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A RELIGIO EM

DURKHEIM, WEBER E MARX


1818-1883 1858-1917 1858-1917
A Sociologia ingressou na poca do globalismo. [...]
As trs teorias sociolgicas que mais influenciam as
interpretaes da globalizao so o funcionalismo,
o marxismo e a teoria weberiana. [...]
Essas so trs poderosas matrizes do pensamento
cientfico na Sociologia, exercendo influncias diretas
e indiretas.
Mesmo porque essas teorias nunca deixaram de
contemplar o indivduo, a ao social, o cotidiano e
outras manifestaes das diversidades da vida social.
Estas teorias fertilizam a maior parte de tudo o que
se produz e se discute sobre as configuraes e
movimentos da sociedade global

Octavio Ianni
1. ATUALIDADE DOS CLASSICOS
Considero clssico um
escritor ao qual possamos
atribuir as seguintes
caracteristicas:
Que seja considerado interprete
autntico e nico de seu tempo,
cuja obra seja utilizada como
instrumento indispensvel para
compreend-lo.
Que seja sempre atual, de modo que
cada poca, ou mesmo cada gerao,
sinta a necessidade de rel-lo e,
relendo-o, de reinterpret-lo.
Que tenha construdo teorias-
modelo das quais nos servimos
continuamente para compreender
a realidade, at mesmo uma
realidade diferente daquela a
partir da qual as tenha derivado e
qual as tenha aplicado, e que se
tornaram, ao longo dos anos,
verdadeira e prprias categorias
mentais.
Norberto
Bobbio, Teoria
Geral de
Poltica
Do ponto de vista terico: as obras
dos clssicos possuem um valor
muito maior do que os clssicos
das rgidas cincias naturais.
POR QUE OS
CLASSICOS?
O principio
da integrao
social
O principio
da coeso
social
O principio
da
contradio
Consenso e
equilibrio
Interesses e
dominao
Conflito e
transformao
Paradigma
positivista-
funcionalista
Paradigma
compreensivo-
hermenutico
Paradigma
dialtico-
marxista
As tres
vertentes
marxista
(ou histrico-
cultural)
durkheimiana
(ou
funcionalista)
weberiana
(ou
compreensiva)
vo inspirar outros
pensadores que, refletindo
sobre a realidade em que
viveram, mesclando-se ou
no contribuies de
diferentes linhas tericas,
demonstraram a
possibilidade de responder
aos desafios do homem
contemporneo.
Origem
Positivismo
Funcionalismo
Robert Merton
Anlise funcional
Talcott Parsons
Estrutural-Funcionalismo
Nikolas Luhmann
Teoria sistmica
Jeffrey Alexander
Neo-funcionalismo
PARADIGMA POSITIVISTA/FUNCIONALISTA
PARADIGMA COMPREENSIVO/HERMENEUTICO
Origem
Teoria Compreensiva
Max Scheler
Alfred Schutz
Peter Berger/Thomas
Luckman
Teoria Fenomenolgica
Teoria Fenomenolgica
Teoria Fenomenolgica
Origem
Materialismo
Histrico
Eduard
Berstein/Karl
Kaustsky
Marxismo
Revisionista
Lenin/Trotski/
Stalin
Marxismo-
Leninismo
Lucaks/Horkheimer/Adorno/
Marcuse/Benjamin/Fromm
Marxismo europeu
PARADIGMA DIALTICO/MARXISTA
Marx : serve de inspirao a muitos autores
modernos dedicados a interpretar as configuraes
e os movimentos da sociedade global, baseados no
principio da contradio.
Durkheim : est presente no estruturalismo e na teoria
sistmica, pois autores modernos redescobrem o
principio da causao funcional com o qual nasceram e
desenvolveram os funcionalismo e os neo-
funcionalismos.
Weber : torna-se presente na medida em que
multiplicam os estudos sobre a mundializao e a
racionalizao do mundo, a ocidentalizao de outras
sociedades, tribos, naes e nacionalidades.
