COMPROMISO CRISTIANO

UNA MIRADA TEOLGICA -HISTORICA

Promissio parit dbitum

Qu es un compromiso?
Etimolgicamente hablando deriva del latn
compromissum que significa convenio pacto,
obligacin contraa, palabra dada, promesa
mutua; participio pasivo de compromittere
prometer mutuamente.
Esta palabra tienes tres componentes: con (com,
dentro de la ortografa castellana, antes de p );
pro; y miso. Entonces explicar que el CON
plantea una relacin, el PRO, una disposicin y
el MISO, una misin o envo que hay que
realizar.
Profundicemos.
Adems de estos tres elementos: el prefijo com,
el segundo prefijo pro, y el verbo mitto, mttere,
misi, missum, los latinos formaron el verbo
promttere (prometer) y el verbo compromttere,
que tena un significado bastante ms riguroso
que el actual.. Compromttere era prometerse
mutuamente, en el que com es prefijo de
compaa, no de intensidad. Es decir que en
latn si el compromiso no es mutuo, no hay
compromiso. Y es importante especificarlo,
porque en el paso a nuestra lengua este aspecto
qued como opcional, y ms bien raro. Uno
puede comprometerse ante otro o con otro a
hacer algo, sin que ello comporte ningn
compromiso para el otro.
Compromisos o Pactos del
Antiguo Testamento.
Qu es un PACTO?
ES UNA PROMESA SOLEMNE QUE SE
FORMALIZA MEDIANTE UN JURAMENTO
QUE PUEDE SER UNA FORMULACIN
VERBAL (SICODONAMICA PALABRA
ACCIN) O UNA ACCIN SIMBLICA
TIPOS DE PACTOS
PACTO DE PARIDAD: SE HACA ENTRE DOS
PERSONAS QUE ERAN MS O MENOS PARECIDAS
EN CUANTO A LAS POSICIN SOCIAL O POLTICA.
EJ. ESTE TIPO DE ACUERDO LO VEMOS ENTRE
JACOB Y LABN (GNESIS 31:34,44)
PACTO DE SOBERANA: SE HACAN ENTRE UN
GRAN SOBERANO O GRAN REY Y SU VASALLO.
TENA CIERTOS PASOS: IDENTIFICACIN DEL REY,
PRESENTACIN FONDO HISTRICO, PROHIBICIN
A OTRAS ALIANZAS, DECLARACIN DE LAS
ESPECULACIONES BSICAS Y LAS OBLIGACIONES
DEL PACTO, LUGAR DONDE DEPOSITAR EL PACTO,
NOMBRAR TESTIGOS Y FINALMENTE LISTA DE
MALDICIONES Y BENDICIONES. EJ; VER EXODO 20
VOCACIN Y LLAMADO
Caractersticas de la llamada divina:
1. Acto de exclusiva iniciativa divina.
2. Es un acto creador (palabra-accin).
3. Acto imperioso e irresistible.
Tres momentos del actus vocatio:
1. Eleccin divina.
2. Llamada divina.
3. Misin que debe cumplir.

