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O budismo tem sua origem nos ensinos expostos pelo Buda

Sakyamuni na ndia, h aproximadamente 3.000 anos. Este grande


homem de sabedoria, embora nascido como um prncipe, deixou seu
palcio e ttulo, dedicando incessantes esforos para atingir a
iluminao, e lanou a luz da felicidade humana sobre o povo indiano.
A tribo Sakya, governada pelo rei Shuddhodana Gautama, vivia na encosta
sul do Himalaia, ao longo do rio Rohini. Este Rei estabelecera sua capital em
Kapila, onde construra um grande castelo, do qual governara sabiamente,
conquistando assim a simpatia de seus sditos.
A Rainha chamava-se Maya, cujo pai era tio do Rei e que tambm era
soberano de um distrito vizinho, do mesmo cl Sakya.

Conta-se que durante o Festival de Vero, a Rainha Maya recolheu-se aos
seus aposentos para repousar...
Ela sonhou que quatro seres celestiais vieram lev-la a cordilheira dos Himalaias. L ela
recebeu vestes divinas. Surge ento o futuro Buda, na forma de um soberbo elefante
branco carregando uma flor de ltus e trs vezes caminha ao redor de sua me.
Ao despertar a Rainha descreveu seu sonho ao Rei que imediatamente reuniu sessenta e
quatro eminentes estudiosos e pediu-lhes que interpretassem o texto. Eles ento
explicaram que a Rainha daria a luz um filho que, se optasse pela vida laica se tornaria
um monarca mundial. Mas se ele optasse por abandonar a vida laica e renunciasse ao
mundo, se tornaria um grande asceta, um ser iluminado.
Atendendo tradio, a Rainha voltou casa paterna, para dar luz, ficando a meio
caminho, no Jardim Lumbini para repousar, num alegre e bonito dia de primavera.
Maravilhada com a beleza das flores de Asoka, estendeu seu brao direito para apanhar
um ramo; ao fazer este movimento deu luz a um prncipe. Todos manifestaram sua
sincera alegria com a glria da Rainha e seu filho. Cu e Terra se regozijaram. Era o dia
oito de abril.
No quinto dia aps o nascimento do Prncipe, o Rei novamente convidou a corte vrios
eruditos, inclusive aqueles que haviam interpretado o sonho de sua esposa. Eles agora se
reuniam para escolher um nome para a criana.
Um dos membros, Kaundinya, observou algumas marcas no corpo da criana e disse ao
Rei que o Prncipe, com certeza, renunciaria ao mundo e se tornaria um Buda. Esse
homem, Kaudinya, viveu mais que os seus sete companheiros e anos mais tarde formou
um grupo mais outros quatro companheiros. Tornaram-se discpulos do Prncipe e eram
conhecidos como o grupo dos cinco ancies.
O Prncipe recebeu o nome de Siddharta que significa desejo satisfeito. O Rei perguntou
aos sbios o que seu filho deveria ver que o levasse a renunciar ao mundo. Eles
responderam os quatro sinais; respectivamente, um homem decrpito, uma pessoa
doente, um morto e um monge. O Rei estava decidido a fazer com que seu filho se
tornasse um grande governante. Ele veio a murar sua residncia, protegendo-a com
guardas que tinham ordens expressas de impedir a entrada de qualquer pessoa que
correspondesse a essa descrio.
No palcio real, entretanto, a alegria seguiu-se uma profunda tristeza, pois,
no stimo dia, morria repentinamente a amvel Rainha Maya, sendo o
prncipe criado com carinho e desvelo por Mahaprajapati, irm mais nova da
Rainha.
Como um menino, Siddhartha foi deliberadamente protegido do lado mau da vida. Diz-se
que ele foi criado em trs locais, um em cada uma dessas estaes: inverno, vero e
mono. Seu pai cercou-o de opulncia a fim de impedi-lo de ver as realidades da vida
que o pudessem fazer renunciar sua vida como um prncipe. Ele cresceu como um fino
homem com uma notvel personalidade, qualificado em todos os aspectos a ser um
grande lder. A despeito de sua instruo luxuosa, Siddhartha possua uma aguda
sensibilidade e um profundo amor pela justia, que o animaram a superar as condies
difceis em seu pais e a meditar profundamente sobre o destino do homem.
Quando tinha dezesseis anos, o jovem prncipe, embora desejasse tornar-se um asceta,
