E X P O S I C I O N

LA FAMILIA ROMANA
Centro Universitario de Desarrollo Intelectual
Licenciatura: Derecho
Alumno: Alejandro Snchez lvarez
Materia: Derecho Romano
Pachuca de Soto Hidalgo a 27 de Noviembre de 2012.
La familia, segn la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, es el
elemento natural y fundamental de la sociedad, y tiene derecho a la
proteccin de la sociedad y del Estado.
FAMILIA ACTUAL
En Roma era muy distinto al nuestro en lo que es hoy en la actualidad.

Para los romanos la familia era un grupo de personas sometidas a la autoridad
de un jefe o pater familias.

Esta institucin no se mantuvo inalterada sino que fue evolucionando y ya en
poca Justiniano se acerc a nuestro concepto actual.

PATER FAMILIAS: No tena que ser padre en el sentido biolgico.
Cuando se alude a pater familias se hace referencia al individuo que es,
independiente econmica y socialmente. El pater familias es sui iuris.
(capacidad jurdica del pater familia dentro de una gens).

FILII FAMILIAS: Tampoco tienen que ser hijos en sentido biolgico
porque dentro de la categora de filii familias pueden entrar extraos que
fueran adoptados y esclavos. Se caracterizan por ser aliena iuris (se refiere a las
personas que pertenecen a esa gen y no tienen derechos jurdicos) . Dentro de
esta categora entran los hijos biolgicos, adoptivos, hijas y esclavos.

UNA VEZ MUERTO EL PATER FAMILIAS, LA FAMILIA SE DIVIDE EN TANTAS
COMO FILIUS FAMILIAS VARONES HAY. STOS MANTIENEN LOS UNOS CON LOS
OTROS UN VNCULO QUE ES LA AGNATIO.
Con el derecho de familia, en realidad estudiamos un aspecto mas de lo concerniente
a las personas.

Desde el punto de vista del lugar que guarda el individuo dentro de la familia , este
puede ser:

alieni iuris: La persona sometida al poder familiar, cualquiera fuera su edad o
su sexo y por lo tanto estar sometido a la autoridad de un paterfamilias.

Paterfamilias: Era el ciudadano independiente, homo sui iuris, bajo cuyo control
estaban todos los bienes y todas las personas que pertenecan a la casa.

un sui iuris: Aquel que no se encuentra sometido al mando de otros
(autnomo) de cualquier potestad familiar

Las sui iuris: Tenan poder de decisin sobre sus actos, a diferencia de los y
las alieni iuris que eran personas sometidas al mandato de otras.
LAS PERSONAS ALIENI IURIS PUEDEN ESTAR
SOMETIDAS A CUALQUIERA DE ESTAS TRES
AUTORIDADES:




La autoridad paternal o patria potestad.


La autoridad del marido sobre su mujer, o manus.


La autoridad especial de un hombre libre sobre otro hombre libre, el
mancipium.
Vindolo desde un punto de vista familiar esta ntimamente ligada con la
idea que los romanos tuvieron el parentesco , es decir los lazos que unen a los
distintos miembros de la familia.

Estos lazos podan ser de carcter natural o civil.

COGNATIO (PARENTESCO NATURAL)

Es aquella que une a las personas descendientes una de otra en lnea recta o
descendientes de un autor comn en lnea colateral, sin distincin de sexos. (se
distinguida en ambos sexos).

AGNATIO (RARENTESCO CIVIL)

Es el parentesco civil fundado sobre la autoridad paternal o marital , por lo mismo
este parentesco solo ser reconocido en la lnea masculina.

El sistema jurdico romano era de carcter patriarcal.


CONCEPTO DE PATRIA POTESTAD:

La patria potestad pertenece al jefe de familia, quien la ejerce sobre sus
descendientes, que forman la familia civil o agnatica, por consecuencia la ejerce el
ascendiente varn de mayor edad.

Los romanos consideraban la patria potestad como el poder atribuido al padre de
familia, es decir la potestad ejercida sobre los hijos que formaban su familia y que
se encontraban en ella como consecuencia de las justas nupcias, por la legitimacin
o por la adopcin.