Para Marx, a preocupao
conjunto dos indivduos
inseridos nas classes sociais.
Para Durkheim, a sociedade
tudo e o individuo deve ser
submetido ao que geral.
Para Weber, o individuo e sua
ao so os elementos
constitutivos das aes sociais.
trs modos
diferentes de se
posicionar diante
da mesma
questo
2. A RELIGIO NOS CLASSICOS
BIBLIOGRAFIA
DURKHEIM
WEBER
MARX
AS FORMAS ELEMENTARES DA VIDA
RELIGIOSA - 1912
A ETICA PROTESTANTE E O ESPIRITO DO
CAPITALISMO (1904)
A IDEOLOGIA ALEM - 1845
a religio est presente juntamente
com as formulaes ideolgicas
resultantes de um sistema de
explorao, que reproduziam e
justificavam tal sistema, alm de
indicar em si uma forma de alienao.
toma a religio como espao primeiro de
produo do sagrado, que possibilita a vida
em sociedade, ao estabelecer normas e
contedos morais fundamentais para a
socializao dos indivduos.
como resposta aos problemas bsicos da
condio humana: contingncia,
impotncia e escassez, mostra que as
religies, ao criar respostas a tais
problemas , influem de maneira mais
ntima nas atitudes prticas dos homens
com relao s vrias atividades da vida
diria .
Fato Social
Conscincia
Coletiva
Sagrado e
Profano
Ao Social
Etica Protestante
Calvinismo
Salvao
Racionalidade
Desencantamento
Classes Sociais
Superestrutura
Ideologia
Alienao
DURKHEIM E A RELIGIO
AS FORMAS
ELEMENTARES
DA VIDA
RELIGIOSA
um estudo sobre a religio na tentativa de
formular uma teoria geral da religio
um modo de entender a natureza desse
fenmeno e sua importncia para a
vida social, at onde a cincia pode
demonstrar no entendimento mais
abstrato
em primeiro lugar e
antes de mais nada, um
estudo da sociologia do
conhecimento
Desvenda as formas
elementares da vida
religiosa a fim de
descobrir a gnese do
pensamento
Ao buscar debaixo do
smbolo a realidade que ele
(o smbolo) representa e que
lhe confere significado",
compreender-se ia a
"necessidade humana" que
produz o pensamento.
Iniciou sua sociologia da religio explicando o que a religio no
.
Refuta a ideia de que tudo que religioso deve vir do
sobrenatural, e por isso, vem de um mundo do mistrio,
incognoscvel, enigmtico, incompreensvel.
Por isso, ao longo do texto, tentar, com a ajuda das
cincias positivas e da sociologia refutar essa ideia.
O QUE NO
RELIGIO
Ela no gira em torno do "sobrenatural", tampouco do "divino.
Se tomssemos como base essa ideia mostraramos que a
religio uma espcie de especulao sobre tudo o que
escapa cincia e, de maneira geral, ao pensamento claro
Usa a tcnica da eliminao das explicaes
concorrentes, onde percorre os principais conceitos de
religio e os nega, at que, por fim, insere o seu prprio
conceito
DURKHEIM E A RELIGIO
Para chegar a isso,
o autor, vai buscar
na analise etno-
historica o que h
de universal na
religio
o conceito de sobrenatural, que comumente
ligado religio, no pode ser considerado como
sendo algo caracterstico da mesma, j que
associado ao extraordinrio e imprevisto: as
concepes religiosas tm por objeto exprimir e
explicar () o que elas tm de constante e de
regular. Alm disso, o sobrenatural um
conceito estranho a muitas sociedades.