concordou em se casar. Siddhartha concordou com a condio de encontrar uma moa "de
perfeitas maneiras, verdadeira, modesta, simptica, de bom temperamento, de bero
digno, jovem e bela, mas no orgulhosa de sua beleza, caridosa, abnegada, suave como
uma irm ou uma me, no interessada em msica, perfumes, festividades ou vinho, de
pensamentos, palavras e aes puros, a ltima a dormir e a primeira a se levantar na casa
em que moraria." Siddhartha escolheu Yasodhara para ser sua esposa e tiveram um filho,
Rahula. Todavia, seu casamento de prazer e pompa somente aumentou seu
descontentamento
Com o tempo, o Prncipe se cansou do luxo e dirigiu-se a seu pai, o Rei Suddhodana,
pedindo-lhe permisso para sair dos limites do Palcio. O Rei, sem poder recusar o pedido
de seu filho, ordenou que a cidade e os arredores fossem renovados e que todos os idosos
e doentes fossem retirados das ruas.
Numa imponente cerimnia, Siddharta foi conduzido em sua carruagem
pelas ruas onde o povo estava reunido, a espera de ver o herdeiro do trono
dos Sakya.
Mas, de repente, surge inesperado, diante do prncipe um velho decrpito e
tremulo. Sob o impacto dessa viso, o Prncipe indaga do seu escudeiro, o
que havia com aquele homem. Channa, o escudeiro, responde que era a
velhice a qual todos nos dirigimos e que tambm o prncipe um dia perderia o
vigor e a juventude.
Vivamente impressionado, continuou o passeio. Mais adiante viu um homem fraco, cheio
de feridas e pstulas, as moscas voando em cima e a expresso do rosto do homem era de
dor, sofrimento.
-Que h com aquele homem? Tornou a perguntar.
- Ele est doente, senhor. a sorte de quem no cuida da sade e no se alimenta bem,
sofrendo assim das fraquezas da carne.
- Isto pode acontecer com qualquer um?
- Todos esto sujeitos a passar pela mesma coisa. - Disse o servo.
Continuando a excurso, ele viu a procisso de um enterro. Era to grande o pesar das
pessoas, todos to tristes, muitos choravam, e uma pessoa inerte ia sendo carregada pelos
demais.
Adiantando-se pergunta do Prncipe, Channa arrematou:
- a morte.
Sem tempo para ordenar as idias, Siddhartha quis abandonar o local, quando, de maneira
abrupta, uma nova cena saltou aos olhos. Viu um homem esfarrapado e esqueltico que,
apesar de pedir esmolas com uma tigela, mostrava o olhar sereno de um vencedor.
-Aquele um homem santo. No se deixa mais arrastar pelas paixes mundanas. Ele
parece ter entendido o significado da vida.
- Disse Channa.
- O monge mendicante tinha a cabea raspada e vestia apenas um manto amarelo. Foi na
serenidade desse monge que Siddhartha percebeu que existia uma sada que conduzia ao
despertar. Siddhartha quis ento descobrir o segredo dessa serenidade e do-la ao mundo.
Aps o nascimento de seu filho, que poderia tornar-se seu sucessor, Siddhartha tentou
separar-se de sua famlia e do trono. Ele estava destinado a encontrar a soluo para os
sofrimentos humanos - velhice, doena e morte.
No dia da renncia, Siddhartha pensou em dar uma olhada em seu filho, e dirigiu-se aos
aposentos de Yasodhara. Sua esposa estava adormecida em seu leito, com sua mo
descansando suavemente sobre a cabea de seu filho. Siddhartha parou antes de entrar
no aposento e pensou: "Se levantar a mo de Yasodhara e abraar meu filho, ela acordar
e minha partida ser impedida. Retornarei e v-lo-ei aps ter atingido a iluminao.
Ele viajou uma grande distancia para visitar Magadha, ento o
centro cultural e poltico da ndia, determinado a buscar novos
pensamentos e cultura. Em Magadha vrios monges srios
estavam reunidos de todos os cantos do pas. Entre eles estavam
as seis principais figuras que tinham comeado a destruir o
sistema de valor estabelecido pelo bramanismo. Ele viu-se
descontente com o extremo negativismo e os rigorosos
mandamentos deles, e procurou instruo de duas outras
autoridades brmanes, mas tambm viu que de nada adiantava.
Convenceu-se de que a prtica de meditao deles no devia ser
considerada o prprio fim, mas os meios pelos quais atingiria a
iluminao para o verdadeiro significado da vida e da morte.