En las instituciones de Justiniano se deca: in potestate nostras sunt liberi nostri
quos ex justis nuptiis procravimus (estn bajo nuestra potestad los hijos que
procreamos de justas nupcias). Como puede apreciarse en este principio queda
manifiesto la idea del poder, el cual se manifiesta abiertamente en la familia,
mediante la autoridad mxima del pater.

Para ejercitar esa patria potestad en el derecho civil romano era requisito ser
ciudadano romano.

En cuyo caso segn el derecho antiguo el pater familia era el propietario de los
hijos, tenia el derecho de vida y muerte poda venderlos, exponerlos,
abandonarlos o entregarlos para reparar el dao que estos hubieran causado,
castigarlos y matarlos segn dispona la ley de las XII tablas.

Como el padre era el propietario de su hijo los bienes que este adquira pasaban
al poder tambin del padre.

Esta potestad de los padres sobre los hijos duro casi todo el rgimen republicano
pero posterior mente fue modificada por lo que ya en la poca imperial romana,
el padre se convirti en jefe supremo de la familia, mas no en el propietario de
ella.
En los primeros siglos de Roma el poder del paterfamilias era prcticamente
ilimitado, llegando inclusive a tener derecho de vida y muerte sobre sus
descendientes, as como el derecho de poder emanciparlos a una tercera persona.
Todo lo que una persona adquira perteneca automticamente al
paterfamilias, pero esto cambio en la poca de republicana
Son aquellas instituciones que crean la relacin de dependencia de un
alieni iuris respecto de un sui iuris.


1. EL MATRIMONIO


2. LA ADOPCION


3. LA LEGITIMACION


Las justas nupcias

Las justas nupcias: Hacia que todos los hijos que nacan de los
cnyuges cayeran bajo su poder as como los nietos o descendientes del hijo
varn que contraa matrimonio legtimo; sin embargo esto no se aplicaba a los
hijos de la hija que pasaban o se sometan a la patria potestad del padre de la
madre. La mujer aun cuando fuera sui juris jams ejerca la patria potestad
sobre los hijos.
El matrimonio esta constituido por dos elementos; uno de ellos
consiste en la convivencia del hombre y de la mujer y el otro que consiste en la
intencin de los contrayentes de considerarse recprocamente como marido y
mujer, elemento que se llama affectio maritalis.
La patria potestad pertenece al jefe de la familia sobre los descendientes que forman parte
de la familia civil.

De acuerdo a ello esta potestad puede resumirse en tres proposiciones:

1.- El jefe de familia es el jefe del culto domstico.

2.- Los hijos de familia son incapaces como los esclavos de tener un patrimonio todo lo
que ellos adquieren es adquirido por el paterfamilias.

3.- La persona fsica de los sujetos a esta potestad esta a la disposicin absoluta del
paterfamilias , quien los puede castigar, emplearlos en distintos trabajos, venderlos y an
darles muerte.

Como esta potestad esta en inters del padre, no podr pertenecer a ninguna mujer, ni a la
madre, ni a ningn varn ascendiente de la madre.
Las causas que ponen a la autoridad paternal pueden ser divididas en dos
grupos:

CAUSAS FORTUITAS:

1. La muerte
2. La reduccin a la esclavitud
3. La perdida de la ciudadana

ACTOS SOLEMNES:

1. La adopcin
2. La emancipacin
Es el acto por el cual el jefe de la familia hace salir al hijo de su patria potestad
declarndolo sui iuris.

Esta situacin que mas bien en un principio era un castigo, .ya que si tal hecho
suceda se rompan tambin los lazos agnatico- posteriormente se convierte en un
beneficio al establecer que no se interrumpiera la relacin agnaticia, subsistiendo
entonces todos los derecho hereditarios que surgen de ella.
Se consideraba como hijos legtimos aquellos nacidos despus de 180
das contados desde las iustae nuptiae , o bien dentro de los 300 das contados
desde la terminacin del matrimonio.

Para impugnar la legitimidad o no del producto nacido en las
circunstancias anteriores, poda existir prueba en contrario por parte del marido,
de los herederos de el o de la madre de la criatura, en el sentido de demostrar
que no haba existido relacin carnal alguna entre ellos, ya fuese por viaje, por
enfermedad o por impotencia.

