Carta a los Romanos. Cap.

9
(Clase # 10)
Quines son los
verdaderos israelitas?

Amor de Pablo por sus
hermanos. Romanos 9:1-18.

Un fragmento ms bien largo de las Escrituras, pero si se aborda
su estudio con diligencia a fin de comprender qu es lo que quiere
exactamente decir, no resultar tan difcil como podra suponerse.
Judos y gentiles.
Aunque Pablo era el "apstol de los gentiles", no olvidaba a sus
"parientes segn la carne".
All donde iba, predicaba primeramente a los judos. Dijo a los
ancianos de feso, "Nada que fuese til he rehuido de anunciaros
y ensearos, pblicamente y por las casas, testificando a los
Judos y a los Gentiles arrepentimiento para con Dios, y la fe en
nuestro Seor Jesucristo" (Hech. 20:20,21).
La solicitud de Pablo por todas las clases sociales, incluso por
aquellas que le eran personalmente distantes muestra, ms que
cualquier otro buen rasgo en el apstol, su semejanza con
Jesucristo.

La ventaja de Israel.
"Qu ventaja tiene el judo?" "Mucho, en
todas maneras.
Primero, que a ellos les ha sido confiada la
Palabra de Dios" (Rom. 3:1,2).
Leemos ah una magnfica lista de cosas
pertenecientes a Israel: la adopcin, la gloria,
los pactos, la entrega de la ley y el servicio
de Dios, as como las promesas.
Ser hallado infiel en medio de tales
privilegios, debe ser algo realmente terrible.

"La salvacin viene de los
judos".
Eso es lo que dijo Jess a la samaritana,
junto al pozo (Juan 4:22). "De los cuales es
Cristo segn la carne".
La Biblia fue escrita por judos, y una joven
juda fue la madre de nuestro Seor. Como
hombre, Cristo fue judo. Era de la tribu de
Jud. Cuando leemos que somos "salvos por
su vida", entendemos que es por su vida
como judo.
No hay ningn don ni bendicin divina que no
fuesen "al Judo primeramente", y por el
conocimiento de los cuales no estemos en
deuda con los judos.


Circuncisin convertida en
incircuncisin.
Ya lemos que "si eres rebelde a la ley, tu
circuncisin es hecha incircuncisin"
(Rom. 2:25).
Eso lo dijo Pablo en referencia a los judos, a
quienes acus de quebrantar la ley (Rom. 2:17-
24).
En el versculo 31 del captulo noveno, leemos
que Israel no alcanz la ley de la justicia. La
razn es que no acept a Cristo, el nico a travs
de quien es posible obtener la justicia de la ley.
As, vemos una vez ms que los "parientes
[israelitas] [de Pablo] segn la carne", no eran
en absoluto israelitas, sino gentiles, sin Cristo,
"sin esperanza y sin Dios en el mundo"
"A Jacob am, mas a Esa
aborrec".
Eso se escribi muchos aos despus de la
muerte de Jacob y Esa. (Mal. 1:2,3).
Segn el versculo cuarto, seran llamados
"Pueblo contra quien Jehov se air para
siempre" Por qu?
"As dice el Eterno: " (Ams 1:11).
Jacob, por el contrario, aunque no era mejor
que Esa por naturaleza, crey en las
promesas de Dios y mediante ellas fue hecho
participante de la naturaleza divina, y de ese
modo heredero de Dios y coheredero con
Jesucristo.

En Dios no hay ninguna
injusticia.
Observa detenidamente en los versculos 14 al 17
la evidencia de que no hay arbitrariedad en la
eleccin de Dios.
Todo es misericordia. "A Moiss dice: Tendr
misericordia del que tendr misericordia, y me
compadecer del que me compadecer". As,
todo procede "de Dios que tiene misericordia".
El apstol cita el caso de Faran a modo de
ilustracin de que "no es del que quiere, ni del
que corre, sino de Dios que tiene misericordia".
"Porque la Escritura dice de Faran: Que para
esto mismo te he levantado, para mostrar en ti
mi potencia, y que mi nombre sea anunciado por
toda la tierra".