A procura de algo mais profundo, Siddhartha deixou o eremitrio
da Rajagrha, a capital de Magadha, e recolheu-se na floresta
prxima de Uruvilava-grama, uma vila situada s margens do rio
Nairanjanana. Visto que o ascetismo rigoroso era visto como algo
essencial para se atingir a iluminao, ele submeteu-se a uma
severa e rigorosa disciplina durante seis anos. Comeu apenas um
gro de arroz ou uma semente de gergelim por dia, praticou a
reduo da sua respirao, submetendo-se a um ascetismo to
extremo, que alguns pensaram que ele havia morrido em razo do
seu aspecto desgastado e raqutico, Todavia, ele possua a
convico de estar praticando a mais completa forma de
automortificao, sem paralelo no passado, presente e futuro.
Entretanto, tudo isso levou-o apenas a concluir que esse
ascetismo no era o caminho para a iluminao ou liberao. A
seguir, renunciou prtica da automortificao, no
abandonando porm, o seu objetivo; pelo contrrio, sua renncia
constituiu o passo mais significativo para a sua iluminao.
Ele abandonou o caminho at ento seguido, e decidiu recuperar a resistncia fsica. Primeiramente,
purificou seu corpo num rio e ento comeu uma tigela de alimento trazida por uma criada da vila. Quando
os cinco ascetas que o acompanhavam viram-no alimentando-se com leite, mel e arroz, concluram que
Siddhartha havia se entregado ao comodismo, e voltaria logo vida de prazeres. Apesar disso, estava
orgulhoso e confiante nos resultados de sua procura solitria pelo Caminho Mdio, entre o vazio do
ascetismo e a frvola procura dos prazeres.
Ele percebeu que estava muito prximo de atingir a plena iluminao e andou at Bodhi
Gaya. Ali, num dia de lua cheia do quarto ms do calendrio lunar, sentou-se em postura
meditativa sob uma rvore bodhi e jurou que no sairia da meditao antes de atingir a
perfeita iluminao.
Ao cair da noite, Mara Devaputra, o chefe de todos os demnios deste mundo, tentou
perturbar a concentrao de Sidarta provocando aparies aterrorizantes. Manifestou
hostes de tenebrosos demnios alguns arremessavam lanas e flechas contra Sidarta,
outros tentavam queim-lo com fogo ou atiravam blocos de pedras e at montanhas sobre
ele. Sidarta permaneceu completamente impassvel.
Pela fora de sua concentrao, projteis, pedras e
montanhas apareciam-lhe como uma chuva de flores
perfumadas, e as labaredas incandescentes
convertiam-se em luminosas oferendas de arco-ris.
Ao ver que o medo no faria Sidarta abandonar sua
meditao, Mara Devaputra tentou distra-lo
emanando um squito de mulheres sedutoras.
Porm, Sidarta reagiu concentrando-se ainda mais
profundamente. Assim, ele triunfou sobre todos os
demnios deste mundo, motivo pelo qual, mais tarde,
tornou-se conhecido como Buda Conquistador.
Depois desse episdio, Sidarta prosseguiu com sua meditao at o alvorecer, quando
atingiu a ltima mente de um ser limitado. Com essa concentrao, ele removeu os
derradeiros vus da ignorncia e, no instante seguinte, tornou-se um Buda, um ser
plenamente iluminado..
Naquele exato momento, Sakyamuni compreendeu que a vida se estende por todo o universo, desde
o passado sem limites at o eterno futuro. Ele no somente compreendeu a essncia da vida do
universo, como percebeu que a sua prpria vida estava respirando em perfeita harmonia com todo o
ritmo csmico. Sakyamuni mostrou ento ser um Buda, o Iluminado. Ele compreendeu totalmente a
lei da causalidade: o destino de toda a humanidade que permeia as trs existncias da vida. Naquele
momento, nasceu o budismo, que comeou a expandir as ondas de sua imensurvel influncia na
histria da humanidade.

