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Direito N1 Noturno

Cincia Poltica - Prof. Fbio Piva


Seminrio Os clssicos da Poltica
Thomas Hobbes (1588-1679)
O medo e a esperana
Discentes:
Ana Letcia
Elisa Resende
Danielle Leal
Jonathan Santos
Jos Menezes de Queiroz
Weverson
Um Pensador Maldito
Thomas Hobbes foi um matemtico, terico poltico, e filsofo ingls,
considerado um pensador maldito na historia devido defesa do poder monrquico
o poder absoluto do rei, porem ao observar isso deixou transparecer uma defesa do
status, segundo o professor Doutor e especialista no pensador Marcelo Martins
Bueno, diz que Hobbes era um pensador que pensava a frente do sculo XVII uma
viso no futuro aquele que considerado absolutista Ribeiro afirma que, aps
Maquiavel, Hobbes teria assumido o papel de pensador maldito da modernidade;
voltado para seu entendimento ele esta mais preocupado em estabelecer um Estado
forte e eficaz que assegurasse o pleno desenvolvimento do potencial de uma nova
ordem social.
Nasceu em cinco de abril de 1588 Westport na Inglaterra era filho de um vigrio
anglicano que devido a conflitos pessoais abandonou os trs filhos aos cuidados de
seu irmo e aos quatro anos de idade comeou a ser educado na Igreja de Westport,
e aos quinze anos foi para a universidade de Oxford ao regressar decidiu tornar-se
um estudioso dos clssicos onde realizou uma traduo da Historia da Guerra
(Antenas e Esparta) e dedicando-se a vida de professor na traduo chamado de
preceptor onde se tornou muito amigo da famlia do aluno e comeou a viajar
outros pases.
Um Pensador Maldito

Atravs das viagens a Frana e a Itlia Hobbes notou que a filosofia de Aristteles
estava perdendo a influencia devido s descobertas de Galileu, Kepler e Descartes
os quais descartam a teoria de um motor causador os quais acreditam; tudo est em
movimento, os corpos tendem ao repouso, se em repouso permanecem em repouso
se em movimento permanecem em movimento e esses foram os grandes
influenciadores de Hobbes recebendo uma mega influencia da cincia fsica da
vertente do mecanicismo os quais comeou a planejar sua trilogia De corpore os
estudos dos corpos fenmenos fiscos so explicveis em termos de movimentos;
De Homine tratando especificamente do movimento envolvido no conhecimento
e apetite humano; De Cive a respeito da organizao social.
E ao defender seu pensamento e sua tese o contexto em que vivia na Inglaterra era
uma poca de mudanas guerras e perseguies A partir da anlise do contexto em
que Hobbes viveu, em meio guerra civil de 1642, possvel inferir que tal paixo
a chave para a compreenso da teoria e suas obras refletem o contexto histrico,
cujo eixo deve ser a noo de guerra de todos contra todos, Morreu em quatro de
dezembro 1679, Hardwick Hall na Inglaterra.

A Guerra se Generaliza
Thomas Hobbes um contratualista; por isso ele ver a necessidade de um Estado
que construdo atravs de um contrato. Por isso essa ideia de Estado de natureza.
Para Thomas Hobbes a natureza fez os homens to iguais, mesmo com suas
diferenas fsicas e espirituais, essas diferenas so muito pequenas. Um homem
pode matar o outro mais forte se usar de maquinao ou de uma unio com outros
igualmente fracos como ele; na igualdade de esprito para Hobbes, o homem tem
mania de perseguio, imagina que poderoso e superior. Essas imaginaes
tambm uma das razes da guerra, e s o Estado pode intervir nessa imaginao
medida que d segurana ao homem. A guerra para Hobbes a atitude mais
racional que um homem pode adotar. E para ele a guerra pode dar-se por trs
motivos: primeiro pela competio; segundo, a discrdia; e terceiro; a glria. A
competio leva os homens a atacar uns aos outros tendo em vista o lucro; a
discrdia, a segurana e a glria, a reputao. Os primeiros usam a violncia para se
tornarem senhores das pessoas, mulheres, filhos, e rebanhos dos outros homens; os
segundos para defend-los; e os terceiros por ninharias, como uma palavra, um
sorriso, uma opinio diferente ou qualquer outro sinal de desprezo.
A Guerra se Generaliza
Para viver em paz Hobbes defende a criao do Estado, pois, s
assim o homem pode viver em paz, em uma sociedade civil
organizada, que trar a ideia de propriedade, daquilo que meu e
daquilo que seu, tanto que no mundo contemporneo, essa
ideai to fixa na mente de todos que por exemplo, algum
esquecer um caderno, ou um livro numa classe ou no escritrio,
iremos nos perguntar de quem, e se estiver com nome
saberemos de quem seja, assim havendo mais de uma pessoa,
mesmo que um queira tomar para si, ter o olhar fixo, direto,
moralista, de que podem estar furtando o que no de sua
propriedade , todos agem assim, dessa maneira percebe-se um
clssico por falar sobre atitudes reais humanas, que atravessou
sculos, e, por tanto atemporal.