"Aceptos en el Amado".
Romanos 9:19-33

Replicando a Dios.
Es un hecho muy comn, y debido a eso muchos han perdido la
nocin de su propia maldad.
Aquel que pregunta indignado, Por qu hace Dios esto o
aquello?, o que dice, No veo la justicia por ninguna parte, como
si l fuese especial y personalmente agraviado, hace que sea
imposible para s mismo el comprender ni siquiera lo que le es
dado al mortal comprender de Dios.
Es absurdo y malvado el culpar a Dios porque nosotros no seamos
igual a l en sabidura. La nica forma en la que podemos llegar
al pequeo conocimiento que de Dios nos es dado tener, es
aceptar de una vez por siempre que l es justo y misericordioso,
y que todo cuanto hace es para el bien de sus criaturas.
La reverencia y no el torpe cuestionar cobra valor ante la
presencia de Dios. "Estad quietos, y conoced que Yo Soy Dios"
(Sal. 46:10).

El alfarero y sus vasos.
El que se siente competente para criticar al Seor, piensa
encontrar en los versculos 21-24 un motivo de acusacin contra
l: Ese texto indica que Dios ha dado vida a algunos hombres
para que sean salvos, y a otros para ser destruidos (se dice).
Sin embargo, no hay nada de eso! Hay una inmensa diferencia
entre lo que dice realmente el texto, y lo que ese hombre imagina
que dice.
El alfarero tiene potestad sobre el barro; con ms razn el
Creador sobre sus criaturas, segn un derecho natural e
incuestionable.
Considera el ejemplo: el alfarero tiene la potestad para hacer del
barro un vaso para honor, y otro para deshonor. Muy cierto, pero
quin conoce en todo el mundo un solo alfarero que se dedique a
hacer tiestos con el nico fin de destruirlos?
El alfarero hace vasos de diversas clases segn el diferente
propsito de cada uno de ellos, pero siempre para un uso
determinado, no para ser destruidos. As, Dios jams cre a nadie
con el propsito de destruirlo.

La paciencia de Dios.
El hecho de que Dios no planea la destruccin de nadie se
demuestra en su lucha por que nadie sufra la destruccin que sus
propias obras malvadas le acarrean en justicia.
l "soport con mucha paciencia las vasijas de ira preparadas
para la destruccin". Se hicieron acreedoras de destruccin por su
propia obstinacin e impenitencia, atesorando para s mismas ira
para el da de la ira (Rom. 2:5).
Observa que Dios soport con mucha misericordia esos "vasos de
ira". "Entended que la paciencia de nuestro Seor significa
salvacin" (2 Ped. 3:15).
"Es paciente con nosotros, porque no quiere que ninguno perezca,
sino que todos procedan al arrepentimiento" (versculo 9).
El hecho de que Dios soport con gran paciencia los vasos de ira
muestra que, incluso tras haber tomado stos el curso que lleva a
la destruccin, l procur su salvacin, concedindoles toda
oportunidad al respecto.

"Los cuales tambin ha
llamado".
La paciencia de Dios tiene tambin el propsito de dar a
conocer las riquezas de su gloria en "los vasos de
misericordia que l ha preparado para gloria".
Cules son esos vasos? "nosotros, a quienes ha
llamado". Quines son los que l ha llamado? Personas
procedentes de alguna nacin en particular?
"No slo de los Judos, sino tambin de los Gentiles". Todo
el captulo es una vindicacin de la eleccin del hombre por
parte de Dios, desde antes incluso de su nacimiento, tal
como ilustra el caso de Jacob; y el versculo muestra que la
eleccin de Jacob no significa que Dios tuviese privilegios
especiales para el pueblo judo, sino que l otorga sus
favores con imparcialidad, tanto a judos como a gentiles,
con tal que lo acepten.