Com a iluminao, ele havia sem dvida encontrado o meio
de superar todos os sofrimentos humanos - o nascimento, a
velhice, a doena e a morte.
Simultaneamente, descobriu ainda que, o que havia
experimentado estava alm da descrio por palavras,
embora no fosse nada sobrenatural ou alm da capacidade
humana. Sakyamuni percebeu que todos os sofrimentos
provm de as iluses e a natureza obscura dos homens
ocultarem o estado de Buda que todos possuem. O Buda
compreendeu, todavia, que as pessoas jamais poderiam
compreender a real profundidade da Lei Mstica da vida, se
esta lhes fosse diretamente apresentada. Ele se preocupou
em como fazer com que a lei da causalidade fosse
compreendida por todos aqueles que sofrem das mirades de
dores espirituais e doenas fsicas. Como se fosse um
excelente mdico, o jovem de trinta anos surgiu diante de
seus pacientes abatidos e explicou-lhes a lei da vida, de
acordo com a seriedade de suas molstias.
O Buda foi um filsofo e mestre de inigualvel sabedoria; era
dono de coragem sem igual em sua prtica religiosa. Ele foi
um extraordinrio mestre que guiou os coraes do povo
indiano.
O Buda comeou a devotar a sua vida para transmitir a sua filosofia as pessoas comuns. Tendo
encontrado a grande soluo da profunda verdade da vida, questionou a quem poderia, em primeira mo,
revelar a verdade. Lembrou-se, ento, dos cinco errantes que haviam sido seus companheiros, e viajou
para Sarnat (Parque dos Gamos) em Benares, onde eles e muitos outros ascetas levavam uma vida
religiosa.
O Buda exps os seus ensinos atravs de dilogos com os seus adeptos. Naquela poca,
um crescente nmero de pessoas comeava a abandonar o bramanismo tradicional em
favor da nova religio, pois os ensinos do Buda eram uma nova interpretao da vida,
muito alm das doutrinas bramanistas, sendo ainda transmitidos atravs dos pensamentos
populares da poca.
O bramanismo havia estabelecido um rgido sistema de castas, onde apenas os brmanes eram considerados
legtimos intermedirios entre o homem e Deus.

O povo indiano era dividido em quatro classes, sendo proibida a mistura de elementos de castas diferentes. As
normas sociais implantaram as razes de uma atitude resignada nas profundezas do corao do povo.

O Buda era totalmente contrrio dominao por classes e ensinava que todos os homens eram
fundamentalmente iguais, apesar de suas diferentes habilidade. Isto fez com que as pessoas de todos os nveis,
desde os brmanes aos sudras (na poca, a classe mais baixa na sociedade da ndia), se convertessem ao
budismo. Um outro ponto indito e essencial dos ensinos do Buda foi a lei da causalidade - o ciclo eterno do
existente e do potencial.

Dessa forma, o budismo espalhou-se por toda a ndia, devido sua natureza democrtica e lgica, recebendo o
apoio dos plebeus e dos reis, dos pobres e dos ricos, atravs de todo o territrio. digna de nota a converso do
rei Bimbisara, de Magadha, alm de outros eminentes brmanes que tiveram grande influncia no futuro
desenvolvimento do budismo.
Entre os discpulos do Buda, havia dez discpulos que se destacaram pela capacidade, e que se dedicaram
a propagao dos ensinos do seu mestre. Sakyamuni fez com que os Dez Grandes Discpulos
desenvolvessem suas respectivas virtudes e qualidades, para formarem outros discpulos, Primeiramente,
os ensinos foram pregados nas reas de Rajagrha, Magadha e ndia Central. Mais tarde, estenderam-se
pela regio de Shravasti, em Kosala e na ndia Setentrional, onde um mosteiro foi doado por Sudatta, um
rico e fervoroso discpulo, para uso nas estaes chuvosas.
L, Sakyamuni passou metade de sua vida expondo incessantemente os seus ensinos, No final, dois
teros da populao de Shravasti converteram-se ou aceitaram os ensinos do Buda. Entretanto, a
propagao no era tarefa fcil.
Sakyamuni teve que continuar lutando tenazmente
contra as ameaas incessantemente fomentadas
pelos brmanes, assim como pelo seu prprio primo,
Devadatta. As grandes adversidades sofridas por
Sakyamuni e seus seguidores serviram ainda mais
para demonstrar o resultado real da prtica baseada
no esprito de abnegao.