O Estado de natureza
Para Thomas Hobbes o homem naturalmente egosta vivia isolado e vivia
para satisfazer seus prprios interesses por est razo a desordem imperava
no existiam regras de moral nem tica, da surge a frase o homem o lobo
do prprio homem. No estado pr Social, em que se prevalecem os
interesses individuais, h guerra de todos contra todos, onde se concluiu
que no h garantias da prpria existncia. A necessidade de se garantir a
vida o instinto de conservao, faz com que os homens estabeleam um
contrato social da surge o estado. Estado da natureza este pode ser
entendido como ausncia de sociedade.
Thomas Hobbes afirmava que o Estado da natureza nada mais era do que
qualquer situao onde no existe governo. Locke por sua vez entendia que
o estado de natureza era uma situao onde as pessoas se submetiam s leis
da natureza.
A concepo de Hobbes tem por base os conflitos que se desenrolam com a
guerra Civil Inglesa, da seu entendimento pessimista do homem como ser
egosta e utilitarista.

Lei de Natureza
Para falarmos das leis de natureza devemos falar primeiramente do Direito de
Natureza que o autor trata bem no inicio do capitulo.
O Direito de natureza, a que chamamos de JUS NATURALE, a liberdade que
cada homem possui de usar o seu prprio poder, da maneira que quiser, para
preservao da sua prpria natureza, ou seja, da sua vida; Consequentemente de
fazer tudo aquilo que o seu prprio julgamento e razo lhe indiquem como meio
mais adequados a esse fim.
importante salientar que , enquanto perdurar o estado de natureza , o homem no
tem segurana para viver, HOBBES, ento, prosseguindo na sua argumentao,
afirma que o trmino desse conflito pode ser estabelecido pela LEI DE
NATUREZA, uma espcie de base jurdica que impede os homens de se destrurem.
A Diferena entre Lei e direito e que o Direito consiste na LIBERDADE de fazer
ou de OMITIR, ao passo que a LEI determina ou obriga a um a dessas duas coisas.
A primeira Lei Natural procurar a PAZ e segui-la.
Lei de Natureza

A Segunda Lei natural, e a que definir o CONTRATO SOCIAL, o contrato nasce
da renuncia do DIREITO NATURAL para sairmos do ESTADO DE GUERRA,
renunciamos nosso direito natural de defesa e assumimos um pacto com outro
homem que nos levar a paz , nesse momento nasce a sociedade CIVIL .
O Contrato apresenta-se de maneira a transferir algum beneficio a outra Pessoa, ou
outras pessoas, o que lhe cabe agora com justia, leis definidas e mediadores, os
juzes e representantes do estado.
O Homem dar a sua palavra atravs de aes, se comprometer com a outra parte,
a partir do momento fixa essa obrigao, dever ser respeitada e cumprida , caso
contrrio, recorrer a parte desfavorecida no poder de policia, ou no poder de
justia, para que se cumpra o contrato.
O poder necessrio, porque se uma das partes no cumprir com o pacto, ter que
ser recorrido a justia e ao poder de policia, ou seja, o Estado ira exigir que se
cumpra o que foi prometido e assinado. A Promessa de algo impossvel no pacto,
ou seja, no entra em contrato. Um homem pode ficar liberado de um contrato se
cumpri-lo, ou ser liberado de cumprir.