AUN A LA FECHA, SE SIGUE UTILIZANDO ESTA FIGURA DENTRO DEL DERECHO
FAMILIAR
Las iustae nuptiae podan estar precedidas por un acuerdo entre los futuros
cnyuges o sus padres, mediante el que se comprometan a la celebracin del
matrimonio.
1. Pubertad de los futuros esposos

2. Consentimiento de los esposos

3. Consentimiento del jefe de familia

4. Conubium

Es la aptitud legal para estar en posibilidad de contraer las isuate nuptiae.
Gozara de este privilegio todos los ciudadanos romanos, quedando exceptuados de
el tanto los peregrinos como los latini salvo los latini veteres, que si gozaban de esta
prerrogativa.

En lnea directa el matrimonio esta prohibido hasta el infinito por razones
ovias ya que biolgicamente uniones de este tipo van en contra de la naturaleza en
lnea colateral esta prohibido entre hermanos, tos y sobrinos y entre primos. Este
ultimo caso, cada vez fueron permitindose los matrimonios con mayor frecuencia,
hasta que llego un momento en que tal prohibicin desapareci.

El matrimonio produce una serie de efectos jurdicos entre los cnyuges y
frente a terceras personas, de los cuales los fundamentales son los deberes u
obligaciones conyugales, el parentesco, la adquisicin de derechos sucesorales entre
los cnyuges y el rgimen econmico del matrimonio, que tiene distintas modalidades
en los diferentes pases. Adems, en varios pases produce de derecho la
emancipacin del contrayente menor de edad, con lo cual ste queda libre de la patria
potestad de sus padres y podr en adelante actuar como si fuera mayor, aunque
posteriormente se divorcie.
Tal es la situacin de la sociedad y la familia que se propone enfrentar Augusto.
Con sus leyes Julias busca el corolario de sus ideales y ambiciones personales y
gubernativas.


Le alarma el estado de su sociedad. Sabe que debe buscar incentivos para
lograr poner fin a la alarmante carencia de hijos de los romanos y frenar la tasa de
solteros y solteras, francamente renuentes a contraer matrimonio.

Al ser nombrado curator morum en 27 a.C., Augusto tiene el poder necesario
para resolver esta situacin, crtica para la salud moral de la familia.

Ahora le es posible integrar a su desempeo gubernamental una preocupacin
personal: sanear la moral pblica y las relaciones que rigen la familia.

Augusto decide interferir en la vida privada de los ciudadanos romanos, sobre
todo entre los patricios y los nobles, y con un solo objetivo en mente: crear una
aristocracia militar y senatorial, cuyos descendientes hagan del principado una entidad
poltica, militar, moral, econmica, social de una solidez y reciedumbre tales que est a la
altura de los dueos del mundo.

El princeps, consciente de su deber, decide sanear la base misma de la
sociedad: el matrimonio. Para ello, expide las siguientes leyes:

Ley, Lex Iulia de Maritandis Ordinibus, en l8 a.C.,

Ley Lex Iulia de Adulteriis Coercendis en 18 a. C.,

Ley Lex Papia Poppaea (9 d.C.),formarn el corpus legislativo de las reformas
augusteas familiares.

Es una ley rogada por Augusto, votada en el ao l8 a.C., que ofrece incentivos
para contraer matrimonio. Segn Cuiaceus (siglo XVI), la definicin sucinta del carcter
de esta ley es de contrahendo matrimonii.


Augusto estima que rehacer la pureza del matrimonio implica su fertilidad.


Por tal causa, intenta evitar los matrimonios sin descendencia, favorece a los
casados con hijos y restringe los derechos hereditarios de los caelebes (solteros) o
casados sin descendencia (orbi), mismos que no podran recibir la totalidad de los
bienes que les hubiesen sido deferidos por herencia o legado, mortis causa, ni por
donacin, de acuerdo con las sanciones estipuladas por esta ley, as como por la Papia
Poppaea, posteriormente.
Es una ley rogada, votada bajo Augusto, en el l8 a.C., pensada para restaurar y
sanear las bases morales del matrimonio, con severos castigos a los infractores.

Era, s. Cuiaceus, una ley para reprimir el adulterio y el estupro, y dificultar el
divorcio. Esta Ley se nos presenta bajo diversos nombres,

aun cuando, por
convencin, se utiliza el que mencionamos al inicio de este prrafo.