Sem o desafio corajoso e tenaz em sua vida, uma
pessoa no pode ter esperanas ou progressos
futuros. Apesar de encontrar inmeras dificuldades,
Sakyamuni foi destemido em seu objetivo de propagar
a iluminao e a felicidade entre seu povo. Apesar de
perceber claramente as contradies inerentes no
sistema de castas, Sakyamuni no procurou causar
uma mera revoluo no sistema social.

Sabendo que a causa direta do sofrimento no se
encontrava em outro lugar seno no corao de cada
pessoa, procurou ensinar a todos o caminho pelo qual
poderiam transformar seus prprios destinos. Foi
muito caloroso com seus discpulos, e ao mesmo
tempo rigoroso, afim de ensinar-lhes as verdadeiras
responsabilidades como seres humanos e lev-los a
uma existncia perfeitamente livre. Ele estava ciente
de que somente a felicidade individual generalizada
poderia resultar na segurana da sociedade como um
todo.

Para ensinar seu conceito iluminado de humanismo, o
Buda viajou por rotas de caravanas durante toda a sua
vida.

Em seus ltimos dias, tristes eventos ocorreram. Seus
dois discpulos de maior confiana, Sharihotsu
(Shariputra) e Mokuren (Maudgalyayana) faleceram.
Estes dois lderes freqentemente auxiliaram as
pregaes do seu mestre e, nos momentos crticos,
protegeram-no das tramas de Devadatta.

Apesar de entristecido com a morte desses dois
discpulos, Sakyamuni encorajou os seguidores que
estavam igualmente em desespero, ensinando-lhes que
no deveriam jamais se abalar com os aspectos
mutveis da vida, mas esforarem-se sempre para
desenvolverem seu carter.

Nesse meio tempo, o Reino Sakya caiu sob o domnio
de Kosala. A terrvel situao serviu somente para
estimul-lo a continuar sua jornada para que todos
pudessem reconhecer o indestrutvel mundo interno
que ele havia descoberto.
Aps a queda de sua terra natal, Sakyamuni
retornou a Rajagrha, em Magadha, onde
permaneceu por um certo perodo. No Pico
da guia, a certa distncia da cidade,
continuou a pregar diversos ensinos aos
seus discpulos e compil-los mais tarde no
que seria o Sutra de Ltus.

Tendo recuperado as foras na montanha, o
Buda recomeou as viagens, apesar de
contar com oitenta anos de idade.
Juntamente com Ananda, cruzou o delta do
Ganges, em direo a Vaishali, continuando
a pregao as pessoas com quem
encontrava, de Vaishali, dirigiu-se a Pava,
parando numa floresta, cujo proprietrio era
um homem de nome Cunda.
Entusiasmado por ouvir os ensinos do
Buda, Cunda, um ferreiro, convidou-o
para comer em sua casa, onde preparara
uma refeio com toda a sinceridade.