Pueblo de Dios.
.Se vuelve a insistir en los versculos 25 y 26: "Como
tambin en Oseas dice [Oseas 1:9,10]: Llamar al que no
era mi pueblo, pueblo mo; y a la no amada, amada. Y
ser, que en el lugar donde les fue dicho: Vosotros no sois
pueblo mo: All sern llamados hijos del Dios viviente".
Dios visit a los gentiles para suscitar de entre ellos un
pueblo para su nombre. El apstol Pedro describi esa
visita en estos trminos: "Dios, que conoce los corazones,
los reconoci dndoles el Espritu Santo lo mismo que a
nosotros. Ninguna diferencia hizo entre nosotros y ellos,
pues por la fe purific sus corazones". Y "Creemos que por
la gracia del Seor Jess seremos salvos, igual que ellos"
(Hech. 15:7-11).
"Y no hay diferencia entre judo y griego; ya que uno
mismo es Seor de todos, y es generoso con todos los que
lo invocan" (Rom. 10:12).

El remanente.
"Tambin Isaas exclama tocante a Israel: Aunque los
israelitas sean tan numerosos como la arena del mar, slo
un remanente ser salvo ". "As tambin, en este tiempo
ha quedado un remanente elegido por gracia" (Rom. 11:5).
Poco importa cuntos pueda haber cuya genealoga se
remonte hasta Jacob segn la carne, solamente sern
salvos los que se entregan voluntariamente a la gracia de
Dios. Ciertamente no hay motivo para gloriarse, sino en la
cruz de nuestro Seor Jesucristo.
Los judos se esforzaron por seguir la ley de justicia, pero
no de la manera adecuada.
"Por qu? Porque la seguan no por la fe, mas como por
las obras de la ley". Con cunta fuerza establecen esas
palabras lo que es la idea principal de toda la epstola, esto
es, que la fe no le exime a uno de la transgresin, sino que
solamente por la fe se puede obedecer la ley.


La piedra de tropiezo.
Nunca dejes de relacionar la ltima parte de este captulo
con la primera. Recuerda que al principio se presenta al
Israel segn la carne, como separado de Cristo. A ellos
perteneca, entre otras cosas, la entrega de la ley, pero
fracasaron miserablemente en relacin con ella.
Por qu? Porque "tropezaron en la piedra de tropiezo".
Cul es esa piedra? Cristo.
Estaban en la misma condicin en la que muchos estn
hoy: se negaban a creer que las promesas de Dios a Israel
eran total y nicamente en Cristo. Pensaban, lo mismo que
muchos profesos cristianos de nuestros das, que Dios los
honraba por causa de ellos mismos, a parte de Cristo.
Cristo es la piedra de escndalo sobre la que tropiezan
todos los que entienden las promesas hechas a Israel como
referidas a una cierta nacin, con exclusin de las dems
Un fundamento estable.
Paradjico pero cierto, esa misma piedra de tropiezo es la
piedra angular, y el slido fundamento. Lo que hace caer a
unos, es lo que eleva y edifica a otros. "Los caminos de
Jehov son derechos, y los justos andarn por ellos: mas
los rebeldes en ellos caern" (Ose. 14:9).
Cristo es una roca de escndalo para los que no creen,
pero un fundamento seguro para aquellos que tienen fe. Es
"el Santo de Israel", "Dios de Israel", "Pastor de Israel",
redil, y puerta del redil a la vez. Sin l no podra existir tal
cosa como nacin de Israel.
Los que pretenden reclamar una herencia en Israel por
causa de su nacimiento, y no por causa de Cristo, sern
finalmente avergonzados, puesto que todo aquel que no
entra por la puerta quedar desenmascarado como "ladrn
y robador". Pero "el que crea en l, nunca ser
avergonzado", puesto que su fe demostrar que es
simiente de Abraham, y heredero conforme a la promesa.