazn de cada hombre, reconocible por la misma razn, y proclamada por la Iglesia (EV 62)

2. Suicidio
Definicin: Objetivamente, es un acto gravemente inmoral, que comporta la aniquilacin de la propia vida. Es el dao ms trgico que puede infligirse una persona a s misma ya que por l destruye radicalmente cuanto es y posee. Caractersticas: Contradice la inclinacin natural del ser humano a conservar y perpetuar su vida. Rechazo del amor a s mismo. Renuncia a los deberes de justicia y de caridad para con el prjimo y la sociedad. Rechazo de la soberana absoluta de Dios sobre la vida y la muerte. (Cf EV 66; CUIC 2280-2283)

 Condicionamientos que pueden atenuar o anular

la responsabilidad subjetiva:
Sociales: al no dar respuestas humanas al quehacer diario de

los ciudadanos; al no ofrecer cauces humanizadores para llevar una cierta calidad de vida. Psicolgicas: momentos de angustia y desesperacin; miedo al sufrimiento y a las pruebas; depresin crnica; sin sentido de la vida. Culturales: visin acentuadamente biolgica y utilitarista de la vida. Se trata de la pretensin de un dominio absoluto sobre la propia vida. Falsa idea de la libertad y de la autonoma del hombre, relativismo t.

Dados estos condicionamientos, el suicidio es siempre

moralmente inaceptable. Por ms abominable que sea objetivamente, no nos corresponde juzgar sobre la culpabilidad personal.

 Perspectivas de comprensin:
P. Antropolgica: atenta contra la dimensin social de

la persona. En efecto, el suicida se sustrae al objetivo de llevar su propia contribucin a la vida de la comunidad. P. Religiosa: la indisponibilidad de la vida. Slo Dios es Dueo y Seor absoluto de la vida. P. Moral: referencia a tres principios: religioso (slo Dios es Seor de la vida); social (la sociedad tiene el derecho a la presencia del suicida) y personal (quien se suicida huye de su propia responsabilidad y del deber de vivir su existencia) Nunca se podr explicar suficientemente el drama concreto de todo hombre o mujer que se suicida. Con todo, es un acto intrnsecamente malo.

3. Huelga de hambre
Definicin: Es la abstinencia total de alimento que se impone a s misma la persona como medio de protesta pblica. Significado: No es un ayuno. Tampoco es pasar hambre por necesidad. Es una opcin, una decisin de la persona de no ingerir alimento como forma de denunciar pblicamente una injusticia social. Juicio tico: Cmo reivindicar ciertos valores autnticos hasta el punto de exponerse a morir? Se debe respetar su decisin o por el contrario las autoridades sanitarias deben proporcionarles algn alimento contra su voluntad?

 El hombre, puede disponer de su vida en favor de un

valor personal o social cualificado? La respuesta no es simple. Porque:

La vida humana representa el valor supremo para el hombre. Se debe discernir si el fin es justo, el cual se mide en razn de los valores que se pretenden reivindicar.

Por tanto, valorar algunos datos: El bien que se reivindica, adems de ser justo, ha se der de amplio alcance social. Se deben agotar todos los medios disponibles, las instancias necesarias. Que la muerte no se siga de inmediato. El motivo sea asumido con total seriedad y no slo para llamar la atencin. Ver el conjunto de los elementos alcanzados (Gandhi)

4. Eutanasia Definicin:
Por eutanasia en sentido verdadero y propio se debe

entender una accin o una omisin que por naturaleza y en la intencin causa la muerte, con el fin de eliminar cualquier dolor (EV 65; cf. CUIC 2276-2279) Es una grave violacin de la ley de Dios, en cuanto eliminacin deliberada y moralmente inaceptable de una persona humana (iden).

Objeciones: Competencia de la libertad personal para determinar el momento justo y los modos concretos del destino comn del morir. Concepto de muerte digna de la persona.

 Respuesta a las objeciones planteadas: Renuncia a seguir aplicando atencin teraputica por motivo de la desproporcioanalidad y como medio de aceptacin de la condicin humana de la muerte (cf. EV. 65; cf. CUIC 2278-2279) Recurso a diversos tipos de analgsicos y sedantes para aliviar el dolor del enfermo, an cuando esto comporta el riesgo de acortarle la vida (iden) Atender al moribundo con todos los medios que la ciencia mdica posee actualmente; proporcionar todos los medios oportunos para calmar el dolor. No es lcito privar al moribundo de la conciencia propia de la muerte (Po XII; cf. EV 65.) Asegurar al paciente un acompaamiento humano adecuado: morir en paz.

5- Otras agresiones:
Accidente de carreteras: manejar con prudencia para

no poner en peligro la propia vida y la de otros. El cuidado de la salud corporal y mental:

evitando aquellos vicios perjudiciales:

Mala alimentacin y sedentarismo Alcohol cigarrillo droga Promiscuidad sexual Alimentacin balanceada Ejercicios, caminatas, deportes Descanso sueo adecuado Crear amigos

practicando hbitos saludables:

Recordar: Mente sana en cuerpo sano

 Qu hacer? Redescubrir la existencia de valores humanos y morales esenciales y originarios, que derivan de la verdad del ser humano y expresan y tutelan la dignidad de la persona (EV 71) Reconocer, respetar, armonizar, tutelar y promover el derecho al bien comn (iden) Conformidad de la ley civil con la ley moral (EV 72) Amars a tu prjimo como a ti mismo (Lc 10,27): promueve la vida. No matars: respetar, amar y promover la vida de cada hermano. Anunciar el Evangelio de la vida: Jesucristo, camino, verdad y vida (Cf. EV 29-51; Jn 14,6; 11,25-26)

 Trabajo personal: 2 P.

Elegir una de las agresiones contra la vida y expresar la:

Valoracin tica
Apreciacin personal