A Caminho Da Luz

OS SETE DE GRAUS
OS SETE DEGRAUS E SUA IMPORTNCIA

SIMBLICA NO APRIMORAMENTO
MANICO.

Luis Henrique Miranda Griffo M\M\

A complexidade e a diversidade dos smbolos que nos so
apresentados na maonaria so muitos e todos, sem exceo,
nos servem para uma profunda reflexo visando
principalmente o aprimoramento interior e a
conseqentemente evoluo do Homem Maom. Podemos
classificar de uma forma geral este simbolismo manico em
duas classes bem definidas: os smbolos materiais e as
virtudes, ou idias, que estes exprimem. Tal complexidade se
d pelo fato da maonaria ter herdado de diversas escolas
(sejam estas de cunho mstico, esotrico, religioso ou
poltico), uma grande quantidade de smbolos, sendo
necessrio ao Maom um estudo constante e atencioso do
momento histrico da humanidade quando este ou aquele
smbolo foi introduzido em nossa Ordem.

O Templo manico uma alegoria que nos remete a
construo do Templo do Rei Salomo, sendo o mesmo
dedicado a morada do Deus de Abrao, Isaac e Israel
(Jac), sendo esta casa antes prometida em diversas
passagens bblicas e efetivamente erguida por Salomo, filho
de Davi. Temos diversas referncias da arquitetura deste
Templo no livro de Reis II, mas, ao observarmos seus
utenslios no conseguimos ver ornamentos e paramentos
como corda de 81 ns, pavimento mosaico, Delta luminoso,
Estrelas, etc. Este fato nos atesta influncia que outras
culturas deixaram ao passarem seus adeptos pela Maonaria.
O REAA baseia-se, fundamentalmente, nas origens israelita-
salomnica, onde herdamos ensinamentos de altssimo
esoterismo.

Vamos agora, aps esta breve introduo, voltarmos nossos
esforos para o tema deste trabalho, qual seja, os sete
degraus que do acesso ao Trono de Salomo e sua
importncia no aprimoramento moral do Maom.

Os quatro primeiros degraus esto situados no Ocidente e do
acesso ao Oriente, entre a balaustrada que divide os dois
pontos cardeais no eixo da Loja. O primeiro degrau representa
a Fora, virtude esta que est relacionada com a vontade de
empreender esforos ilimitados para sairmos da inrcia que
nos aprisionam em um determinado ponto que nos impede o
progresso. somente atravs da Fora que iremos
efetivamente acessar ao segundo degrau, que o Trabalho. O
Trabalho aqui pode ser decifrado como o resultado da Fora
antes empreendida, pois atravs de seus resultados que
podemos afirmar que todo o tipo do mesmo enobrece o
Homem. O Trabalho aqui no exclusivamente o que nos d
o po nosso de cada dia, mais tambm o Trabalho
incessante do Maom, que est em desbastar constantemente
a sua Pedra Bruta em busca de seu aprimoramento.

Uma vez concludo este trabalho toma o Maom conhecimento
da Cincia, que o nosso terceiro degrau em ascenso ao
Trono da Sabedoria. Cincia base das Artes ou Cincias
Liberais, decomposta e, a saber: em trvio (Gramtica,
Retrica e Dialtica); e em quatrvio (Aritmtica, Geometria,
Astrologia e Msica), que formam base do desenvolvimento
e consolidao do nosso atual sistema educacional.

Avanando-se no estudo e compreenso da Cincia podemos
ento som-la a Virtude, que em nossa concepo um
montante de conceitos latentes no Ser Maom. Diz-se que a
Virtude o ltimo degrau do Ocidente pelo fato de, somente
aps a escalada dos demais, pode o Maom, atravs da
introspeco, alimentar sua alma com os conceitos aprendidos
anteriormente. Sem eles no teria como se ter princpio
basilares para as principais Virtudes, onde podemos destacar,
dentre outras, a Lealdade, a Fidelidade, a Honestidade, a
Bondade, o Desapego e o Amor, dentre outras to necessrias
para que os Irmos vivam em Unio Fraternal.

Acima deste ltimo degrau do Ocidente observa-se uma
superfcie plana, onde a denominamos como Oriente. Ao
analisarmos a linha que compreende entre o ltimo degrau do
Ocidente e o primeiro degrau que d acesso ao Trono de
Salomo temos, ao centro, o Altar dos Juramentos e, sobre
este, o Livro da Lei. No foi por acaso que este foi ali
introduzido. Sua disposio atual deve nos remeter a reflexo
de que nada ter real praticidade se no forem observados e
cumpridos os cdigos morais estabelecidos no Livro da Lei.
Este cumprimento no deve aqui ser encarado como uma
rigidez dogmtica e inflexvel. Devemos primeiro interpretar,
j que a Bblia um livro complexo, a mensagem cifrada
contida em seus infinitos ensinamentos. H cerca de 2.000
anos, o mestre cabalista Rabi Shimon bar Yochai disse que
quem aceita o Tanach literalmente um tolo. Um dos
problemas mais conflitantes das religies ditas crists est
justamente na forma como o lder destas interpretam as leis
contidas em seu Livro Sagrado e, a seu bel prazer,
conduzem o povo na ignorncia e nas rdeas de um sistema
intimidador e penitencial onde deus (com letra minscula
mesmo) castiga o homem que no d seu dzimo em
detrimento de seu crescimento espiritual e, principalmente,
material. Maonaria tarefa de Libertao e em nada se
assemelha a quaisquer sistemas escravocratas. O Livro da Lei
nos serve como referncia das grandes conquistas e a
libertao de um povo em busca da Luz Permanente. E so
estas lies e passagens que iro preparar o Maom a
ascender ao Trono de Salomo, ou o to justamente
denominado Trono da Sabedoria.

No primeiro degrau do Oriente temos a Pureza, pelo qual
podemos associ-la a F. S podemos cultuar a F quando
estamos puros de todas as influncias malignas, pois a F
um estado constante e divino de conexo com o GADU. Ser
puro limparmos nossos coraes antes de comungarmos
com o Criador nossas fraquezas e sucessos, pois at o mais
puro Mel azeda em um recipiente sujo, e sobre estas
condies que subiremos ao segundo degrau.

Chegamos ento na perspectiva da Luz, onde a Esperana nos
faz julgar que existe um mundo melhor que este em que nosso
corpo fsico veste nossas almas. Ver a Luz abrirmos nossas
mentes para um novo conceito, para uma nova fase, para um
verdadeiro renascimento; tendo em vista que devemos
sepultar o velho homem que vivia nas trevas da ignorncia. Na
maonaria a Luz nos dada no momento de nossa Iniciao.
Mas esta s nos revelada em um momento oportuno. Estar
na Luz rasgar definitivamente o vu que protege o Sanctum
Sanctorum e ver, face a face, a Verdade.

Este ltimo degrau, a Verdade, s poder ser alcanado aps
um longo perodo de aprimoramento interior. Todas as
escolhas devero ser fruto de intensa meditao, para ento
serem refinadas. A Verdade o nossa maior conflito, posto
que existem em um nico acontecimento trs perspectivas da
mesma. Ou seja, a verso de um lado, a verso do outro e a
Verdade de fato. E neste ponto, a Verdade absoluta, que
muito de ns se julgam mais sbios, mais conhecedores, mais
sagazes que os outros. Como a Maonaria est alm do que os
nossos cinco sentidos possam conceber, podemos considerar
que a mesma dotada de um sistema de autodefesa. Este
dito sistema expurga de seus quadros os excessos e
posturas no condizentes com seus princpios, sempre
praticado por quele que no se deixa iniciar. No adianta
dissimular, pois o GADU nos conhece na essncia, forma
etrea do Ser. Todos os nossos defeitos podem ser
mascarados, mas ningum consegue ser o que no por muito
tempo, e logo a Verdade vem tona.

Deste aprendizado conclumos que a Caridade no to
somente o que efetivamente fazemos para com os menos
afortunados. A Caridade para com a Loja fsica tambm advm
da Loja Celestial. No a nossa Oficina quem, atravs de um
processo eleitoral, elege um irmo Mestre Maom para o
veneralato. Esta deciso no poderia ser unicamente atravs
das falhas mos humana, j que a figura do Venervel Mestre
transcende as obrigaes administrativas, tornando-se este
tambm um lder espiritual do grupo. Uma espcie de clula
matriz na formao do arqutipo da Loja, onde o sucesso e o
fracasso do grupo dependem de sua Fora, seu Trabalho, sua
Cincia e sua Virtude, para que uma Sesso dedicada ao GADU
seja plena em Pureza, Luz e Verdade.

