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Criar un animal al que le sea lcito hacer promesas.

Criar a un animal que haga promesas. Ese es el


hombre. El animal que hace promesas. Para
hacerlo hombre, hay que criarlo.
La fuerza de la capacidad de olvido. Una fuerza
telrica. No es una fuerza inercial, espontnea.
Es una facultad de inhibicin.
Lo asumido que penetra en la conciencia, en la
memoria, como una asimilacin corporal.
Olvido, luego del problema de la
promesa.
Cerrar de vez en cuando las puertas y ventanas
de la conciencia. UNA VIRTUD. Una gran virtud.
La virtud de los poderosos?
Abrir sitio para lo nuevo, es decir, no caer en la
reiteracin. El olvido, permite construir. Rehacer.
Voluntad de poder?
Para el gobernar. Claro, porque la cosa que se
gobierna est siempre en movimiento. Hay que
anticiparse.
Sin capacidad de olvido no hay jovialidad.
Una gran virtud. El olvido.

Seor de la voluntad libre.
Quien no puede olvidar no digiere nada. Simplemente repite, sin tragar o digerir.
Animal olvidadizo por necesidad. Una fuerza, una forma de salud vigorosa, crio
una fuerza opuesta. Una memoria con cuya ayuda la capacidad de olvido queda en
suspenso.
El los casos en los que hay que hacer promesas.
Una autntica memoria de la voluntad.
La promesa, para anticipar? Calculo. Prometo, algo que no est. Clculo, para
cumplir.
La larga historia de la procedencia de la responsabilidad. Poder responder ante lo
que se hace. Qu es ser responsable. Poder cumplir promesas. Para qu cumplir
promesas. Para estar sujetado a un otro.
Dominio de s mismo. Gobierno de s es resultado de una eticidad de las
costumbres. De un gobierno de los otros. Se hace a s mismo, a partir de otros.
Gobierna y domina las circunstancias. El hombre libre. El hombre tico.
Para auto-constituirse moralmente fueron necesarios unos adiestramientos. Una
cosas es el adiestramiento para gobernar, otra cosa es el adiestramiento para ser
gobernado. Adiestramiento, para gobernarse a uno mismo, para gobernarse a
otros. La tica est vinculada al hombre libre. La moral.. NO..
Hacer al hombre calculable. Hacer al hombre calculable.
Eticidad de las costumbres. Adiestramiento. Un animal
adiestrado. Con ayuda de la eticidad de la costumbre y de
la camisa de fuerza social el hombre fue hecho realmente
calculable p. 67.
Luego Nietzsche invita a dirigir la mirada a otro hombre.
Situarse al final del proceso. El resultado. El individuo
soberano. Quien se libero de la eticidad de la costumbre.
Al individuo autnomo. El hombre de la duradera voluntad
propia. Al que le es lcito hacer promesas. El individuo, con
una consciencia orgullosa. Una conciencia de poder y
libertad.
El hombre libre tiene su medida del valor: mira a
los otros desde s mismo.
Le est permitido hacer promesas, claro, puede
hacer promesas. Es libre. Ese libre primero es
formado. Ese es el que gobierna. Hace promesas
como un soberano, uno puede fiarse de l. Se
sabe fuerte.
Hay quienes hacen promesas, sin que les sea
lcito.
Quien no puede hacer promesas. El dbil, quien
ser gobernado. El que no cumple.
Conciencia
El orgulloso conocimiento del privilegio extraordinario
de la responsabilidad, la conciencia de esta extraa
libertad, de ese poder sobre s y sobre el destino, se ha
grabado en l hasta su ms honda profundidad y se ha
convertido en instinto, en instinto dominante p. 68.
Como se llama ese instinto: conciencia.
Conciencia, en su configuracin ms elevada.
La Historia del individuo autnomo, del soberano de s
mismo, poseedor de conciencia. El proceso es largo. La
conciencia, alguien consciente de s mismo, que
responde, que puede prometer. Historia de esto.
Cmo se hace a un individuo que
puede hacer promesas
cmo hacerle una memoria al animal-hombre?
Ese individuo autnomo es un individuo domesticado.
Cmo imprimir algo en este entendimiento del instante,
entendimiento en parte obtuso, en parte aturdido, en esta viviente
capacidad de olvido, de tal manera que permanezca presente? P.
69.
