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Hablar del amor como

fuerza centrfuga en
expansin, obliga a tomar
en cuenta que un discurso
sobre el mismo nunca ser
abarcable en toda su
expresin, pero no por ello
imposible para profundizar
en el amor como
experiencia totalizante. Ya
bien Pablo en su carta a los
Efesios (2, 18) expresa sta
totalidad respecto al amor
cuando afirma que el amor
excede de todo
conocimiento, y que
estamos llamados a
comprender su anchura y
longitud, su profundidad y
altura en comunin con los
otros.
En El arte de Amar este Fromm
seala que el ser humano para
superar la separatividad busca
amar y ser amado, experiencia
por dems unitiva y creadora, que
convierte a dos en uno y, no
obstante, siguen siendo dos. Este
amor implica cuidado,
responsabilidad, respeto y
conocimiento, todos conformando
una interdependencia mutua.
Contra la vieja filosofa, que deca que lo que no es pensado no es, dice
la nueva filosofa, lo que no es amado, lo que no puede ser amado, no es.
El amor es, objetiva y subjetivamente, el criterio del ser, de la verdad y
de la realidad. Donde no hay amor no hay verdad (Feuerbach, 1959,
p.375). el ser es en su ltima esencia amor. Es el amor ms englobante
que el mismo ser, el trascendental en cuanto tal, que une entre s a la
realidad del ser, de la verdad y de la bondad (Siewerth, 1959, p.397). El
amor es la energa ontolgica que actualiza la realidad potencial del
hombre, a todos los niveles y desde sus mismos inicios vale a decir que
ser y amor son coextensivos (Von Baltasar, 1977, p.17).
El amor como el punto culminante de la realidad: El amor es la
categora suprema de la realidad. Es la verdadera sustancia, el nico
sujeto. Si el absoluto no es el movimiento de amor, no es, y si no es, nada
tiene verdaderamente sentido (Morel, 1961, p.225). El amor es tan
importante y decisivo como lo es la misma realidad en la que estamos
inmersos.
El amor no
solamente es un
ideal moral, sino
un principio
biolgico
perfectamente
vlido. Entre sus
conclusiones
respecto al
organismo
humano
establece que
ste necesita
para su
desarrollo
nutrirse de
afecto. De all
que todos los
instrumentos de
socializacin
deben estar
basados en este
hecho
existencial.
Es realmente
posible que la
humanidad siga
viviendo y
creciendo sin
interrogarse con
franqueza sobre
lo que deja de
perder de verdad
y de fuerza en su
increble poder
de amar?
Una de las indigencias de
nuestros das es la que al amor se
refiere. No es que no exista, sino
que su existencia no halla lugar,
acogida en la mente y en el alma
de quien es visitado por l
(Zambrano, 1982, p.15)
Babel evoca lenguajes que se sobreponen
mutuamente, se confunden y se destruyen unos a
otros.
Babel como el lugar de los encuentros frustrados:
donde el entendimiento es artculo de lujo, y en el
que se multiplican los equvocos, las
tergiversaciones haciendo que las personas no
logren encontrarse. Ms bien suceden choques,
enfados mutuos, cada cual se lamenta que el otro
no le comprende.
Babel es el smbolo de la no-comunicacin, del
cansancio y de las ambigedades a las que est
sometida la comunicacin en la tierra. Babel es
tambin el smbolo de una civilizacin en la cual la
multiplicacin y la confusin de los mensajes
llevan a la incomprensin y al aislamiento.
El ser humano esta llamado a determinar y construir nuevos
paradigmas que permitan que el sistema funcione para todos y
establezca principios donde el respeto a la dignidad humana, la
bsqueda de la verdad, el ejercicio de la justicia y la equidad y la
primaca del bien comn fluyan en los espacios habituales de la
gente como puede ser el hogar, la vecindad, la escuela, la
universidad, y el trabajo.
Una manera es creando espacios de
humanizacin donde el dilogo y la
comunicacin cumpla un papel
fundamental en la problematizacin de
la realidad, que ahogada en mitos y
condicionamientos, propicia el
individualismo, la resistencia al
cambio, la parlisis y la inercia social,
la indiferencia y el mutismo, el
activismo automtico y mecanicista, la
vulnerabilidad y la predisposicin ante
lo que se sospecha inseguro y negativo,
la falta de visin y perspectiva global,
la incoherencia entre el pensar,
sentir y actuar
En l, los seres humanos se pueden comprender a s mismos, como
comunicadores y protagonistas innatos de lo mejor, de lo bueno, de
lo positivo, de lo trascendente, siendo capaces de integrar no slo lo
positivo sino tambin todo lo negativo, y asumir lo no verdadero, lo
no bueno, lo no bello, lo no humano, como el dolor, la culpa, la
muerte, el absurdo.
Se trata de hacer un esfuerzo en el uso armnico de las capacidades
intelectuales (lgica y creativa), emocionales (afectivo y relacional),
espirituales (sentido de la vida y voluntad) y fsicas (accin y realizacin).
La comunicacin con quien o
con lo que sea, es relacin. Toda
relacin implica alteridad.
Alteridad que consciente o
inconsciente depende de la
cualidad existencial del ser.
Comunicarse es propio a la naturaleza
humana en su relacin con el otro y el
entorno pues permite su
humanizacin en el proceso de la
socializacin, as como aprehender el
mundo que le rodea, el cual es el
resultado de su ser y quehacer en
permanente encuentro con el otro (el
t), quienes en un continuo
aprendizaje no slo llegan a establecer
un nosotros que enriquecen y
complementan a ambos, sino que los
impulsa a establecer una relacin con
el entorno para modificarlo en miras a
sus intereses y expectativas.
La relacin con el otro es un
constitutivo esencial de la
persona.