Finalizando, aps discorrer sobre todos os aspectos ora
citados, podemos concluir que no to somente o tempo de
Ordem que determina se um Irmo Maom tem os preceitos
para ser Venervel Mestre de Loja. Mais sim pelo fato do
mesmo ter atravessado um percurso rduo at, por
merecimento e experincia, tomar assento no Trono de
Salomo. E o motivo para tal processo louvvel e necessrio,
pois uma vez ali posto este irmo representar a Sabedoria de
todos ns. Deste processo dependeu, depende e sempre
depender a Maonaria Universal e, neste Universo de
smbolos que estamos imersos, os sete degraus que esto em
nosso Templo representam o caminho que dever ser seguido
por todos ns, com passos firmes, sempre para frente e para o
alto.

A CAMINHO DA LZ
O Cristo profetizado (Salmo 118.22, no hebraico, pinnah), a pedra que os
edificadores rejeitaram, mas que se tornou a PEDRA PRINCIPAL, -
correspondendo ao sentido da palavra hebraica, que significa "principal" ou "da
frente". Esse feito divino uma maravilha aos nossos olhos. Envolve
importantssima doutrina do Novo Testamento. (Veja Mateus 21.42; Marcos
12.10; Lucas 20.17; Atos 4.11 e 1 Pedro 2.7). A idia envolvida que pedreiros
insensatos (a nao judaica, no caso, para a qual viera o Messias, Jesus),
tinham rejeitado o mais importante elemento de seu edifcio espiritual, a saber,
o Messias. Mas Deus corrigiu tal injustia, assegurando que a "Pedra" que
Jesus e no Pedro, encontrasse seu devido lugar no templo espiritual, que
somos todos ns, os salvos e lavados no Sangue Precioso de Jesus Cristo.

O Apostolo Paulo, em Ef 2.20,21, faz Cristo ser a PEDRA DE REMATE"
(embora nossa traduo Portuguesa diga "PEDRA ANGULAR"; mas o sentido
da palavra grega "angulo extremo"), completando e unindo toda a estrutra.
Sem essa Pedra, no haveria como unir judeus e gentios no Edifcio Espiritual,
que a Igreja.

O trecho de Isaas 28.16 parece referir-se s macias pedras que formavam o
templo, simbolizando a presena de Yaweh (Jeovah/Deus), em todo o seu
poder, entre o seu povo. Isso interpretado como profecia messinica, em
Romanos 9.33 e 1 Pedro 2.6, em conjunto com Isaas 8.14.

A passagem de Salmos 144.12 invoca o Senhor pedindo-lhe que as moas
israelitas fossem como "pedras angulares", isto , fossem sustentculos, em
virtude de suas altas qualidades morais e espirituais.

SIMBOLICAMENTE, a "Pedra Angular", que Cristo, o mais importante fator
do templo Espiritual. Esse templo no material, e nem mesmo alguma
organizao terrena, e, sim, uma entidade espiritual, da qual Cristo o
Construtor (Marcos 14.58; Mateus 16.18). Cristo o Sumo-Sacerdote desse
organismo espiritual (Hebreus 9.11)O. Seu corpo a essncia do templo
espiritual (Joo 2.21). Os crentes, por sua vez so "pedras vivas" que fazem
partre da sobrestrutura desse templo espiritual (1 Pedro 2.5).

Ainda, meu amigo, de acordo com uma outra metfora, Cristo retrado como o
alicerce inteiro desse templo espiritual, e no meramente a "PEDRA
ANGULAR" (1 Corintios 3.11). Os apstolos e profetas do Novo Testamento
formam o alicerce do templo espiritual como lderes, e no em sentido
soteriolgico, ou seja, em sentido salvfico. No sentido salvfico, somente Cristo
pode servir de fundamento da Igreja. O Catolicismo romano advoga que
PEDRO a Pedra e No Cristo. Conforme pudemos verificar, essa afirmao e
posio da Igreja Catlica Romana completamente errada. Por isso no sou
catlico. Graa e paz. Deus te abenoe e te d a luz do entendimento
espiritual, pois somente atravs do conhecimento de Cristo que iremos
alcanar nossa liberdade para a Vida eterna. Jesus disse: "E conhecerleis a
Verdade e ela te libertar. (Joo 8.32)
Source:
Bblia Sagrada - Enciclopdia de Bblia, Teologia e filosofia.vol 5.
O que Pedra Angular:

Nas construes antigas, a pedra angular era a pedra fundamental, a
primeira a ser assentada na esquina do edifcio, formando um ngulo reto
entre duas paredes. Servia para definir a colocao das outras pedras e
alinhar toda a construo.
A pedra angular o elemento essencial que d existncia
quilo que se chama de fundamento da construo.

No Cristianismo, a Pedra Angular simbolicamente
representada por Jesus Cristo, o filho de Deus. Em diversas
passagens da Bblia Sagrada h referncias sobre a pedra
angular.
No Livro dos Salmos, captulo 118, versculo 22, h uma
metfora sobre os construtores (a nao judaica) rejeitarem
o mais importante elemento na construo do templo
espiritual (Jesus Cristo, o Messias), conforme se l:
"A pedra que os edificadores rejeitaram, essa foi posta como
pedra angular". A Pedra Angular escolhida por Deus para
edificar a Igreja, conforme a planta divina, foi Jesus Cristo.
Portanto, uma pedra angular na construo de um edifcio
a base slida que ele necessita para conseguir chegar
altura programada, sem cair. Para um cristo, Jesus Cristo
essa base fundamental na qual se assenta toda a
construo da Igreja, formada por todos aqueles que
acreditam na Palavra de Deus.

- A Pedra Rejeitada
Vocs j leram nas Escrituras que a pedra rejeitada pelos
construtores passou a ser a mais importante do edifcio? Isto
obra do Senhor e uma coisa admirvel de se ver. S. Mar.
12:10 (A Bblia Viva).

Durante milnios, uma pedra permaneceu sem ser tocada por mos
humanas no leito de um riacho no Estado da Carolina do Norte,
Estados Unidos. Certo dia, um homem ergueu a pedra, viu que seu
peso era fora do comum e decidiu us-la como retentor de porta em
sua casa. Ali ficou durante anos. Um dia, um gelogo passou por
aquele caminho e percebeu a pedra. Seus olhos experientes
reconheceram nela uma pepita de ouro - o maior volume de ouro
nativo encontrado a leste das Montanhas Rochosas.

Uma antiga tradio rabnica diz que, quando foi construdo o templo
de Salomo, as pedras macias para as paredes e os alicerces foram
cortadas da rocha viva e modeladas na prpria pedreira, sendo
depois transportadas para o monte onde se erguia o templo. De
acordo com a histria, uma pedra de tamanho incomum foi levada
para o local, mas os construtores no encontraram o lugar certo
para coloc-la, de modo que ficou de lado, sem uso. Enquanto
continuavam o trabalho do alicerce, aquela pedra parecia estar
sempre no caminho deles.
Durante longo tempo permaneceu negligenciada e at rejeitada.
Ento, um dia, os construtores chegaram ao local onde devia ser
colocada a pedra angular. Para poder suportar o tremendo peso do
templo, a pedra precisava ter tamanho e resistncia enormes.
Tentaram colocar vrias pedras, mas nenhuma era apropriada. Por
fim, a ateno deles foi chamada para a pedra rejeitada fazia tanto
tempo. Exposta s intempries durante aqueles anos todos, ela no
revelava nenhum defeito ou rachadura e, quando colocada no devido
ngulo, encaixou-se perfeitamente.

O salmista, em nosso texto, alude a essa tradio, e os rabis
reconheciam que fazia referncia ao Messias.

Nos Rituais, Manuais e Catecismos Manicos pululam em todas as pginas,
personalidades, smbolos, tradies, mitos e lendas plenos de mistrios, mas
que se completam de forma autnoma, ao longo dos Graus, enriquecendo,
no s a Literatura Manica, mas o aprendizado e a Cultura da Arte Real.
Alguns desses personagens, smbolos e tradies, lendas e mitos esto por
completos ou parcialmente esquecidos. A ideia caminhar em sua direo
com o objetivo de promover resgates.
O Rito Escocs Antigo e Aceito, formatado em 33 Graus, apresenta-se como
um conjunto harmnico, entrementes, cada Grau possui sua prpria
ritualstica, personagens, simbolismo, lendas, tradies e mistrios que se de
desvelam aos iniciados em cada um dos Graus respectivos, e no momento
preciso, como num jogo de juntar peas. O mesmo se pode afirmar com
relao aos demais Ritos que tiveram origens no Velho Continente,
notadamente Inglaterra, Esccia, Frana e Alemanha.
No nosso modesto e humilde entender, as tradies, em especial, as lendas,
os personagens, os fatos e acontecimentos que serviram (e ainda servem) de
repositrio de conhecimentos e/ou informaes acumuladas pela Ordem na
sua longa marcha civilizatria, esto perdidas e/ou se perdendo em face das
alteraes desfigurativas dos Rituais; da ausncia de mtodos instrucionais
eficazes na transmisso dos saberes; e da falta de interesse dos maons em
se aprofundarem no conhecimento das tradies manicas.