Los estudios contemporneos concuerdan en que la Lex Iulia de Adulteriis
Coercendis es continuacin lgica de la Lex Iulia de Maritandis Ordinibus.

La de Adulteriis Coercendis contempla adems en su articulado el adulterio,
las ofensas sexuales causales del divorcio, las ofensas civiles como el celibato y la
carencia de hijos, el procedimiento a seguir en caso de sancin y/o sanciones que
conlleve cualquier trasgresin de la ley.

Que esta ley tambin fue pensada por Augusto para apoyar su reforma moral
es evidente: tuvo la misma fecha de promulgacin (l8 a. C.) que la de matrimonio.


Era una ley rogada por los cnsules epnimos M. Papius Mutilus y C.
Poppaeus Sabinus, en 9 d.C.,

Introduce modificaciones que no slo complementan, sino que mitigan,
modifican o anulan el riguroso marco de la Lex Iulia de Maritandis Ordinibus.

Para Cuiaceus, esta ley era de procreandis liberis, aspecto contemplado
someramente por la Lex Iulia de Maritandis Ordinibus.

Gothofredus asevera la autora de Augusto, y las menciona unidas: Lata
dictaque haec Lex Papia Poppaea, Dicta est Lex Iulia a C. Iulio Cesare Oct. Augusto,
quius auctoritate perlata fuit. (Ampliada y dictada esta Ley Papia Poppaea. Dictada
esta Ley Julia por C. Julio Csar Octavio Augusto, bajo cuya autoridad fue llevada a
cabo) Y Heineccius, dice..."quia lex Iulia de Maritandis ordinibus quamvis a Papia
Poppaea diversa, maximam tamen partem in hanc migravit" (esta Lex Julia de
Maritandis ordinibus es diferente a la Papia Poppea, la cual una gran parte se
cambi).
I.- Divortium y Repudium

La palabra divortium (punto de interseccin de dos caminos que se alejan en
direccin opuesta), representa, en el sentido jurdico (que es el que nos interesa), la
ruptura del vnculo matrimonial que une a dos cnyuges.

Este sentido es muy general y recoge todos los medios que permiten la disolucin
del matrimonio: Stricto sensu, si es por mutuo acuerdo entre los cnyuges, o Repudium,
si es por la voluntad de un solo cnyuge.

Sin embargo, con frecuencia se habla indistintamente de divortium y repudium.
En alguna ocasin se ha dicho que el trmino repudium debe utilizarse cuando es hecho
por el marido, y divortium cuando lo hace la mujer; tambin se ha mencionado que
el repudium se aplica slo a los que se han prometido esponsales, viniendo a indicar el
repudio entonces la decisin de no casarse con la persona a la que se est prometido.
Es decir, la decisin de los cnyuges de no continuar casados, aunque Justiniano
imponga sanciones a las personas que disuelven el vinculo matrimonia de esta manera
como, por ejemplo, el no permitirles contraer nuevo matrimonio asta que hubiese
transcurrido determinado tiempo.
Es cuando uno de ellos alegue una cierta conducta realizada por el otro,
basndose en los casos sealados por la ley.

El marido podr invocar el adulterio a la mujer, el hecho que ella concurriera
en lugares pblicos sin consentimiento, o, hablara con extraos fuera de su domicilio
conyugal.
Menciona que sin existir causa legal para la disolucin del matrimonio, en cuyo
caso, una vez reconocido el divorcio, se sancionaba al cnyuge que lo haba promovido.
Es decir, aquella separacin que se fundaba en circunstancias que hiciese
intil la continuidad del vinculo. Tal seria el caso de impotencia, cautiverio, castidad o
ingreso a ordenes religiosas.
Otra de las fuentes de la patria potestad es la adopcin, entendindose por ella
aquella institucin del derecho civil cuya finalidad es establecer determinada relaciones de
carcter agnaticio semejante a las existentes entre el paterfamilias y el filius familias.

de esta manera se introduce en la familia y queda bajo la autoridad de su jefe,
una persona que en la mayor parte de los casos no tiene ningn tipo de parentesco
cognaticio con el.

La adopcin fue muy frecuente en las familias romanas, como ya sabemos, la
familia se fundaba en el parentesco agnatico creado por lnea masculina, por tanto era
necesario establecerlo a fin de que la familia no desapareciese.
Independientemente de las iustae nuptiae y con caractersticas distintas, el
Derecho Romano reconoci y regulo otras uniones licitas de carcter marital aunque
con consecuencias inferiores a aquellas que produca el iustum matrimonium.