Mnemotcnicas. Grabar con fuego. Slo lo que no deja de dolor
permanece en la memoria Qu duela. Que no deje de doler, que
est presente en la memoria.
Implantarse una memoria, auto-implantarse una memoria.
Mnemotcnica: dolor.
Promesa: poder responder. Hacerse una memoria para poder
responder. Cmo hacer la memoria para poder responder?
Sacrificio, martirio. Mutilaciones, dolor. Para hacerlo inolvidable.
la asctica pertenece a este campo: cuantas ideas deben volverse
imborrables, omnipresentes, inolvidables, fijas, con la finalidad de que
todo el sistema nervioso e intelectual quede hipnotizado por tales ideas
fijas, -y los procedimientos ascticos y las formas de vida ascticas son
medios para impedir que aquellas ideas entren en concurrencia con todas
las dems, para volverlas inolvidables. 70
Lograr la victoria contra la capacidad de olvido.
Qu esfuerzo para crear un pueblo de pensadores.
Hacerse una memoria con los medios ms terribles, para dominar los
instintos bsicos.
Dispositivos, para hacerse una memoria: Con ayuda de tales imgenes y
procedimientos se acaba por retener en la memoria cinco o seis no
quiero, respecto a los cuales uno ha dado su promesa con el fin de vivir
entre las ventajas de la sociedad p. 71.
Razn, seriedad, dominio de los afectos. Se lograron con horror.

Mala conciencia; culpa. 71.
Cmo vino al mundo la mala conciencia?
La culpa procede del tener deudas. Estar en
deuda. Poder hacer promesas, lanzar promesas,
estar en deuda. De ah viene la culpa.
La pena: compensacin? Eso es slo una
apariencia: en realidad, es la colera de un
perjuicio sufrido.
De donde viene la equivalencia perjuicio-dolor?
De la relacin contractual: acreedor-deudor, que
remite a las formas bsicas de compra, venta,
cambio, comercio, trfico.
Deuda p. 73
Es en la relacin acreedor-deudor donde se hacen promesas. La promesa de pago.
El modelo es la relacin acreedor-deudor. Te doy algo, pero debes prometer algo a
cambio. Qu da la sociedad: proteccin, reconocimiento, sosiego, seguridad. Uno
est en deuda entonces.
La mala conciencia est en quienes no pueden pagar. La culpa, por no poder pagar,
por no poder acceder a la idea que debo lograr y prometer.
Es en la relacin acreedor deudor donde hay que hacerse a una memoria. NO
olvidar que tengo una deuda, no olvidar!!!!
El deudor, para infundir confianza en su promesa de restitucin, para dar una
garanta de la seriedad y la santidad de la promesa, para imponer dentro de s a su
conciencia la restitucin como un deber, como una obligacin, empea al
acreedor, en virtud de un contrato, y para el caso de que no pague, otra cosa que
todava posee, otra cosa sobre la que todava tiene poder, por ejemplo, su
cuerpo, o su mujer, o su libertad, o tambin su vida ()
el acreedor poda irrogar al cuerpo del deudor todo tipo de afrentas y de
torturas, por ejemplo, cortar de l tanto como pareciese adecuado a la magnitud
de la deuda
La lgica de esta forma de
compensacin: cul es?
al acreedor se le concede, como restitucion y compensacion, una especie de
sentimiento de bienestar, sentimiento de bienestar del hombre a quien
le es licito descargar su poder, sin ningn escrpulo, sobre un impotente,
la voluptuosidad de faire le mal pour le plaisir de le faire [de hacer el mal
por el placer de hacerlo], el goce causado por la violentacin: goce que es
estimado tanto ms cuanto ms hondo y bajo es el nivel en que el
acreedor se encuentra en el orden de la sociedad, y que fcilmente puede
presentrsele como un sabrossimo bocado, mas an, como gusto
anticipado de un rango ms alto. Por medio de la pena infligida al
deudor, el acreedor participa de un derecho de seores: por fin llega
tambin el una vez a experimentar el exaltador sentimiento de serle licito
despreciar y maltratar a un ser como a un inferior o, al menos, en el
caso de que la autentica potestad punitiva, la aplicacin de la pena, haya
pasado ya a la autoridad, el verlo despreciado y maltratado. La
compensacin consiste, pues, en una remisin y en un derecho a la
crueldad. 74.