A meu entender, no h fora capaz de sustentar uma instituio como a
nosso sem o apoio do conhecimento, sem a transmisso da tradio, dos
usos e costumes, e do simbolismo subjacente, que passam a representar,
essencialmente,a pedra angular, a argamassa, o elemento de coeso da
Maonaria e dos Maons. Neles se exprimiram todos os sbios antigos e
neles deixaram os seus rastros luminosos de saberes que chegaram at
ns.A manuteno da Tradio de nossa Ordem faz com que a pratiquemos,
no sculo XXI, a ritualista estabelecida nos sculos XVII e XVIII. Se assim
no fosse a nossa Ordem j teria se pulverizado.
Ento, diante deste cenrio, parece-nos excessivamente oportuno escrever
sobre este assunto as tradies esquecidas na tardia esperana de
reacender o fogo do interesse pelas coisas da Ordem, ainda que, para isto,
tenhamos que inscrever no preambulo intelectual de cada maom, marcas
que expressem o sentimento de que precisamos reencontrar nas tradies
manicas, a chave que serve para abrir e/ou fechar o cofre do tesouro do
conhecimento dessas coisas que a Maonaria conserva.
Focando na questo da tradio manica, vamos, inicialmente, perquirir os
dicionrios para averiguar o que eles dizem. No meu velho e bom Aurlio,
por exemplo, encontro:Tradio o ato de transmitir ou entregar (algo ou
alguma coisa a outrem); transmisso oral de lendas, fatos, etc., de idade em
idade, gerao em gerao; transmisso de valores espirituais atravs de
geraes; conhecimento ou prtica resultante de transmisso oral ou de
hbitos inveterados; e, por fim, recordao, memria.
Poderia me contentar, apenas, com as duas ltimas palavras: recordao e
memria.Mas, precisamos evoluir, ento, recorremos ao meio mais moderno
de consulta da atualidade, o Google, e l encontramos: Tradio (do latim:
traditio, tradere = entregar; em grego, na acepo religiosa do termo, a
expresso paradosis ) a transmisso de prticas ou de valores
espirituais de gerao em gerao, o conjunto das crenas de um povo, algo
que seguido conservadoramente e com respeito atravs das geraes.
Procurando refgio e apoio nas obras manicas, recorro a Nicola Aslan e ao
seu Grande Dicionrio Enciclopdico de Maonaria Simblica, que a partir do
verbete especifico transcrevo:
Tradio Palavra de origem latina usada, em Direito, para indicar a ao
de entrega e particularmente de uma propriedade. Por extenso esta palavra
aplica-se transmisso de fatos puramente histrico, de doutrinas religiosas,
de acontecimentos de qualquer ordem, de idade em idade, e que sem
qualquer prova autentica se tem conservado de boca em boca, constituindo,
porm, uma das bases da histria e da religio
E prossegue aquele autor:
por meio da tradio que os grupos humanos transmitem suas crenas,
suas ideias, seus costumes, alm de todas as conquistas artsticas, tcnicas
e cientificas. Desta forma, a tradio um fator de progresso, pois transmite
uma herana de cultura, que se renova atravs das geraes (...).
Observa-se, contudo, nas consultas efetivadas, que a ideia central
perpassada a mesma, a tradio uma forma de perenizar conceitos,
experincias e prticas entre as geraes, a transmisso do conhecimento;
a conservao dos costumes, dos hbitos, de tudo o que no passado era
observado. Os aspectos especficos da tradio devem ser vistos em seus
contextos prprios, enquanto forma de perenizar conceitos, experincias e
prticas entre as geraes. A tradio toma feies peculiares em cada
crena e grupamentos humanos.
Fica registrado, ento, que por meio da Tradio que os grupos humanos
mantm seus costumes, seus hbitos, suas conquistas morais e sociais. A
cultura manica adquirida assim mantida. A manuteno dos parmetros
estabelecidos em nossosRituais, Landamarks e Antigos Deveres o que
permite que a Maonaria seja secular. Em resumo, o
termo Tradio significa Transmisso.
As crenas, as lendas e os mitos, gostem ou no gostem alguns historiadores
da Ordem, so formas de transmisses orais, cujas personagens podem
mudar segundo a geografia, padro social e a cultura de poca, mas a
componente moral permanecem e transmite-se na conscincia das geraes.
Permito-me, nesse pargrafo complementar,sem pretender me contradizer ou
confundir o leitor, asseverar que a tradio no s regras, constituies,
estatutos, rituais, e normas da Ordem, mas os usos e costumes e simbolismo
que neles se inserem e que regulam a vida dos maons e suas condutas
atuais e futuras.
Trazendo esses conceitos e argumentos para o interior da Ordem, podemos
entender que a tradio manica, no s diz respeito como se imagina, aos
Landmarks, Constituies de Andersone aos antigos usos e costumes da
Maonaria Universal, mas as Constituies em geral, regulamentos,
regimentos, rituais,leis, decretos e normas que se relacionam, principalmente,
com matrias ritualsticas. Tambm, se afigura como tradio, o farto
simbolismo que permeia em nossas Lojas, seus adornos e objetos de uso
interno, e joias e paramentos que ilustram os maons. Neste particular, o
smbolo, a lenda e o mito permanecem como uma necessidade viva, por cujo
instrumento se poderiam tornar acessveis as representaes intelectuais do
enunciado deste pargrafo e texto.
Daqui partindo, professa Manoel Aro, que a maonaria quis manter na sua
simbologia, o essencial da sua tradio e as regras gerais que so a base de
seu ensino filosfico e moral. Porque Ela sabe bem que, ao lado das coisas
que evoluem, que mudam constantemente de direo, qual ampliam e se
modificam, obedecendo a critrios dos intrpretes e s correntes mentais que
criam as doutrinas e as escolas, h o princpio fixo e imutvel que pode ser
conhecido amanh em outros detalhes, ora ignorados, mas cuja base
constituem a prpria essncia inaltervel e eterna que o homem consegue
apreender e fixar. Estas razes justificam o smbolo que resume e fixa e que
j inseparvel da transmisso dos conhecimentos e princpios manicos
(Aro, Histria da Maonaria no Brasil: desde os tempos coloniais at nossos
dias, Recife, 1926, p. 35).
As diversas Escolas do Pensamento Manico (Autntica, Antropolgica,
Mstica e Ocultista) no se omitiram no estudo das antigas tradies, lendas
e mitos da Maonaria, pelo contrrio, as tradies manicas foram
dissecadas, reviradas, examinadas minuciosamente analisados em face de
registros documentais, e do muito, pouco foi afastado pelos historiadores,
estudiosos e defensores e propagandistas de cada Escola. Em resumo, no
puderam refutar documentos conhecidos como as Old Charges, ou Antigos
Deveres ou Antigas Constituies e nem outros documentos e relatos, na
defesa da busca de autenticidade.
Neste diapaso, resta indicar, na conformidade do ttulo, quais tradies
manicas esto ou foram esquecidas, ou para ser menos dramtico, quais
tradies esto ido para o esquecimento pela prpria descura manica.
Impossvel relacionar todas as tradies manicas a que podemos nos
referir neste espao de leitura, mas uma anlise atenta dos documentos
antigos e atuais da Ordem permitem que iniciemos apresentando um elenco
dos principais princpios (sem comentrios) tradicionais da Maonaria
Universal:
- Reconhecer o Grande Arquiteto do Universo, como Fora Superior, Princpio
Criador, Causa Primeira de Todas as Coisas;
- Admitir a Moral Universal e a Lei Natural, ditadas pela razo e definidas pela
Cincia que obriga o Maom a ser bom, sincero, modesto, honrado, generoso
e caridoso;
- Admitir a prevalncia do Esprito sobre a Matria;
- Ser Tolerante, no combater ningum por sua crena religiosa, reconhecer
direito e liberdade iguais a todas as religies e cultos;
- No discutir sobre questes religiosas no recinto das Lojas;
- No impor limites livre e constante investigao da verdade;
- Proclamar o sagrado e inviolvel direito de todo o indivduo de pensar
livremente e Ser livre pensador;
- Reconhecer que os homens maons e no-maons deve dirigir seus
atos e sua vida exclusivamente de acordo com a sua prpria razo;
- Reconhecer que todos os homens so livres, iguais entre si e irmos;
- Combater e aniquilar o obscurantismo, a hipocrisia, o fanatismo, a
superstio e os preconceitos;
- Praticar as virtudes domesticas e cvicas, na famlia, na sociedade;
- Respeitar as leis do Pas;
- Ser absolutamente fiel aos juramentos, deveres e princpios manicos;
- Reconhecer o trabalho manual e intelectual como um deve essencial do
homem;
- Proscrever sistemtica e terminantemente o recurso fora e violncia;
- Tornar feliz a humanidade pelo aperfeioamento dos costumes.
Esses princpios podem ser interpretados e escritos de vrias formas,
gerando controvrsias de reconhecimento, mas so clausulas tidas como
ptreas, portanto, no passiveis de discusso. Alter-los significaria romper a
sintonia manica mundial.Neste diapaso, a Tolerncia, a Crena no Grande
Arquiteto do Universo, a ideia manica da perfectibilidade individual e social,
e o trabalho pelo aperfeioamento dos costumes so algumas das principais
regras da maonaria que esto sendo relegadas a segundo ou terceiro
planos.
No simbolismo, por seu turno, h muitos termos, relatos, lendas e costumes,
que muitos maons desconhecem, embora finja conhecer, e no caso, para
no me alongar, destaco e listo apenas doze (sem comentrios), a saber:
Arca da Aliana; Mar de Bronze; Sanctum Sanctorum; o Silncio Manico;
os Banquetes Solsticiais e Ritualsticos; a Taa Sagrada; a Cadeia de Unio;
o Simbolismo das Velas; a palavra Xibbolet e os fundamentos histricos do
grau de Companheiro; a simbologia do pavimento de mosaico; do Delta
Luminoso; e da corda de 81 ns. Mas bem que poderia dizer da Abelha, artes
liberais, crneo, cruz, hexagrama, menorah, quadrado dentro de um crculo,
quatro coroados, e etecetera e tal.
aos maons mais antigos, aos maons mais sbios, atravs de processos
que assegurem a continuidade de uma cadeia ininterrupta, a quem compete
transmitir o conhecimento, a sabedoria, a cultura, as lendas, os mistrios e
impedir que as tradies manicas se percam ou caiam no esquecimento, e
para que a memria das novas levas de maons retenha o essencial a fim de
que possa ser transmitido, como uma herana. A Maonaria refere-se aos "
Antigos Deveres " e aos " Landmarks " da Fraternidade, especialmente
quanto ao absoluto respeito das tradies especficas da Ordem, essenciais
regularidade das Lojas e Maons de cada Jurisdio.
Na abertura dos trabalhos do Rito Brasileiro desenvolve-se o seguinte dilogo
entre o Venervel Mestre o Primeiro Dicono (DerlyHalfeld Alves,
Revelaes manicas, Trolha, 2011, p. 79):
- Por que usa a Maonaria de Smbolos, 1 Dicono?
- Porque se origina dos antigos mistrios, onde os Smbolos e as Alegorias
eram a chave da cincia. Conserva-os por tradio e para auxiliar a memria
a reter os seus ensinamentos pela impresso que causam ao esprito e aos
sentidos.
A guisa de concluso, a nota triste e final que leio em Wellington B. de
Oliveira (Um conceito de Maonaria, Trolha, 1994, p. 24), a afirmativa deque
os Mestres ... j no merecem assim ser chamados, perderam o amor pela
escola, j no ensinam, no sabem o que ensinar. No transmite confiana
ou motivao, pois, a apatia tomou conta de seus nimos.
Para os Mestres, Companheiros e Aprendizes, este um desafio que precisa
ser superado, vencido, derrotado, afastado das mentes dos maons, para
ceder lugar ao entendimento de que, efetivamente, Os Mestres merecem
assim ser chamados e reverenciados, por seu amor e dedicao pela escola
e pelo conhecimento, pelo ensino e por tudo que ensinam, por transmitirem
confiana e motivao, pois, a alegria da expanso do saber tomou conta de
seus nimos. Fica lanado o desafio: aprender para ensinar e ensinar para aprender.
Postagem: www.unidosporbraslia.com.br 23/06/2014 - LGR