ESTAS UNIONES SON:

1. El concubinato

2. El contubernio

3. El matrimonio sine conubio
Es una unin marital de orden inferior al iustum matrimonium, pero al igual
que este es de carcter monogamico y duradero, de igual modo reconocido por la ley,
siendo totalmente diferente de cualquier relacin de carcter pasajero, las cuales eran
consideradas ilcitas.

Esta especie de matrimonio naci como consecuencia de la prohibicin de
realizar iusta nuptie cuando exista desigualdad de condicin social entre los futuros
conyugues.
Se llamaba as a aquella unin de carcter marital existente entre esclavos o
entre un libre y un esclavo.

No tenia consecuencias jurdicas de ninguna especie y los hijos nacidos de
tal unin seguan la condicin de la madre no reconocindose ningn parentesco de
carcter agnatico, sino nicamente un parentesco natural llamado cognatio servilis
existente entre padres e hijos por un lado, hermanos y hermanas.


Es aquella unin de carcter marital que se celebra entre personas que por
alguna razn no gozaban del conubium, o cuando al menos una de ellas no gozaba de
el.

Estas uniones fueron frecuentes entre peregrinos y en ningun caso fueron
consideradas como una unin licita.

Para su celebracin, en trminos generales se deba cumplir con los mismos
requisitos que para las ius niuptiae pero no tenan los mismos efectos jurdicos, ya que
los hijos nacan sui iuris.
El usus es el mtodo mas antiguo para establecer esta figura y se estableca
por simple transcurso de tiempo.

Existen otras dos autoridades a las que poda encontrarse sujeto un alieni
iuris. Estas son las manus y el mancipatium, instituciones que si bien fueron muy
frecuentes en especial la manus- en los primeros siglos de Roma, en el derecho
Justiniano no tiene ninguna relevancia, y se habla de ella como mera referencia
histrica.
Es tambin una figura del derecho civil que consiste en la autoridad que
puede ejercer un hombre libre sobre otra persona tambin libre.

Todo paterfamilias poda dar el mancipium a los hijos que estuviesen bajo
su autoridad o bien a la mujer in manu.

Se poda mancipar un hijo por un precio determinado o para garantizar el
pago de una deuda, pero debido a los abusos que en los primeros siglos se hizo de
esta institucin, la LEY DE LAS XII TABLAS puso limitaciones a las mancipaciones, y as,
un hijo mancipado tres veces quedaba fuera de la autoridad paterna y se converta
automticamente en sui iuris.
La legitimacin

Era, ni ms ni menos, un acto jurdico por el cual se reconoce la calidad de
legtimo al hijo que en principio no la tiene.

Los legtimos eran los concebidos dentro de matrimonio. Los naturales los
habidos en relacin de concubinato y los ilegtimos todos aquellos que eran productos de
relaciones sexuales extramatrimoniales distintas al concubinato.

Y la adopcin

Es un acto solemne que hace caer a un ciudadano romano bajo la potestad de
otro. Ciudadano en donde se establecen entre ellos artificial mente las mismas relaciones
civiles que hubieran nacido de la procreacin ex iustis nuptiis.

La adopcin presenta en roma un lugar importante debido a los interese polticos
y religiosos y dada que la familia civil solo se desarrollaba por los varones poda suceder
que alguna familia antigua estuviera a punto de extinguirse, para evitarlo se acuda a la
adopcin; existen dos clases de adopcin: la de las personas sui iuris a la cual se le llama
adrogacin y la referente a los alienei iuris, que es la adopcin propiciamente dicha.


Es la forma mas antigua de adoptar; data prcticamente de los orgenes de
roma. Por medio de ella se permita que un paterfamilias adquiriera el derecho de
ejercer la patria potestad sobre otro paterfamilias.

Este era un acto muy trascendental y de suma importancia porque
acerraba la desaparicin de una familia con todas las consecuencias que esto implica-
era necesario someterlo a varias consideraciones, tanto desde el punto de vista
religioso como del social y poltico.