Um segundo ponto pelo qual se tentou por
muitas vezes definir religio foi pela ideia de
divindade. Mas essa ideia no algo que se
estenda a todas as religies, um exemplo
o budismo, jainismo e outras religies da
ndia, onde a ideia de Deus ou de um
Espirito Superior est ausente
DURKHEIM E A RELIGIO
Se houver uma comparao entre as formas mais
elevadas do pensamento religioso com as mais
baixas, possivelmente haver um rebaixamento das
primeiras ao nvel das segundas, e isso no deve ser
feito, pois afirma que Todas so igualmente religies,
como todos os seres vivos so igualmente vivos,
desde os mais simples at o homem.
O sistema religioso mais primitivo deve ser baseado
em dois critrios: primeiramente, tal religio deve ser
a mais simples possvel, e depois, para explica-la
no deve ser utilizada nenhum elemento tomado de
alguma religio anterior
O QUE RELIGIO
preciso saber qual a religio mais primitiva e a
mais simples
DURKHEIM E A RELIGIO
A religio um sistema
de ideias integradas de
crenas, coisas sagradas
que:
pressupe a classificao de todas as coisas reais
e ideais, sobre as quais os homens pensam, em
classes ou grupos opostos, geralmente
designados por dois termos distintos bem
traduzidos pelas palavras profano e sagrado.
Esta diviso do mundo em dois domnios: o
primeiro contendo o que sagrado, e o segundo,
tudo o que profano. a principal caracterstica
do pensamento religioso; as crenas, os mitos, os
dogmas e as lendas so as representaes ou
sistemas de representaes que expressam a
natureza das coisas sagradas, as virtudes e os
poderes que lhe so atribudos, ou suas relaes
umas com as outras e com as coisas profanas
(DURKHEIM, 1996, p. 19-20)

DURKHEIM E A RELIGIO
Como ento
definir religio?
os fenmenos religiosos se ordenam sob duas
categorias fundamentais: as crenas e os ritos.
As primeiras so estados da opinio, consistem
em representaes; os segundos so modos de
ao determinados.
Um sistema solidrio de crenas seguintes e de
praticas relativas a coisas sagradas, ou seja,
separadas, proibidas; crenas e prticas que
unem a mesma comunidade moral, chamada
igreja, todos os que a ela aderem.
DURKHEIM E A RELIGIO
a funo da religio seria a de conservao da unidade e a
integrao.
as coisas sagradas so smbolos da vida social, o que revela
uma compreenso de que a religio um elemento constitutivo
da vida e da sociedade, porm, apresentando-se como um
varivel dependente, isto , depende das formas da sociedade.
A
religio
um
fato
social
As representaes religiosas so representaes coletivas
que exprimem realidades coletivas; os ritos so maneiras de
agir que s surgem no interior de grupos coordenados e se
destinam a suscitar, manter ou refazer alguns estados
mentais desses grupos.
Os ritos, as crenas que se manifestam, so feitas pelas
representaes coletivas, pois no h o que se conhece por
religio sem uma sociedade.
DURKHEIM E A RELIGIO
Weber se interessa pelo aspecto cognitivo
das religies
Weber associa a objetividade do
conhecimento a uma ordenao da realidade
segundo categorias subjetivas, as quais
representam, segundo ele, o pressuposto do
nosso conhecimento
Weber toma as religies como respostas racionais
a indagaes referentes aos problemas do
sofrimento e do destino, quaisquer que sejam os
termos em que esses se colocam.
Sua sociologia da religio est referida a uma teoria
da mudana social que se traduz no estudo de
processos de racionalizao na histria
WEBER - RELIGIO E CAPITALISMO
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POR QUE O CAPITALISMO SE
DESENVOLVEU APENAS NO OCIDENTE ?
WEBER - RELIGIO E CAPITALISMO
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A TICA PROTESTANTE E O ESPRITO DO CAPITALISMO (1904)
TICA PROTESTANTE
ETICA DA SALVAO
ETICA CALVINISTA
ASCETISMO
RACIONALIDADE
BUSCA RACIONAL DO LUCRO
VALORIZAO DA PROFISSO
DISCIPLINA

PARCIMNIA

DISCRIO

POUPANA
ESPIRITO DO CAPITALSIMO
arnaldolemos@uol.com.br
A ETICA
PROTESTANTE
E
O ESPIRITO DO
CAPITALISMO
A vivncia espiritual da doutrina e
da conduta religiosa exigida pelo
protestantismo organizou uma
maneira de agir econmica,
necessria para a realizao de um
lucro sistemtico e racional.