A meu entender, no h fora capaz de sustentar uma instituio como a
nosso sem o apoio do conhecimento, sem a transmisso da tradio, dos
usos e costumes, e do simbolismo subjacente, que passam a representar,
essencialmente,a pedra angular, a argamassa, o elemento de coeso da
Maonaria e dos Maons. Neles se exprimiram todos os sbios antigos e
neles deixaram os seus rastros luminosos de saberes que chegaram at
ns.A manuteno da Tradio de nossa Ordem faz com que a pratiquemos,
no sculo XXI, a ritualista estabelecida nos sculos XVII e XVIII. Se assim
no fosse a nossa Ordem j teria se pulverizado.
Ento, diante deste cenrio, parece-nos excessivamente oportuno escrever
sobre este assunto as tradies esquecidas na tardia esperana de
reacender o fogo do interesse pelas coisas da Ordem, ainda que, para isto,
tenhamos que inscrever no preambulo intelectual de cada maom, marcas
que expressem o sentimento de que precisamos reencontrar nas tradies
manicas, a chave que serve para abrir e/ou fechar o cofre do tesouro do
conhecimento dessas coisas que a Maonaria conserva.
Focando na questo da tradio manica, vamos, inicialmente, perquirir os
dicionrios para averiguar o que eles dizem. No meu velho e bom Aurlio,
por exemplo, encontro:Tradio o ato de transmitir ou entregar (algo ou
alguma coisa a outrem); transmisso oral de lendas, fatos, etc., de idade em
idade, gerao em gerao; transmisso de valores espirituais atravs de
geraes; conhecimento ou prtica resultante de transmisso oral ou de
hbitos inveterados; e, por fim, recordao, memria.
Poderia me contentar, apenas, com as duas ltimas palavras: recordao e
memria.Mas, precisamos evoluir, ento, recorremos ao meio mais moderno
de consulta da atualidade, o Google, e l encontramos: Tradio (do latim:
traditio, tradere = entregar; em grego, na acepo religiosa do termo, a
expresso paradosis ) a transmisso de prticas ou de valores
espirituais de gerao em gerao, o conjunto das crenas de um povo, algo
que seguido conservadoramente e com respeito atravs das geraes.
Procurando refgio e apoio nas obras manicas, recorro a Nicola Aslan e ao
seu Grande Dicionrio Enciclopdico de Maonaria Simblica, que a partir do
verbete especifico transcrevo:
Tradio Palavra de origem latina usada, em Direito, para indicar a ao
de entrega e particularmente de uma propriedade. Por extenso esta palavra
aplica-se transmisso de fatos puramente histrico, de doutrinas religiosas,
de acontecimentos de qualquer ordem, de idade em idade, e que sem
qualquer prova autentica se tem conservado de boca em boca, constituindo,
porm, uma das bases da histria e da religio
E prossegue aquele autor:
por meio da tradio que os grupos humanos transmitem suas crenas,
suas ideias, seus costumes, alm de todas as conquistas artsticas, tcnicas
e cientificas. Desta forma, a tradio um fator de progresso, pois transmite
uma herana de cultura, que se renova atravs das geraes (...).
Observa-se, contudo, nas consultas efetivadas, que a ideia central
perpassada a mesma, a tradio uma forma de perenizar conceitos,
experincias e prticas entre as geraes, a transmisso do conhecimento;
a conservao dos costumes, dos hbitos, de tudo o que no passado era
observado. Os aspectos especficos da tradio devem ser vistos em seus
contextos prprios, enquanto forma de perenizar conceitos, experincias e
prticas entre as geraes. A tradio toma feies peculiares em cada
crena e grupamentos humanos.
Fica registrado, ento, que por meio da Tradio que os grupos humanos
mantm seus costumes, seus hbitos, suas conquistas morais e sociais. A
cultura manica adquirida assim mantida. A manuteno dos parmetros
estabelecidos em nossosRituais, Landamarks e Antigos Deveres o que
permite que a Maonaria seja secular. Em resumo, o
termo Tradio significa Transmisso.
As crenas, as lendas e os mitos, gostem ou no gostem alguns historiadores
da Ordem, so formas de transmisses orais, cujas personagens podem
mudar segundo a geografia, padro social e a cultura de poca, mas a
componente moral permanecem e transmite-se na conscincia das geraes.
Permito-me, nesse pargrafo complementar,sem pretender me contradizer ou
confundir o leitor, asseverar que a tradio no s regras, constituies,
estatutos, rituais, e normas da Ordem, mas os usos e costumes e simbolismo
que neles se inserem e que regulam a vida dos maons e suas condutas
atuais e futuras.
Trazendo esses conceitos e argumentos para o interior da Ordem, podemos
entender que a tradio manica, no s diz respeito como se imagina, aos
Landmarks, Constituies de Anderson e aos antigos usos e costumes da
Maonaria Universal, mas as Constituies em geral, regulamentos,
regimentos, rituais,leis, decretos e normas que se relacionam, principalmente,
com matrias ritualsticas. Tambm, se afigura como tradio, o farto
simbolismo que permeia em nossas Lojas, seus adornos e objetos de uso
interno, e joias e paramentos que ilustram os maons. Neste particular, o
smbolo, a lenda e o mito permanecem como uma necessidade viva, por cujo
instrumento se poderiam tornar acessveis as representaes intelectuais do
enunciado deste pargrafo e texto.
Daqui partindo, professa Manoel Aro, que a maonaria quis manter na sua
simbologia, o essencial da sua tradio e as regras gerais que so a base de
seu ensino filosfico e moral. Porque Ela sabe bem que, ao lado das coisas
que evoluem, que mudam constantemente de direo, qual ampliam e se
modificam, obedecendo a critrios dos intrpretes e s correntes mentais que
criam as doutrinas e as escolas, h o princpio fixo e imutvel que pode ser
conhecido amanh em outros detalhes, ora ignorados, mas cuja base
constituem a prpria essncia inaltervel e eterna que o homem consegue
apreender e fixar. Estas razes justificam o smbolo que resume e fixa e que
j inseparvel da transmisso dos conhecimentos e princpios manicos
(Aro, Histria da Maonaria no Brasil: desde os tempos coloniais at nossos
dias, Recife, 1926, p. 35).
As diversas Escolas do Pensamento Manico (Autntica, Antropolgica,
Mstica e Ocultista) no se omitiram no estudo das antigas tradies, lendas
e mitos da Maonaria, pelo contrrio, as tradies manicas foram
dissecadas, reviradas, examinadas minuciosamente analisados em face de
registros documentais, e do muito, pouco foi afastado pelos historiadores,
estudiosos e defensores e propagandistas de cada Escola. Em resumo, no
puderam refutar documentos conhecidos como as Old Charges, ou Antigos
Deveres ou Antigas Constituies e nem outros documentos e relatos, na
defesa da busca de autenticidade.
Neste diapaso, resta indicar, na conformidade do ttulo, quais tradies
manicas esto ou foram esquecidas, ou para ser menos dramtico, quais
tradies esto ido para o esquecimento pela prpria descura manica.
Impossvel relacionar todas as tradies manicas a que podemos nos
referir neste espao de leitura, mas uma anlise atenta dos documentos
antigos e atuais da Ordem permitem que iniciemos apresentando um elenco
dos principais princpios (sem comentrios) tradicionais da Maonaria
Universal:
- Reconhecer o Grande Arquiteto do Universo, como Fora Superior, Princpio
Criador, Causa Primeira de Todas as Coisas;
- Admitir a Moral Universal e a Lei Natural, ditadas pela razo e definidas pela
Cincia que obriga o Maom a ser bom, sincero, modesto, honrado, generoso
e caridoso;
- Admitir a prevalncia do Esprito sobre a Matria;
- Ser Tolerante, no combater ningum por sua crena religiosa, reconhecer
direito e liberdade iguais a todas as religies e cultos;
- No discutir sobre questes religiosas no recinto das Lojas;
- No impor limites livre e constante investigao da verdade;
- Proclamar o sagrado e inviolvel direito de todo o indivduo de pensar
livremente e Ser livre pensador;
- Reconhecer que os homens maons e no-maons deve dirigir seus
atos e sua vida exclusivamente de acordo com a sua prpria razo;
- Reconhecer que todos os homens so livres, iguais entre si e irmos;
- Combater e aniquilar o obscurantismo, a hipocrisia, o fanatismo, a
superstio e os preconceitos;
- Praticar as virtudes domesticas e cvicas, na famlia, na sociedade;
- Respeitar as leis do Pas;
- Ser absolutamente fiel aos juramentos, deveres e princpios manicos;
- Reconhecer o trabalho manual e intelectual como um deve essencial do
homem;
- Proscrever sistemtica e terminantemente o recurso fora e violncia;
- Tornar feliz a humanidade pelo aperfeioamento dos costumes.
Esses princpios podem ser interpretados e escritos de vrias formas,
planos.
planos.
que possa ser transmitido, como uma herana. A Maonaria refere-se aos "
Antigos Deveres " e aos " Landmarks " da Fraternidade, especialmente
quanto ao absoluto respeito das tradies especficas da Ordem, essenciais
regularidade das Lojas e Maons de cada Jurisdio.
Na abertura dos trabalhos do Rito Brasileiro desenvolve-se o seguinte dilogo
entre o Venervel Mestre o Primeiro Dicono (DerlyHalfeld Alves,
Revelaes manicas, Trolha, 2011, p. 79):
- Por que usa a Maonaria de Smbolos, 1 Dicono?
- Porque se origina dos antigos mistrios, onde os Smbolos e as Alegorias
eram a chave da cincia. Conserva-os por tradio e para auxiliar a memria
a reter os seus ensinamentos pela impresso que causam ao esprito e aos
sentidos.
A guisa de concluso, a nota triste e final que leio em Wellington B. de
Oliveira (Um conceito de Maonaria, Trolha, 1994, p. 24), a afirmativa deque
os Mestres ... j no merecem assim ser chamados, perderam o amor pela
escola, j no ensinam, no sabem o que ensinar. No transmite confiana
ou motivao, pois, a apatia tomou conta de seus nimos.
Para os Mestres, Companheiros e Aprendizes, este um desafio que precisa
ser superado, vencido, derrotado, afastado das mentes dos maons, para
ceder lugar ao entendimento de que, efetivamente, Os Mestres merecem
assim ser chamados e reverenciados, por seu amor e dedicao pela escola
e pelo conhecimento, pelo ensino e por tudo que ensinam, por transmitirem
confiana e motivao, pois, a alegria da expanso do saber tomou conta de
seus nimos. Fica lanado o desafio:

aprender para ensinar e ensinar para
aprender.
Postagem: www.unidosporbraslia.com.br 23/06/2014 - LGR

O TEMPLO MANICO E SEUS SMBOLOS

Daremos incio a estas reflexes sobre o Simbolismo do Templo,
revisando previamente alguns conceitos, muitas vezes mal
interpretados pelos que pertencem a esta Augusta Ordem.
Refiro-me aos termos LOJA e TEMPLO.
Ambos os termos analisaremos brevemente, desde o ponto de
vista EXOTRICO e desde o ponto de vista ESOTRICO. LOJA
MANICA
A EXOTRICO
o conjunto de pessoas que integram a famlia manica. Tal
como a Igreja, que simplesmente a congregao de seus fiis, a
Loja no um LUGAR FSICO, seno que a associao ou
somatrio daquelas pessoas que realizam o trabalho manico,
quer dizer, a inteno de continuar o caminho que
empreenderam no momento da sua Iniciao Manica. nica
maneira portanto de alcanar a verdadeira iniciao, pois
inegvel que a cerimnia dedicada a este propsito, est
constituda somente por uma srie de smbolos que se oferecem
ao Recipiendrio, para que ele, com o trabalho tenaz e
ininterrupto, alcance a Iniciao Real.
B - ESOTRICO
A Loja a congregao do exrcito de virtudes que se unem e se
dispem a luta contra os instintos, os vcios e as paixes que a
escravizam e lhe roubaram o seu reino.