Por el matrimonio subsiguiente de los padres, cuyo caso para que el hijo
pudiese ser legitimado, tenia que ser hijo de padres que pudieran contraer legitimo
matrimonio, siendo muy comn que relaciones de carcter marital que quedaban bajo
la figura del concubinato se convirtieran en iustae nuptiae.

Esta circunstancia se dio con mayor frecuencia en la poca del emperador
Constantino.
Este procedimiento de legitimacin fue creado bajo el reinado de Teodosio II y
Valentiano III; Consista en que el padre que deseaba legitimar a un hijo nacido fuera del
matrimonio, lo ofreciera en la curia de su pueblo natal para desempear el cargo de
decurin; Si se trataba de una hija, casndola con uno de ellos.

Los decuriones eran funcionarios administrativos encargados de la
recaudacin de impuestos y respondan por ella con su fortuna personal. Por tanto al
empezar a desempear el cargo deban contar con una cantidad considerable de bienes,
y en el caso de la hija se de dara una cantidad equivalente como dote.
En cuyo caso el padre natural deba solicitar la legitimacin al emperador, el
cual poda concederla o no.

El padre poda hacer esta solicitud, incluso en su testamento, para as poder
dejar al hijo como heredero, situacin que solo seria valida en el caso de no existir
hijos legtimos.

Este procedimiento fue el mas usual a partir de la poca de Justiniano.
En el derecho romano la patria potestad pertenece al jefe de familia sobre los
descendientes que forman parte de la familia civil.

El derecho de potestad que tenemos sobre los hijos es propio de los ciudadanos
romanos.

Justiniano dice en sus instituciones que la patria potestad es del padre sobre los
hijos que son procreados en justas nupcias, adems tambin pueden estar bajo la
potestad paterna el adrogado y el adoptado.

Para tener esta potestad era necesario ser sui iuris, de aqu que el menor que tiene
varios ascendientes varones en la lneas paterna, estar bajo la potestad del ms
lejano- abuelo, bisabuelo- no hay edad que libere al hijo de esta potestad, pero
aunque esta sometido en el orden privado, no le afecta en sus derechos pblicos, lo
que hace su situacin superior a la del esclavo.
Los efectos pueden distinguirse en dos relaciones: con las personas y con los bienes.


Efectos con relacin a las personas:
Respecto a los sometidos en la patria potestad, los hijos cuales quiera sean su estado y
condicin deben honrar y respetar a sus padres y dems ascendientes. Este deber
predominantemente tico no se extingue con la emancipacin.


Respecto a las personas que la ejercen:

La obligacin de educar convenientemente al menor incumbe a las personas que le
tienen bajo su patria potestad y su incumplimiento entraa responsabilidad. Los padres y
los representantes de los menores tienen el deber de hacer que sus hijos o
representados en edad inferior a 15 aos concurran a las escuelas del Estado, a
particulares autorizadas para cursar la educacin primaria y secundaria sancionndose
administrativamente con multa al incumplimiento de esta obligacin.

Administracin y usufructo:

Los bienes del hijo mientras este bajo la patria potestad son de dos clases, los que
adquiera con su trabajo y los que adquiera por cualquier otro titulo; los de la primera
clase pertenecen en propiedad, administracin y usufructo al hijo.


La capacidad de una persona sui iuris puede obedecer a cualquiera de las
siguientes cuatro causas:


Por falta de edad

Por razn de sexo

Por alteraciones de las facultades mentales

Por prodigalidad
En el Digesto, en un fragmento de Paulo, este autor afirmaba que Servio
Sulpicio define la tutela como el poder dado y permitido por el derecho civil, sobre
una cabeza libre a efecto de protegerlo en virtud en que a causa de su edad no puede
defenderse por si mismo (vis ac potestas in capite libero ad tuendum eum, qui propter
aetaem sua sponte se defendere nequit, iure civili data ac permissa)
La funcin primordial del tutor era el buen manejo de la fortuna del pupilo y
no la de ocuparse de forma directa de su guarda y educacin. Por tal razn, deba
efectuarse un inventario de los bienes pertenecientes al pupilo para que, con base en
los mismos le fueran restituidos.

De no hacerse tal inventario se consideraba al tutor culpable de fraude; no
caba excusa de ninguna naturaleza para no haberlo efectuado y, en consecuencia
estaba obligado a indemnizar al pupilo de los posibles daos ocasionados.
La mujer, en principio estar siempre bajo la tutela de una persona, puesto
que su capacidad se encontraba limitada para llevar a cabo actos que pudieran
comprometer su matrimonio.