Weber descobre que os valores do
protestantismo, como a disciplina
asctica, a poupana, a austeridade,
a vocao, o dever e a propenso ao
trabalho atuavam de maneira
decisiva sobre os indivduos
A TICA PROTESTANTE E O ESPRITO DO CAPITALISMO (1904)
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ETICA
CALVINISTA
levou, ao extremo, a noo de
predestinao : o homem salvo por
vontade de Deus.
Nenhum homem merece a salvao
porque ningum digno dela. A
salvao existe para a maior glria de
Deus.
Weber relaciona o papel do
protestantismo, principalmente da tica
calvinista, na formao do
comportamento tpico do capitalismo
ocidental moderno.
ETICA
PROTESTANTE
A TICA PROTESTANTE E O ESPRITO DO CAPITALISMO (1904)
arnaldolemos@uol.com.br
ETICA
CALVINISTA
No protestantismo, o termo vocao
passou a significar profisso
O homem chamado por Deus no
apenas para que tenha uma atitude
contemplativa, mas sim para cumprir sua
misso no mundo atravs do trabalho e
de sua profisso
O calvinismo difunde uma tica segundo a
qual o homem deve manter uma
contabilidade diria de seu tempo.
O desperdcio do tempo pecado pois o
homem deve empreg-lo para servir a
Deus e assegurar o seu lugar de eleito
A TICA PROTESTANTE E O ESPRITO DO CAPITALISMO (1904)
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RACIONALIDADE
marca da cultura ocidental
O impulso para o ganho ou a
nsia de lucro nada tem a ver
em si com o capitalismo
H dois elementos no capitalismo
ocidental:
a formao de um mercado de
trabalho formalmente livre
o uso da contabilidade racional
Sem estes dois elementos, a
moderna organizao racional da
empresa capitalista no seria vivel
no Ocidente.
O ESPIRITO DO
CAPITALISMO
A TICA PROTESTANTE E O ESPRITO DO CAPITALISMO (1904)
arnaldolemos@uol.com.br
Esprito do Capitalismo : um conjunto
de convices e valores defendidos pelos
primeiros mercadores e industriais
capitalistas
Para Weber, as atitudes envolvidas no
esprito capitalismo tinham sua origem na
teologia protestante
O ESPIRITO DO
CAPITALISMO
RACIONALIDADE
arnaldolemos@uol.com.br
CATOLICISMO
Desprendimento dos bens materiais
deste mundo
Trabalho como verdadeira maldio,
somente para sobrevivncia e no
como meio de salvao
A contemplao como elemento
fundamental
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PROTESTANTISMO
A vocao como sinnimo
de profisso
A realizao de uma vocao por
meio do trabalho
Renncia de todos os prazeres
do desperdcio do tempo e da
ociosidade
Valorizao positiva do trabalho e
da riqueza criada pelo trabalho
Reinvestimento da riqueza:
assegurar o lugar de eleito, de
salvo
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O capitalismo a cristalizao objetiva
destas premissas teolgicas e ticas,
segundo as quais o homem, em virtude
de seu trabalho e da riqueza criada por
este trabalho, encontra um modo
completo e sensvel de conquistar sua
salvao individual.
arnaldolemos@uol.com.br
arnaldolemos@uol.com.br
- O importante neste mundo
trabalhar para criar riqueza e criar
riqueza no para o desfrute pessoal e
esbanjamento, mas para que se crie
novamente trabalho. Esta a base da
salvao do homem.
- Esta mentalidade acabou
configurando a tipologia do
empresrio moderno.