Estado e Sociedade
O Estado de natureza existe quando os homens no vivem em sociedade, ou seja,
fora da comunidade poltica, considerado como estado de guerra.
De acordo com Thomas Hobbes; para viver em paz e em segurana, o homem deve
renunciar o seu estado de natureza e submeter-se a um poder absoluto, centralizado.
O Estado, considerado soberano um ser artificial, com poderes ilimitados, que
recebe os direitos naturais de todos os indivduos.
Segundo Hobbes, a sociedade no pr-existente ao poder (Estado), pois o objetivo
de um governo justamente proporcionar condies para que os homens convivam
em paz.
O poder soberano pode ser adquirido de duas maneiras: repblica por instituio
(repblica poltica), e repblica por aquisio, quando o poder adquirido pela
fora, como, por exemplo, atravs da guerra.
Thomas Hobbes afirma que quando o soberano renuncia ao poder absoluto, os
sditos voltam ao estado de natureza. Logo, a vantagem de viver em sociedade a
segurana e a convivncia pacfica com outros homens.
Hobbes estabeleceu a existncia de trs formas de repblica: monarquia;
democracia e aristocracia, e estabeleceu, ainda, que as outras espcies de governo
so, na realidade, as mesmas formas anteriores quando so detestadas: a tirania, a
oligarquia e a anarquia. Das trs formas de repblica, Hobbes, em Leviat, aponta
nitidamente a sua preferncia pela monarquia, enumerando vrias vantagens desta
sobre as outras formas.


Liberdade e Igualdade
Na teoria politica de Hobbes importante destacar que a liberdade existe, mas no
em sentido literal, ou seja, o homem livre para caminhar para qualquer direo,
mas no em todas, pois h um conjunto de leis artificiais que estabelece os limites
para uma vida em sociedade. Assim sendo, todo homem tem seu limite, ou seja, a
liberdade tem restries.
Assim podemos perceber o que Hobbes entende por liberdade e porque, e em nome
de que, o homem deve abrir mo da plenitude do termo, pois para ele a liberdade
est na vida civil. O homem livre quando est submetido ao Estado, ou seja, s
leis. Da vemos como ele influncia nosso estado moderno, visto que temos na
nossa constituio algo parecido quando diz que: Todos somos iguais perante a lei.
Nas palavras de Hobbes, se dois homens desejam a mesma coisa [...] eles se
tornam inimigos. Todos seriam livres e iguais para buscarem o lucro, a segurana e
a reputao A igualdade entre os homens, na viso de Hobbes, gera ambio,
descontentamento e guerra. A igualdade seria um fator que contribui para a guerra
de todos contra todos, levando-os a lutar pelo interesse individual em detrimento do
interesse comum. A paz somente seria possvel quando todos renunciassem a
liberdade que tm sobre si mesmos.

Liberdade e Igualdade
Sobre a desigualdade, ela no era natural, mas constituda com
a formao do Estado. Os homens, no estado de natureza,
teriam igual vulnerabilidade violncia e igual insaciabilidade
dos apetites. Reconhecendo-se como iguais, eles se submetem
igualmente a um poder soberano que lhes assegure a
conservao da vida. Se para os gregos a sociabilidade humana
era natural e inerente ao homem, para Hobbes ela era uma
imposio do Estado, fora do qual prosperava uma condio
de guerra de todos contra todos estado de guerra.
Assim, a igualdade natural dos homens era vista por Hobbes
como algo ruim, j que gerava o estado de guerra, e a
desigualdade formada pelo Estado era desejvel porque
regulava os apetites desenfreados dos homens e restabelecia a
paz.

O Medo
Hobbes comea com a questo do estado de natureza, ou seja, os
homens so movidos pelo instinto de conservao. Nesse momento
h uma luta pela sobrevivncia e instaurada a guerra entre todos. O
individuo tem medo do Estado, o homem que deixou o estado de
natureza e passa a viver em sociedade continua com o Connatus. A
natureza do homem dotada de razes e paixes, esta uma simples
definio do que vem a ser Connatus. Essas paixes levam aos
conflitos e o homem no estado de natureza, movido pelo Connatus,
levaria a destruio. Dai a importncia do medo para controlar o
homem em uma sociedade e evitar que ele se volte contra um
sistema complexo de um soberano. E uma tpica frase de Hobbes o
medo dos poderes invisveis, inventados ou imaginados a partir de
relatos, chama-se religio.