Pero, quin es ese otro? Es
aquel que le permite realizarse
como persona.

En ese encuentro con el otro,
el ser humano se enriquece y
crece.

Nuestras
posibilidades pueden
ser mermadas por
limitantes de
diversas ndoles, los
cuales es necesario
superar en el tiempo
y espacio histrico
El ser del hombre es un ser
con. Este hecho no es
complementario sino
constitutivo, por lo que no lo
hace un ser dependiente sino
coexistente.
Se poseen capacidades
para relacionarse,
como
1. el pensar,
2. soar,
3. desear,
4. sentir,
5. hablar,
6. actuar,
que al desarrollarlas les
permite un
funcionamiento
coherente y conforme a
las posibilidades reales.
la exclusin, la separacin, la
marginacin y, por tanto, la
incomunicacin del ser humano
respecto de otros lo empobrece y le
niega su posibilidad de ser.
el otro me intima al
amor o por lo
menos me prohbe
la indiferencia
respecto de l.

Su rostro me acosa,
me compromete a
ponerme en
sociedad con l, me
subordina a su
debilidad, en suma
me manda amarlo.
En el otro siempre hay un
exceso o una diferencia en
relacin con lo que yo s de l.

Es el otro quien lleva ahora las
riendas de m mismo. Y en ese
salir de s, se pierde el poder,
porque el otro no se deja
asimilar, no llega a ser mo. Se
contempla el rostro pero no se lo
absorbe.
Para sentirse vivo es necesario medirse con el infinito, lo
perfecto, lo trascendente; esto hace de la actitud de la persona
ante el rostro del otro, como privilegiada va de acceso a la
trascendencia.
El otro se convierte en el verdadero
protagonista, promotor y propulsor de la
exigencia tica o de la conciencia moral.
Es en la relacin dialgica del yo con el t donde aparece
lo absoluto. El hombre no puede hacerse enteramente
hombre mediante su relacin consigo mismo, sino
gracias a su relacin con otro mismo.
(Buber, 1949, p.93). Para Lvinas el rostro de la
persona que se ofrece a mi mirada, es la verdadera
categora ontolgica que hace salir de s mismo al yo
hacia el exterior de s mismo, y con ello destruye el
engreimiento de la subjetividad (Cabada, p. 386),
convirtindose el rostro del otro la huella de la
divinidad.
Es esa experiencia vital, de encuentro, de dilogo y de
complementariedad la que nos acerca a la experiencia
originaria de la unidad: la revelacin del ser personal y el
desarrollo de una conciencia de felicidad absoluta donde
ambos se constituyen artfices originarios de nuevas
realidades.

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