MARX PIO, IDEOLOGIA E ALIENAO
Marx nunca estudou a fundo a religio, e esta
s foi objeto de suas reflexes em virtude da
religio fazer parte da estrutura social e
econmica, esta sim seu objeto principal de
estudo.
Sua preocupao principal o estudo da
sociedade capitalista
A angstia religiosa ao mesmo tempo a expresso da dor
real e o protesto contra ela. A religio o suspiro da criatura
oprimida, o corao de um mundo sem corao, tal como o
o esprito de uma situao sem esprito. o pio do povo-
Sobre a Crtica da Filosofia do Direito de Hegel (1844)
um produto txico, que entorpece, aliena e
enfraquece porque a esperana de consolao e de
prometida justia no "outro mundo" transforma o
explorado e oprimido num ser resignado, tende a afast-lo
da luta contra as causas reais do seu sofrimento.
PIO
a religio hipnotiza os homens com falsa superao da
misria e assim destri sua fora de revolta, atuando
assim como uma fora conservadora no campo social e
econmico.
Quando Marx escreveu a passagem mencionada era ainda um discpulo
de Feuerbach, e um neo-hegeliano. Sua anlise da religio era, por
conseguinte, pr-marxista, sem referncia a classes e a-histrico. Mas
j tinha uma qualidade dialtica, demonstrando o carter
contraditrio da angstia religiosa: mostra uma legitimao de
condies existentes e um protesto contra estas.
PRESSUPOSTOS PARA O CONHECIMENTO DA
SOCIEDADE
Conceito de Homem
Conceito de Histria
Conceito de Trabalho
CONCEPO MARXISTA DE SOCIEDADE
HOMEM ser de
necessidades
satisfao
das
necessidades
produo de
bens
materiais
produo de
bens
materiais
TRABALHO
CONCEPO MARXISTA DE SOCIEDADE
Relaes
A ) com a Natureza Foras de
Produo
(instrumentos de
produo)
B ) dos Homens entre si Relaes de
Produo (diviso do trabalho)
Modo de Produo
Histria
Capitalista Antigo Feudal
+
CONCEPO MARXISTA DE SOCIEDADE
SUPER ESTRUTURA
IDEOLGICA
POLTICA
ESTADO
JURDICA
DIREITO
FORAS DE PRODUO + RELAES DE PRODUO
(MODO DE PRODUO)
INFRA ESTRUTURA ECONMICA
IDEOLGICA
EXISTNCIA
CONSCINCIA
O modo de produo da vida material CONDICIONA o processo da
vida social, poltica e espiritual em geral
No a conscincia do homem que DETERMINA a sua existncia, mas
ao contrrio, a sua existncia que determina a sua conscincia
Ao mudar a base econmica revoluciona-se, mais ou menos, toda a
imensa superestrutura erigida sobre ela
Prefcio Contribuio Crtica da Economia Poltica
A explicao das formas jurdicas, polticas, espirituais
e de conscincia, encontra-se na base econmica e
material da sociedade, no modo como os homens
esto organizados no processo produtivo
Marx sempre considerou a religio como uma super -
estrutura, ou seja, uma dimenso que reflete e
condicionada pela infraestrutura de uma determinada
sociedade, ou seja, pelo modo como se verificam as
relaes entre os homens no processo econmico ou
produtivo.
Nesse processo produtivo h uma classe dominante:
aquela que detm a propriedade privada dos meios
de produo (instrumentos, mquinas, fbricas, etc.) e
que por isso submete ao seu poder aqueles que no
podendo produzir por si mesmos a sua subsistncia tm
de vender a sua fora de trabalho.
A RELIGIO
COMO SUPER-
ESTRUTURA
A explorao do homem pelo homem tem a
sua raiz no fato de a propriedade dos meios
que permitem produzir e assegurar a
subsistncia ser privada e no social, ou seja,
de alguns e no de todos
Ora, segundo Marx, as ideias dominantes
(religiosas, filosficas, morais, etc.) so o reflexo
ou, pelo menos, so condicionadas pelos
interesses econmicos da classe materialmente
dominante.