Entretanto, aps a refeio, foi acometido
de uma terrvel enfermidade. Porm,
lcido e com pleno controle, suportou-a
sem lamentaes. aps uma leve
recuperao, juntou suas energias para
prosseguir, mas foi impedido por uma
recada. Kusinagara, a sudeste de sua
terra natal, Kapilavastu, foi o local de seu
ltimo suspiro.
Ali chegando, o Buda percebeu que sua hora havia chegado, e pediu a Ananda que fizesse uma cama entre
duas rvores sala gmeas para que pudesse deitar-se.
Enquanto permanecia deitado, veio um caminhante que, tendo ouvido sobre a morte iminente do Buda,
desejava falar com ele, para solucionar algumas dvidas. Ananda, preocupado com o estado em que se
encontrava o Buda, impediu-lhe a passagem. Ouvindo a discusso, o Buda permitiu-lhe que se
aproximasse e perguntasse o que desejava. O caminhante teve a dvida esclarecida e, satisfeito com o
ensino, converteu-se. Este foi o ltimo discpulo convertido pelo prprio Buda. Nesse dia, ele completou
oitenta anos de idade. As ltimas palavras que dirigiu aos discpulos, foram: "O fim e inerente a todos os
seres! Procurem a sua salvao com persistncia!" Uma lenda budista afirma que "as duas arvores sala
gmeas transformaram-se em flores, desabrochando fora da estao. Elas se desprenderam e caram,
espalhando-se e cobrindo todo o corpo do Buda. E a msica celeste soou pelos ares..." Era o fim da vida
sublime do Buda Sakyamuni, que havia procurado paz e harmonia durante toda a sua existncia, em
dedicao a Lei Mstica.
O seu mais elevado pensamento foi incorporado no Sutra
de Ltus, ensinado durante seus ltimos oito anos da vida.
Antes de revelar o verdadeiro ensino, ou a total
profundeza de sua iluminao, Sakyamuni sentiu que
deveria antes propor expedientes temporrios que
estivessem de acordo coma capacidade do povo.

Nos primeiros ensinos do Buda, conhecidos como budismo
Hinayana, ele fez advertncias as pessoas que procuravam
a felicidade nos prazeres materiais e fsicos, permitindo-
lhes perceber a inutilidade e a transitoriedade dessas
vidas. O budismo Hinayana foi um sistema rigoroso e
complexo que exigia a prtica de severas austeridades
para extinguir os desejos mundanos.

A seguir, o Buda revelou a felicidade eterna no budismo
Mahayana provisrio, atravs de citaes de um paraso
em um outro mundo, onde os homens entrariam aps a
morte. Ento, no seu mais elevado ensino, o Sutra de
Ltus, tornou claro que, para aquele que percebe a
realidade ltima em sua vida, o seu prprio mundo se
transforma numa terra eternamente iluminada.

Qual e a realidade ltima da vida! O prprio Sakyamuni
permaneceu calado a esse respeito. Especialmente para
resolver esta questo, muitos estudiosos budistas
passaram todas as suas vidas buscando a essncia da
iluminao de Sakyamuni. Foi somente com o advento do
Buda Original Nitiren Daishonin, que esta realidade ltima
foi esclarecida. Daishonin revelou o Gohonzon como sendo
a realidade ltima da vida, para que toda a humanidade da
poca atual, denominada Mappo, pudesse igualmente
despertar para o caminho da iluminao.
Pesquisa, desenhos e animaes de Sandro Neto Ribeiro
sandro@vertex.com.br http://www.vertex.com.br/users/san/

Ao trabalhar com este arquivo nas horas vagas durante alguns meses, meus filhos me
perguntavam porqu estava fazendo este trabalho, se ningum me pediu para faz-lo. Posso
responder que o motivo puramente gratido, uma profunda gratido aos budas e ao
budismo.


O Buda Nitiren Daishonin expressou bem este esprito de gratido dizendo:

Mesmo que reunssemos toda gua dos quatro grandes oceanos para umidecer
tinteiros, que queimssemos todas as rvores e plantas para fazer bastes de
carvo, que coletssemos o plo de todos os animais para fazer pincis, que
empregssemos todas as superfcies dos mundos das dez direes como papel
e, com tudo isso gravssemos expresses de gratido, como poderamos saldar
nossa dvida ao Buda? (Nitiren Daishonin - As quatro dvidas de gratido)

Este trabalho pode ser distribudo livremente e foi montado sem nenhum tipo de
fim lucrativo, gostaria que ele se espalhasse levando a mensagem dos budas em
todas as dez direes.

Sandro Neto Ribeiro