PROFUNDICEMOS
Cuando hoy (ambientes cristianos) se habla
de la vocacin ya sea religiosa, filantrpica
o al servicio cristiano, viene considerada, de
preferencia como un actus de generosidad
por parte del individuo a la causa de Dios.
Sin embargo, nada puede estar ms lejos
de la veritas. Esta concepcin no es bblica
y no corresponde a la mentalidad juda, sino
mas bien a un paradigma griego, centrado
en la persona, del cual, somos herederos.
Ver (Juan 15:16; Glatas 1:15,16)
PROFUNDICEMOS
La mentalidad israelita no distingua, en la prctica,
entre las palabras pronunciadas por una persona y
dicha persona. Aquellas resultan ser siempre la
manifestacin de sta, ya que el ser se exterioriza
en las palabras que profiere. Dios es concebido
como omnipotente y activo, su palabra era tenida
como dinmica y eficiente. Es por eso, que existe
una relacin muy estrecha entre el concepto
palabra-llamada divina y el concepto de
creacin, hasta tal punto que no se logra distinguir
entre ambas. As Dios hace venir las cosas de la
nada a la existencia mediante su palabra.
Por lo tanto, para todo israelita cuando Dios
LLAMA, crea aquello que llama; de ah que la
llamada divina sea un acto esencialmente
creador.
El aspecto creador de la vocacin divina, no
solo se limita al ser fsico y a las cualidades
naturales de la persona llamada, sino, su
cualidad de hombre llamado y destinado por
Dios para una misin extraordinaria. Este
atributo produca en el llamado una personalidad
nueva, una categora singular, algo as como un
nuevo ser que no posea el hombre corriente
de Israel.
EL COMPROMISO ETHOS CRISTIANO Y
EL NUEVO TESTAMENTO
El ethos cristiano primitivo va a ser un
cambio fundamental en desarrollo y
propagacin del evangelio en el mundo
mediterrneo del primer siglo.
Los 2 valores fundamentales que van a
descollar en medio de esta sociedad
mediterrnea (no en el contexto judo)
son: el amor al prjimo y la renuncia
status quo.
Profundicemos .
Son cambios en las dimensiones bsicas de
compromiso social. El compromiso personal en
esta poca se ve reflejado en cumplir este
ethos.
Van a ocurrir transformaciones en los
comunidades sociales a travs de este amor sin
fronteras, adems de esta renuncia de status
afecta a la relacin de los que estn arriba y
abajo; hace que las personas renuncien a
representar, imponer o poseer un status
superior
Reflexionemos y profundicemos......
Si bien en cierto, que estas dimensiones
las encontramos en el Antiguo Testamento
ver (Levtico 19,18, cdigo de Santidad),
en el Nuevo Testamento se radicalizan. Es
nuevo que el doble precepto de amor a
Dios y al prjimo pase a ocupar el centro y
sea calificado como mandamiento
supremo.
Profundicemos..
La personalidad didica: En nuestra cultural
occidental consideramos que la estructura
psicolgica de un sujeto constituye la clave
para llegar a entender quin es o quin podra
ser. Concebimos a un individuo como un ser
bien delimitado y nico, un universo emotivo y
cognitivo mas o menos integrado, un centro
dinmico de conciencia y juicio situado frente a
otros y en relacin con ellos.
En el mundo mediterrneo no exista esta
visin individualista, cada persona estaba
implicada en otras
Su identidad solo se poda explicar en
relacin con esos otros que integraban un
grupo fundamental. Para la mayor parte
de la gente era la familia, hecho que
implicaba que los individuos no poda
actuar o pensar por s mismo como
independientes del grupo familiar. Los
mediterrneos eran los que los
antroplogos denominan didicos, es
decir, gente orientada hacia los otros, que
dependan de los dems para llegar a
comprender quines eran.
El compromiso en la poca
moderna.
Nuevo paradigma del otro despus de
las 2 guerras mundiales. (Martin Buber)
Se puede hacer teologa despus de la
guerra? se puede hablar de Dios luego
del extermino de Auschwitz?
Influencia teolgica en la modernidad con
la tica de Bonhoeffer. Acrrimo enemigo
de la ideologa nazi.


El compromiso en la
modernidad.
Pensamiento e ideas de Bonhoeffer: en su
libro seguimiento hace un cristologa
prctica. Qu es lo que Jess quiere de
nosotros?. Distingue entre gracia cara y
gracia barata. La gracia barata es la gracia
sin seguimiento y la gracia cara es con
seguimiento a Jess. La gracia barata no
conoce la cruz, la gracia cara pone al
discpulo bajo la cruz.
Profundicemos..
Desarrolla la idea de una tica con
responsabilidad (vuelve de EE.UU.).
Distingue entre actus directus que es la
fe y la vida y actus reflexus que es el
pensamiento y la reflexin. Postula que el
pensamiento deber ponerse al servicio de
la accin. Su teologa en ms tica que
teolgica.
Profundicemos
La tica de los principios es abstracta sin
relacin con la realidad, fija lo que es bueno o
malo; la tica que gua a los cristianos es
concreta y se pregunta por el mandamiento de
Dios hoy, aqu, entre nosotros, para
nosotros.
Existen algunos principios de esta teologa del
seguimiento analicemos este:
1. Etica como configuracin: la etica comienza en
la ya acaecida reconciliacin del mundo con
Dios en Cristo. La pregunta es



Cmo toma forma Cristo en el mundo? Cristo en
el formador y la funcin tica consiste en ser
formacin, con-formacin/con-figuracin. Cristo
no presenta programas ticos segn los cuales
estructurar el mundo, sino que configura
consigo a la Iglesia y en la Iglesia a los
cristianos como humanidad nueva, para que a
travs de ellos advenga la configuracin del
mundo con Cristo.
CONCEPTOS TEOLGICOS
LIGADOS AL COMPROMISO
CUANDO HABLAMOS DE COMPROMISO
ESTA EN FORMA INHERENTE LA IDEA DE
LA PERSONALIDAD DE UN DISCPULO.
Y CUANDO HABLAMOS DE DISCPULO
ESTA RELACIONADO CON UN LLAMADO
UNA VOCACIN
Caracterstica de un discpulo
Debe poseer un odo atento: donde debe
escuchar a DIOS, unos a otros y al
mundo.
Debe rendir u mente y emociones al
seoro de Cristo.
Debe busca la gua , la vocacin y su
ministerio en CRISTO.
Debe dar el primer fruto del espritu: el
amor, el gozo y la paz.