A RELIGIO
COMO SUPER-
ESTRUTURA
Por que os homens conservam essa realidade ?
Como entender que o trabalhador no se revolte contra
uma situao na qual no s lhe foi roubada a condio
humana, mas ainda explorado naquilo que faz ?
Como explicar que essa realidade nos aparea como
natural, normal, racional, aceitvel ?
De onde vem o obscurecimento da existncia das
contradies e dos antagonismos sociais ?
De onde vem a no percepo da existncia das
contradies e dos antagonismos sociais ?
A resposta a essas questes nos conduz diretamente ao fenmeno
da ALIENAO e da IDEOLOGIA
ALIENAO alienum = alheio - outro
Alienar um imvel
Os trabalhadores so expropriados dos seus meios de
produo da vida material e do saber do qual dependia
a fabricao de um produto e a prpria posio social
do arteso
Vender = separar o proprietrio da
propriedade
O capitalismo reduziu o trabalhador execuo de
tarefas simplificadas, parciais e repetitivas na linha de
produo da fbrica
O trabalhador s aprende que deve trabalhar para
receber o salrio e viver, pois esta a percepo que
tem da realidade na vida cotidiana
O trabalho percebido pelo trabalhador como algo fora de si, que
pertence a outros. Da adquire uma conscincia falsa do mundo em
que vive: IDEOLOGIA
ALIENAO
ECONMICA
A produo das ideias, das representaes e da
conscincia est em primeiro lugar direta e
intimamente ligada atividade material e ao comrcio
material dos homens, a linguagem da vida real. As
representaes, o pensamento, o comrcio intelectual
dos homens, aparecem ainda aqui como a emanao
direta do seu comportamento material. () Ao
encontro da filosofia alem que desce do cu para a
terra, da terra para o cu que se sobe por aqui ( A
IDEOLOGIA ALEM, MARX-ENGELS, 1972, p. 87)
Em A Ideologia Alem (1846), mostra que o elemento chave para a
anlise da religio entende-la como uma das diversas formas de
ideologia ou seja, da produo espiritual de um povo, da produo
de idias, representaes e conscincia, necessariamente
condicionadas pela produo material e as correspondentes relaes
sociais.
ALIENAO
IDEOLOGICA
ALIENAO
IDEOLOGICA
aquele sistema ordenado de idias e concepes, de normas
e de regras (com base no qual as leis jurdicas so feitas) que
obriga os homens a comportarem-se segundo a vontade do
sistema, como se estivessem se comportando segundo sua
propria vontade.
A ideologia dominante numa dada poca histrica a
ideologia da classe dominante nessa poca.
Os homens no percebem isso por causa da ideologia
que uma concepo de mundo gerada pela classe
dominante e assumida pela classe dominada como se
fosse sua.
Segundo Marx, no basta criticar a religio: preciso
no s criticar a raiz material (a alienao do trabalho,
a explorao econmica) da alienao religiosa,
como tambm eliminar revolucionariamente as
condies de misria terrestre das quais deriva a
necessidade do "mundo celeste".
Marx considera que a religio uma forma de
alienao. Nela verifica-se o fosso entre o mundo
concreto e um mundo ideal, entre o mundo em que
o homem vive e o mundo em que ele desejaria viver.
o mundo celeste o resultado de um protesto da
criatura oprimida contra o mundo em que vive e
sofre. Ou seja, procura-se um refgio no mundo
divino porque o mundo em que o homem vive
desumano.
ALIENAO
IDEOLOGICA
a religio exerce a funo de
legitimadora da ordem social
A religio se articula com as foras
emergentes em sua luta contra a
dominao de tal modo que ela tem
um lugar dentro da estratgia de
libertao do povo. A teologia da
libertao
a religio como uma das
causas do desenvolvimento do
capitalismo. A teologia da
prosperidade.