Frente al sufrimiento p. 78
Cristianismo: en su interpretacin del sufrimiento ha
introducido en l toda una oculta maquinaria de
salvacin.
Para poder expulsar del mundo y negar honestamente
el sufrimiento oculto, no descubierto, carente de
testigos, el hombre se vea entonces casi obligado a
inventar dioses y seres intermedios, habitantes en
todas las alturas y en todas las profundidades, algo, en
suma, que tambin vagabundea en lo oculto, que
tambin ve en lo oscuro y que no se deja escapar
fcilmente un espectculo doloroso interesante
Sobre la culpa (schuld) p. 80
Sentimiento de culpa, obligacin personal,
tuvo entonces origen en la relacin acreedor
deudor.
el germinante sentimiento de intercambio,
contrato, deuda, derecho, obligacin,
compensacin fue traspasado, antes bien,
desde la forma ms rudimentaria del derecho
personal a los ms rudimentarios e iniciales
complejos comunitarios.
Qu es la justicia? P. 81
La justicia, en este primer nivel, es la buena
voluntad, entre hombres de poder
aproximadamente igual, de ponerse de
acuerdo entre s, de volver a entenderse
mediante un compromiso y, con relacin a
los menos poderosos, de forzar a un
compromiso a esos hombres situados por
debajo de uno mismo.
Midiendo siempre las cosas con el metro de la prehistoria (prehistoria que, por lo demas, existe
o puede existir de nuevo en todo tiempo): tambin la comunidad mantiene con sus
miembros esa importante relacin fundamental, la relacin del acreedor con su deudor. Uno
vive en una comunidad, disfruta las ventajas de sta (oh, qu ventajas!, hoy nosotros las
infravaloramos a veces), vive protegido, bien tratado, en paz y confianza, tranquilo respecto a
ciertos perjuicios y ciertas hostilidades a que esta expuesto el hombre de fuera, el
proscrito un aleman entiende lo que quiere significar originariamente la miseria
(Elend, lend), pero uno tambin se ha empenado y obligado con la comunidad en lo que
respecta precisamente a esos perjuicios y hostilidades. Qu ocurrira en otro caso? La co
munidad, el acreedor enganado, se hara pagar lo mejor que pueda, con esto puede contarse.
Lo que menos importa aqui es el dano inmediato que el damnificador ha causado:
prescindiendo por el momento del dano, el delincuente es ante todo un infractor, alguien
que ha quebrantado, frente a la totalidad, el contrato y la palabra con respecto a todos los
bienes y comodidades de la vida en comun, de los que hasta ahora haba participado. El
delincuente es un deudor que no slo no devuelve las ventajas y anticipos que se le dieron,
sino que incluso atenta contra su acreedor: por ello a partir de ahora no slo pierde, como es
justo, todos aquellos bienes y ventajas, ahora, antes bien, se le recuerda la importancia
que tales bienes poseen. La clera del acreedor perjudicado, de la comunidad, le devuelve al
estado salvaje y sin ley, del que hasta ahora estaba protegido: lo expulsa fuera de s, y
ahora puede descargar sobre l toda suerte de hostilidad. La pena es, en este nivel de las
costumbres, sencillamente la copia, el mimus [reproduccin] del comportamiento normal
frente al enemigo odiado, desarmado, sojuzgado, el cual ha perdido no slo todo derecho y
proteccin, sino tambin toda gracia: es decir, el derecho de guerra y la fiesta de victoria del
vae victis [ ay de los vencidos! ] en toda su inmisericordia y en toda su crueldad: asi se
explica que la misma guerra (incluido el culto de los sacrificios guerreros) haya producido
todas las formas en que la pena se presenta en la historia p. 81-82
Qu significan los ideales ascticos?
El ideal asctico. Una voluntad necesitada de una
meta.
Fisilogo y vivisector del espritu.
El artista perfecto y total est apartado, por toda la
eternidad, de lo real, de lo efectivo; se comprende, por
otra parte, que a veces pueda sentirse cansado hasta la
desesperacin de esa eterna irrealidad y falsedad de su
ms ntimo existir, -y que entonces haga el intento de
irrumpir de golpe en lo que justo a l ms prohibido le
est, en lo real, que haga el intento de ser real.
Ideales ascticos. En un artista. Nada. P.118.
Punto, 6.