La tutela perpetua de las mujeres poda pertenecer a cualquiera de los tres
tipos:

Tutela testamentaria

Tutela legitima

Tutela dativa
Segn la LEY DE LAS XII TABLAS caan bajo el rgimen de curatela los locos
(furiosi) y los prodigios; con posterioridad tambin se nombraron curadores para
sordomudos y enfermos mentales.

A dems se les nombraba un curador, en todos los casos, a aquellas personas
sui iuris menores de veinticinco aos pero mayores de 14; es decir, aquellos individuos
que por razn de la pubertad ya no estuvieran bajo el rgimen de tutela.

En algunos casos especiales se nombraba un curador para el pupilo bajo tutela
cuando este tenia que recibir las cuentas del tutor.
Los furiosi sui iuris y pberes estarn siempre sometidos a la institucin de la
curatela.

Esta poda ser de tres tipos:

1. Testamentaria

2. Legitima

3. Dativa

Cabe sealar que en caso de existir pocas de lucidez el furiosi la curatela se
interrumpa tantas veces como este recuperase dicha lucidez.
Se entiende por prodigo a aquella persona que sin causa justificada dilapida
el patrimonio de la familia heredado de sus ancestros y que, como ya es sabido, segn
la estructura de la familia romana correspondida a todo el ncleo familiar, aunque el
fuese el nico que estuviera en posibilidad de administrarlo.

La curatela se iniciaba en el momento en que por medio de un decreto del
magistrado se declarara el estado de interdiccin, ya que la prodigidad no es un hecho
natural de incapacidad.

La curatela cesaba tambin por el decreto del magistrado en el que
manifestase la enmienda del prodigo.
Como consecuencia de que las facultades intelectuales del individuo son mas
lentas en su desarrollo que las facultades fsicas, se considero que aquel individuo mayor
de 14 aos pero menor de 25 se encontraban en situacin de desventaja intelectual
frente a individuos que sobrepasan esta edad.

Para evitar esta desventaja es que la Ley Plaetoria sealaba las circunstancias de
que tales individuos, a su inexperiencia, estn bajo el rgimen de la curatela.


El pupilo impuber por excepcin puede estar tambin sujeto al rgimen de
curatela junto con el de tutela y esto lo vemos exclusivamente en los siguientes tres
casos:

Si existe un proceso entre el pupilo y el tutor


Si el tutor interrumpa temporalmente su tutela


Si el tutor no era capaz de administrar los bienes del pupilo, y mientras se
nombraba a otro tutor.
TUTELA
CURATELA
Impberes
Mujeres
Furiosi
Prdigos
Menores de 25 aos
De los pupilos
Infans
Maior infans
1. En el derecho romano la patria potestad era el poder atribuido al padre de familia
sobre los hijos nacidos de justas nupcias por la legitimacin o por la adopcin y
duraba toda la vida no solo sobre la persona sino tambin sobre su patrimonio.

2. El padre o abuelo tenia un poder disciplinario casi ilimitado sobre el hijo, derecho de
vida y muerte, poda venderlos, exponerlos, abandonarlos o entregarlos para reparar
el dao que estos hubiesen causado. (Ley de las XII tablas).

3. En la poca imperial romana la figura jurdica de la patria potestad fue modificada,
aqu el padre se convirti en jefe supremo de la familia mas no en el propietario de
ella.

4. En el derecho actual de ese amplio poder del padre sobre los hijos no nos queda mas
que un moderado derecho de castigar.

5. En el derecho contemporneo la patria potestad esta ligada a la minora de edad; es
decir concluye cuando el hijo alcanza la mayora de edad (18 aos).

6.- Actual mente para quienes ejercen la patria potestad no solo son prerrogativas si
no tambin obligaciones legal mente reconocidas (dar alimentacin, educacin,
proteccin, etc. )

7.- La patria potestad en el derecho actual representa toda una institucin civil por el
influjo de la moral.

8.- La patria potestad actualmente no es renunciable salvo en los casos justificados
plenamente y que son sealados por el cdigo civil vigente.


OOOOUUUUU!!!! MEJOR ME VOY..