TEMPLO MANICO
A EXOTRICO
o edifcio, a estrutura fsica, na qual se renem os maons para
avanar na senda at a perfeio. B ESOTRICO Desde este
ponto de vista, podemos assinalar que o Templo Manico o
Corpo Humano, onde mora o SER, a Essncia Infinita, o Esprito
de Deus. chamado de Templo porque no outra coisa que o
santurio que utiliza a Divindade (o homem a chispa divina com
os mesmos atributos do Criador) para manifestar-se neste
universo fsico. DIFERENAS ENTRE LOJA E TEMPLO Do ponto de
vista EXOTRICO existe uma diferena palpvel, pois uma coisa
o conjunto de irmos que se congregam para crescer em
sabedoria e virtude, e outra, muito diferente, o lugar onde se
renem.
Todavia, quando observamos as coisas sob o ponto de vista que
est mais alm das aparncias (ESOTRICO), damo-nos conta
que no existem diferenas, pois assim como em cima,
embaixo, ou seja, que tanto as pessoas que se renem como as
paredes do Templo, no qual trabalham, no so outra coisa que
ENERGIA CONSCIENTE E INTELIGENTE. Todo este universo
uma, e exclusivamente esta, Energia que mantm cada coisa
exatamente no lugar em que deve estar. Cada Ser Humano cria
seu prprio universo e o segue criando at o dia em que decide
partir, para logo voltar a criar outro universo novo, na medida
das suas necessidades espirituais. O QUE CONTM UMA LOJA E
O QUE CONTM O TEMPLO MANICO? A Loja sendo a
congregao dos irmos, que no so outra coisa que pequenos
universos, contm todas as virtudes e todas as boas intenes de
seus membros em sua luta para alcanar a Maestria sobre si
mesmos. Ela , ento, o somatrio das Luzes de todos e de cada
um de seus membros. Tambm na Loja se encontram
simbolizadas todas as manifestaes do universo fsico que,
observadas desde o ponto de vista esot rico, s refletem a
imensido espiritual que se encontra no interior do Ser Humano.
O Templo, por sua parte, est pleno de Smbolos e Alegorias que
servem para recordar aos Irmos sua origem celestial (por dar-
lhe um nome) e que dentro de seu prprio corpo h tantas
estrelas, ou mais, das que se encontram espargidas no espao
infinito. A estes Smbolos dedicaremos alguns minutos da nossa
exposio, no sem antes deixar bem assentado bem claro
que a palavra Templo implica o conceito de SAGRADO. Um
Templo pode se situar fora de ns mesmos ou pode se encontrar
em nossa interioridade, ficando sempre invarivel essa condio
de SAGRADO. O TEMPLO MANICO, SEUS ESPAOS FSICOS O
Templo Manico (Exotrico), em geral est constitudo por uma
srie de espaos entre os quais podemos destacar os seguintes:
1 O QUARTO (CMARA) DAS REFLEXES Representa o planeta
Terra no qual nascemos, morre mos e encontramos o repouso
eterno. O Q.: Ir.: Pedro Barboza de la Torre, Grande Inspetor
Geral da Ordem, em uma de suas importantes obras, manifesta
que este simboliza, em primeiro lugar, a Matria que a base
dos seres e que se oferece aos sentidos em diferentes estados.
Representa, tambm, o centro da terra e a matriz da me, onde
o novo ser se forma e se prepara para nascer. Ali morre o
homem para os vcios e as paixes e nasce para praticar a
virtude, a sabedoria e o bem. 2 SALO DE BANQUETES Local
destinado celebrao de reunies do tipo social. 3 CMARA
DE MESTRE ou CMARA DO MEIO Lugar onde os Mestres
Maons realizam seus trabalhos. 4 SALA DE PASSOS PERDIDOS
Lugar onde se concentram os Irmos antes de entrar no Templo
propriamente dito ou lugar de trabalho (Cmara). o lugar onde
devem ser recebidos os Visitantes antes de serem anunciados.
ali e no dentro do Templo onde se assina o Livro de Presena e
a Prancha Convocatria ou de Citao. Tambm ali onde os
Irmos devem colocar os Aventais, Colares e demais
condecoraes. 5 TRIO a linha, ou espao fsico, que separa
o mundo profano do sagrado, pois neste lugar que os maons
se recolhem e se concentram, antes de entrar no Templo. ,
segundo Juan Carlos Daza, no Dicionrio da Franco-Maonaria, o
umbral do Templo e simboliza o espao de trnsito e de unio,
que separa o exterior do interior, e onde se espera, em
recolhimento, para ser acolhido ou introduzido. Para Lorenzo
Frau Abrines - para citar outro autor -, o espao ou sala que se
acha diante da entrada ou porta do Templo onde se celebram os
trabalhos. Alguns autores o chamam Parvis, que segundo eles,
a pea que precede ao Templo. 6 TEMPLO OU CMARA Seus
Smbolos O Templo um lugar fechado onde se realizam os
trabalhos ma nicos no grau de Aprendiz, e que tem a forma de
um paralelogramo ou quadrado oblongo, estendido do Oriente
ao Ocidente, quer dizer, em direo Luz; sua largura de Norte
ao Sul, sua profundidade da Superfcie ao Centro da Terra e sua
altura do Znite ao Nadir, porque a Maonaria , simplesmente,
Universal e o Mundo uma Loja. O Templo no tem janelas, por
quanto no deve receber luz de fora, seno que, exclusivamente,
de dentro, e s uma porta de entrada localizada no ocidente,
pois o homem entre e sai deste mundo por uma s porta. O
Templo Manico, nos diz Juan Carlos Daza, a matriz, o
Athanor hermtico, onde renasce a vida espiritual mediante a
correta utilizao dos smbolos e das cincias, os quais operam
como portadores de uma mensagem que nos regenera, quanto
mais interiorizamos sua significao espiritual e operam com
utenslios ou ferramentas para edificar nosso templo interior, o
qual vive dentro da dialtica d o movimento do mundo, de sua
criao e de sua destruio. De sua parte, Orlando Solano
Barcenas, faz uma interessante descrio em sua obra A Loja
Universal: O Templo manico no a simples delimitao
arquitetnica de um espao qualquer, seno a consagrao
simblica de um espao considerado sagrado. Por sagrado no
deve entender-se religioso. A respeitabilidade do templo ou sua
sacralidade fazem com que este lugar participe de uma srie de
valores culturais, ticos e simblicos que o convertem no reflexo
de uma cosmoviso prpria do pensamento manico.... O
Templo antes que procedamos a entrar nele como lugar
respeitvel permanece separado do nvel da experincia
corrente, banal ou cotidiana. Em outros termos, permanece
separado do profano e das indiscries do mundo exterior.
Dentro do Templo, logicamente, no se deve fumar, comer nem
beber e sempre h que se penetrar nele com as ins gnias do
grau devidamente colocadas, em silncio e respeito, evitando
todo o tipo de conversao, por quanto um lugar destino ao
trabalho interior. A respeito, o Dr. Serge Raynaud de la Ferriere,
no Livro Negro da Franco- Maonaria, destaca que
freqentemente o Templo no corresponde seno que a um
simples nome, em vez de possuir todas as suas qualidades; com
efeito o Santurio deve estar glorificado da presena do G.: A.:
D.: U.: e, por tanto, no s o ritual parafraseado o necessrio,
seno que um ambiente muito especial. Como assinalamos
antes, o Templo Manico s tem um lugar para ingressar, de
maneira que vamos agora penetrar nele e, para isso, falemos em
primeiro lugar da Porta, que como seu nome o indica o lugar
de entrada ou de sada de todo o aposento fechado ou, tambm,
o elemento arquitetnico que facilita a passagem entre duas
reas separadas por algum tipo de fecho. Do ponto de vista
manico a abertura que comu nica dois mundos, dizer o
mundo profano e o mundo sagrado. Juan Carlos Daza: A porta
da Loja , por si mesma, um Templo; suas duas colunas e a
arquitrave representam o ternrio e o elemento fundamental de
toda a construo. Este mesmo autor manifesta que na
cerimnia de iniciao, o recipiendrio trespassa a primeira
porta, ao ser despojado dos metais... Esta porta muito baixa,
no como sinal de humildade, seno que para assinalar a
dificuldade da passagem a uma nova vida, como a criana que
vem ao mundo e comea a aprender a andar avanando primeiro
de gatinhas. Jorge Adoum, em As Chaves do Reino Interno: A
porta do Templo a primeira estncia da iniciao interna; para
aprender os mistrios do esprito, deve-se entrar no Templo
interior onde esto ocultos tesouros. Orlando Solano Barcenas,
em A Loja Universal: Sua forma, sua situao e sua