A Propriedade
A sociedade burguesa j lutava para ter autonomia da propriedade e
do que fazer com ela. Na Idade Mdia, o direito sobre a propriedade
era limitado, havia vrios impedimentos que resultavam em seu
controle. Em contra partida, o proprietrio j na Idade Moderna
adquire vrios direitos quase que absolutos da sociedade. O
soberano era aquele que deveria distribuir as terras, os bens entre
outros. A propriedade s deveria existir no estado civil, criao de
acordo com o Estado- Leviat. A questo da propriedade no estado
de natureza quase que inexistente. A propriedade fruto do Estado
e por ele pode ser suprimida.
A propriedade privada para Hobbes necessria para que o homem
possa se proteger do estado natural, por isso a necessidade de cercar
seu territrio. A criao do Estado faria a propriedade ficar a
merc deste ente poltico que teria o direito de intervir quando
quisesse.

O Contrato
O Contrato Social seria um acordo entre os membros da
sociedade, que reconhece a autoridade de um soberano, dono
de direitos ilimitados. Esse Leviat seria o nico capaz de
fazer respeitar o Contrato Social e garantir a ordem e a paz na
relao entre os indivduos.
Para construir uma sociedade necessrio que cada indivduo
abra mo de certos direitos para o governo ou outra autoridade
a fim de obter as vantagens da ordem social, e estabelea um
acordo mtuo de no aniquilao dos outros seres.
O Contrato
O contrato social para Hobbes um contrato de submisso e
associao ao mesmo tempo, dando origem ao Estado e a Sociedade,
onde o soberano tem poder ilimitado, e isento de qualquer tipo de
compromisso com os sditos, visto que ele no assina o contrato.
Hobbes afirma que o Estado tem funo de controlar e reprimir, para
que dessa forma a paz seja garantida; pois no estado de natureza o
homem imutvel, belicoso e vive sempre em um estado de
constantes embates, entre tantas no intuito de preservar a prpria
sobrevivncia e sendo assim, os homens abrem mo de governar a si
mesmo para que o estado de natureza no acontea: a guerra, que
tornam maiores as possibilidades de morte por meios cruis. Para
Hobbes, o homem naturalmente apoltico, e necessita de controles
externos (O homem o lobo do homem). O Estado, segundo ele,
a instituio de poder que garante ordem atravs do medo e do
terror, contendo impulsos.

O Contrato
O Os homens encontram no contrato um meio para por fim ao temor
em que vivem por conta do Estado de Natureza; seria algo como eu
abro mo da minha liberdade irrestrita para ter direito a liberdade
natural, que o direito a vida, ou seja, o direito de agir da maneira
que achar mais racional para a preservao de sua vida passa para o
soberano e se este fim no for atendido, o sdito no lhe deve mais
obedincia.
Outro objetivo do Contrato seria a proteo dos bens. Para a classe
possuidora dos meios de produo, o contrato uma maneira de
cristalizao dessas posses, transformando-as em propriedades
reguladas pelo direito e defendidas pelo Estado.


Referncias Bibliogrficas
RIBEIRO, Renato Janine. Hobbes: o medo e a esperana. In: Weffort, Francisco C. (Org.). Os
Clssicos da Poltica v. 2. So Paulo: tica, 2002.
http://monitoriacienciapolitica.blogspot.com.br/2009/03/thomas-hobbes.html.
http://nerdclub.com.br/hobbes/?p=34.
http://mackenzie.br/fileadmin/Graduacao/CCH/primus_vitam/marcelo.pdf
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http://www.livrosgratis.com.br/arquivos_livros/cp091392.pdf
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http://www.youtube.com/watch?v=WZhIhVjeeQI
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http://www.youtube.com/watch?v=4-1WURiF0nM
http://nerdclub.com.br/hobbes/?p=22.
http://aprendendosobredireito.blogspot.com.br/2010/10/ciencia-politica-resumo-do-texto-
hobbes.html
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