orientao, traduzem uma srie de escolhas de valores e
spirituais e culturais que, em seu simbolismo, servem para
diferenciar o espao sagrado do Templo Manico. Fixa a
direita e a esquerda do Templo, direes simblicas que
traduzem a base do tringulo que fixa a hierarquia da Oficina.
Representa a aurora, porque em seu umbral, participa tambm
da sacralidade ao separar e definir o interno territrio sagrado,
vedado aos intrusos, aos profanos. No Templo de Salomo,
segundo est estabelecido no Primeiro Livro de Reis, tal como na
maioria dos templos ou antigos santurios, cujas caractersticas
eram similares, havia um Prtico ou Ulam de 20 cvados de
largura, por 10 de comprimento e 30 de altura, alm do Lugar
Santo ou Heijal ou, ainda, Hekal e o Sancto Sanctorum ou Debir.
Diante do Prtico havia duas grandes colunas de bronze, ou
revestidas dele, que constituam a Porta do Templo, que no
tinham razo estrutural alguma e cuja inteno era estritamente
simblica. Da anlise destes conceitos e os de muitos outros
autores, como Edgar Perramon, no Breve Manual Manico,
que expressa que A entrada estavam duas colunas, B (a fora) e
J (a beleza) sobre as quais se encontravam o Universo e uma
Rom ligeiramente aberta como smbolo da maturidade.
Raymond Capt, no Templo do Rei Salomo; em Meus Trs
Passos, de Pedro Camacho Roncal; e tambm Jorge Adoum, em
O Aprendiz e seus Mistrios, referem que entre ambas as
colunas se achava a porta do Templo. Alec Melor, em sua obra
A Encruzilhada da Maonaria, Tomo II, diz que A porta da Loja
se achava no Ocidente, quer dizer, frente ao Oriente, entre duas
Colunas, com capitis ornados de lrios e coroados de maas e
roms simbolizando a famlia; poderamos ento considerar que
a Porta do Templo Manico est constituda pelas duas Colunas
(B e J) e que o espao entre a porta fsica e estas duas colunas
poderia ser o trio. Todavia, outra considera o nos poderia
levar a pensar que as duas colunas sejam colocadas uma a cada
lado da porta. COLUNAS No Templo Manico encontramos as
colunas sob diversas formas. Todavia, hoje daremos maior
nfase s duas colunas que, como antes expressamos,
constituem a Porta do Templo, dizer as colunas B e J. Estas so
construdas de bronze ou imitao deste metal, de Ordem
Corntia, sobre cujos capitis se encontram roms entreabertas e
lrios e, sobre cada uma das colunas uma esfera, a primeira
terrestre, para simbolizar a matria, o inferior, e a outra celeste,
para representar o esprito, ou seja, o superior. Na primeira, ou
seja, a B, se localiza a terrestre e no capitel da outra J a esfera
celeste. Estas colunas demarcam o local de trabalho dos
Aprendizes e dos Companheiros e recordam as colunas que
adornavam a entrada do Templo de Salomo, em Jerusalm. De
acordo com estudos realizados se estima que estas colunas,
como antes de indicou, eram totalmente ocas e, em sua parte
posterior, para que no fossem observadas desde a entrada do
Templo, tinham 3 (trs) pequenas portas, uma sobre a outra,
que serviam como caixas para os arquivos, para guardar o Livro
da Lei e outros documentos. Estas colunas, segundo Aldo
Lavagnini: representam os dois princpios complementares,
humanizados em nossos dois olhos, qualidade manifesta em
quase todos os nossos rgos, nos lados direito e esquerdo do
nosso organismo e nos dois sexos que integram a espcie
humana e se refletem em todos os reinos da vida e da natureza.
C. W. Leadbeater: estas duas colunas esto colocadas entrada
do Templo, porquanto por ela havia de passar quem, procedente
do mundo profano da vida ordinria, entrava no mundo superior
da Loja e, sob este aspecto, simbolizavam o vencer, na natureza
inferior, da turbulncia das emoes pessoais e a velocidade da
mente concreta. Serge Raymond de la Ferriere, no oeLivro
Negro da Franco-Maonaria: Estas duas colunas
correspondem, ademais, ao Phallus Ideal (Princpio Criador) e a
Cteis Formal (Princpio Criado); a insero do Phallus vertical na
Cteis horizontal forma o staurus dos Gnsticos e, ainda, nossa
Cruz Filosfica. o homem e a mulher; o Princpio e o Verbo, o
ativo e o passivo, a unidade (J) e o binrio (B) ou, tambm, o Ying
(Unidade) e o Yang (Binrio), dos trigramas do FO_H (I Ching).
Jorge Adoum: Estas duas colunas do Templo da Sabedoria, que
o homem, so o smbolo do aspecto dual de toda a nossa
experincia no mundo terrestre. a dualidade dos nossos
rgos. So os dois lados direito e esquerdo do nosso corpo;
so os dois sexos; so os dois princpios positivo e negativo
que integram o homem; so, por fim, Atividade, Inrcia-Esprito,
Matria- Essncia, Substncia-Enxofre e Sal representados no
Quarto (Cmara) das Reflexes. Finalmente, para refe rirmos as
colunas B e J, importante destacar como resultado das
investigaes e estudos arqueolgicos do Templo de Salomo,
que estas no cumpriam nenhuma funo na estrutura, alm de
decorativa e eminentemente simblica, constituindo-se na
verdadeira Porta do Templo. Esta circunstncia nos faz pensar,
ento, que as doze colunas chamadas Zodiacais, porque sobre
elas se situam os signos do Zodaco, devem estar localizadas, seis
a cada lado do Templo, sem incluir, todavia, o Oriente. Destas
doze colunas poder-se-ia assinalar muitos conceitos, aos quais os
estudiosos da matria tm dedicado muitas pginas, todavia o
tempo no o permite hoje, de maneira que s deixaremos como
matria de investigao, que estas simbolizam as doze pedras
brancas com as quais Moiss circunscreveu o terreno sagrado ao
p do Monte Sinai, para colocao da Arca da Aliana. O Dr.
Jorge Adoum, em As Chaves do Reino Interno, escreve a
respeito: Assim como as doz e colunas da Loja indicam os doze
signos do Zodaco, dentro do corpo fsico se acham doze partes,
doze faculdades que esto influenciadas por aqueles signos e
que esto repartidos ao redor do Sol espiritual do homem. O ano
tem doze meses, Jacob teve doze filhos, Jesus doze discpulos e o
homem como contraparte da Lei csmica tem doze faculdades
do esprito nele. Durante o ano o Sol Pai visita seus doze filhos,
no Zodaco, o Sol Cristo no homem tambm vivifica durante o
ano as doze faculdades, representadas pelos doze filhos de Jacob
ou discpulos de Jesus... as doze colunas representam as doze
faculdades do Esprito, colocadas no corpo fsico do homem .
Tambm so colunas os bancos localizados ao Norte e ao Sul do
Templo, onde se situam os membros das Lojas quando realizam
seus trabalhos e recebem o nome de Colunas do Templo.
A Coluna da Harmonia, que no deve faltar nos Templos
Manicos, cuja origem corresponde poca do reinado de Lus
XV, para referir-se ao conjunto de instrumentos que
harmonizava as cerimnias. Hoje, em nossos dias, se refere ao
dispositivo de reproduo musical que utilizado para a
execuo de msica apropriada, especialmente durante a
execuo das cerimnias rituais. Finalmente, assinalamos as Trs
Grandes Colunas que sustentam o Templo Manico, chamadas
de Sabedoria, Fora e Beleza. Tambm chamadas Colunas de
Ordem. A primeira, Sabedoria, corresponde ao Venervel
Mestre, ou seja, a inteligncia criadora que concebe e manifesta
interiormente o plano do G.: A.: D.: U.:, representada pela Deusa
Minerva; a Fora, que corresponde ao Primeiro Vigilante, a
fora volitiva que trata de realizar o que a primeira concebe,
representada por Hrcules e a Beleza, consignada ao Segundo
Vigilante e representada por Vnus. Estas trs faculdades
tambm as encontramos dentro do mesmo homem, segundo
nos diz Jorge Adoum. Recebem, tambm, o nome de Colunas
Morais. A Sabedoria, ou pensamento que a dirige; a Fora, ou
Energia Moral que a executa e a Beleza, ou Harmonia das foras
mentais. Estas Colunas, e tudo quanto encontramos no Templo
Manico, descansam sobre um ladrilhado ou Pavimento
Mosaico, como um tabuleiro de Xadrez, com mltiplos
significados, entre os quais hoje destacamos, somente, o aspecto
positivo e o negativo que tudo tem na vida; tambm a
diversidade de raas, classes, religies, nacionalidades que
podem ser aceitos nos Templos. H quem o interprete como as
Virtudes ou como a alma pura do iniciado, representada pela cor
branca e as paixes e vcios que acompanham o profano, pela
cor negra. Tambm a quem nos indique que os quadrados
brancos e negros entre si representam o contraste de posies
sociais, idias polticas e crenas religiosas dos maons, os quais,
apesar da diversidade de critrios de cada um, podem viver na
mais absoluta harmonia dentro da Ordem. O Piso Conclumos
sobre o piso do Templo Manico, assinalando que este conjunto
harmnico de mosaicos brancos e pretos nos ensina que no
existem desigualdades entre os seres humanos, sem importar a
origem, pois, em todo o lugar, o homem sempre ser o mesmo e
sem divises de nenhuma ordem. O Teto O Templo est coberto
por uma Abbada ou Cpula, decorada com imagens celestes
com a finalidade de representar as constelaes, sobre uma cor
azul celeste, mais clara no Oriente do que no Ocidente. Juan
Carlos Daza, expressa que esta Abbada Celeste nos indica que
o Cu (Princpio Ativo ou masculino) complementa a Terra
(passiva e feminina) e da sua un io surge o homem (filho do cu
e da terra) ou o embrio do imortal (simbolismo alqumico).
Pedra Bruta Colocada ao p da Coluna do Norte, ou coluna B,
esta pedra nos manifesta o estado de ignorncia que tem o
homem como conseqncia dos vcios e das paixes. O Maom,
desde o momento de sua Iniciao, tem como labor fundamental
o poli-la com o malho da constncia e com o cinzel da vontade,
para transform-la em Pedra Cbica ou polida. Aldo Lavagnini,
no Manual do Aprendiz: Neste trabalho simblico (polir a
pedra bruta), o Aprendiz , a um s tempo, obreiro, matria
prima e instrumento. Federico Landaeta, no livro Maonaria
Dinmica: Deixemos de atuar inconscientemente, despertemos
a realidade Manica, ponhamos mos obra e talhemos essa
pedra bruta to valiosa. Cumpramos nossa obrigao primordial:
deixemos as cadeias que os vcios e os convencionalismos nos
impem e submetamos, sem pie dade, esses tiranos que nos
escravizam e nos subjugam, impedindo-nos de talhar a pedra.
Que possamos talh-la habilmente para que a Luz possa ser
refletida em todo o seu esplendor. Serge Raynaud de la
Ferriere: A pedra bruta no deve ser nada mais que um seixo
abandonado entrada do Templo, nem tampouco um smbolo
ao qual apenas se concede uma ligeira aluso: necessrio
TRABALH-LA. A Pedra Bruta , em definitivo, a mais autntica
representao simblica da personalidade e do carter do
homem quando este se encontra no estado de imperfeio, quer
dizer de vcios e paixes e, ao mesmo tempo, carregado de
ignorncia.No deve faltar em nenhum Templo Manico, pois
nos recorda que somos Aprendizes e que s com o trabalho, o
estudo e com a prtica das virtudes, poderemos alcanar uma
educao exemplar e purificar nossos coraes no erguimento
do nosso templo espiritual. Mar de Bronze Alguns passos mais
adiante da Pedra Bruta, deparamos-nos com o Mar de Bronze,
que simboliza a grande pia de bronze que se encontrava no trio
do Templo de Salomo, no lado esquerdo. Alguns autores
assinalam que a colocao dos bois com os quatro pontos
cardeais (sustentao do Mar de Bronze), possivelmente indicava
que os sacerdotes deviam lavar as mos todos os dias neta pia,
durante as quatro estaes do ano, como um smbolo da
necessria purificao diria do seu respectivo ser espiritual. No
Ritual e Catecismo da Grande Loja da Repblica da Venezuela,
encontramos que, em uma das viagens simblicas,
especificamente na Segunda Viagem, o Recipiendrio
conduzido ao Mar de Bronze, onde so submergidas suas mos
trs vezes. Concluda a viagem, o Venervel Mestre dir: Haveis
recebido uma trplice abluo, para purificar vosso corpo, assim
com a virtude deve purificar vossa alma, representando,
ademais, vossa vitria sobre o terceiro elemento: a gua .
Este ato deve ser considerado, precisamente, como um smbolo
da necessria purificao diria do seu respectivo ser espiritual.
Diego Rodriguez Marino, no livro Os Mestres Construtores: O
recipiente simboliza a matriz onde se gera a vida que surge da
gua. Os doze bois que o sustentam, as foras csmicas atuando
em um mundo da manifestao material, representadas pelos
doze signos do zodaco, relacionados com as Tribos de Israel,
dirigidas no Leste, por Jud (o leo), ao Sul, por Ruben (o
homem), a Oeste por Ephrain (o boi) e ao Norte por Dan (a
guia), assinalando os quatro pontos cardeais e os elementos.
Max Heindel, em Iniciao Antiga e Moderna: O Mar de
Bronze, o smbolo da santificao e da consagrao da vida
para o servio. Mais adiante expressa: Tal como o Esprito
Santo descendo sobre Jesus quando saiu da gua batismal da
consagrao, assim tambm o maom mstico que se banha no
Mar de Bronz e, comea a ouvir, debilmente, a voz do Senhor
dentro do seu prprio corao, ensinando-lhe os segredos da
Arte que deve usar para benefcio de seus semelhantes. Para
concluir este aspecto, vou permitir-me citar uma parte do
trabalho apresentado pelo Ir.: Joseph Tuza Lukas, e publicado na
Revista Manica da Venezuela: S um nscio seria capaz de
considerar-se limpo de manchas durante a cerimnia de
Iniciao, purificado de todos os seus vcios e paixes, defeitos e
pecados porque umedeceu as pontas dos seus dedos... Um
esprito libertino e dissoluto por natureza, jamais ser limpo,
nem purificado por nenhuma gua, se o mesmo no for capaz de
purificar seu esprito, lustrar seu corao nas guas da bondade e
purificar-se nas guas das fontes da misericrdia e da
clemncia. Paredes Falamos sobre o piso e o teto e agora vamos
nos referir, de maneira muito breve, s suas Paredes. O Ritual
nos diz que as paredes devem estar revestidas ou atapetadas
com a cor vermelha . Por que essa cor? A cor vermelha se refere
ao fogo que era o smbolo da regenerao e da purificao das
almas. tambm afeto, caridade e entusiasmo pela
beneficncia. Diz-se, tambm, que esta cor representa o ardor e
o zelo que devem animar aqueles que possuem a parte suprema
da Maonaria e a cor que adquirem o ferro e outros metais
quando so submetidos a temperaturas muito elevadas. Juan
Carlos Daza, no Dicionrio da Franco-Maonaria: Em
Maonaria a cor vermelha a cor do fogo e signo da afeio,
caridade, filantropia e do conhecimento. Simboliza a int
eligncia, o rigor e a glria. a cor da coluna B (conhecimento) e
da coluna da Fora (poder, potncia), da fita que orla o Avental
do Mestre (sabedoria), das paredes do Templo das Lojas
Simblicas (recinto sagrado). Altar dos Juramentos Avancemos
agora at o centro do Templo e ali nos encontraremos com o
primeiro dos Altares. O Altar dos Juramentos, chamado tambm
ARA, que consiste em uma pequena mesa ou coluna de forma
triangular, elevada sobre trs pequenas plataformas, cujas faces
olham para o Ocidente, o Sul e o Norte, respectivamente. Sobre
o Ara ou Altar deve colocar-se um coxim de forma triangular,
estofado na cor vermelha, ricamente adornado com franjas de
cor vermelha. Sobre este coxim se coloca o Volume Sagrado da
Lei (Bblia), um Esquadro e um Compasso que, como sabemos,
constituem as Trs Grandes Luzes da Maonaria. Alm disso,
coloca-se a Constituio Manica da Grande Loja e uma Espada
Flamgera debaixo da Bblia , apontando para o Oriente . O Altar
semelhante, segundo muitos dos autores investigados, ao
Tabernculo do Povo Hebreu e, tambm, aos altares egpcios e
romanos, pela forma da sua construo. Representa a verdade
que todo o Maom deve descobrir pela perseverana, o estudo e
a constncia da prtica de todas as virtudes. Ao redor deste Altar
encontramos trs pequenas Colunas (Sabedoria, Fora e Beleza),
dispostas em forma de Esquadro, sobre as quais se colocam
Crios, que permanecero acesos durante os trabalhos na Loja
(estrelas). Estas trs Luzes que ardem, simbolizam a Cincia, a
Virtude e a Fraternidade. O Dr. Pedro Barboza de la Torre,
justifica a forma triangular do Altar porquanto parece mais
simblica, porque o rodap de uma coluna triangular truncada,
smbolo de uma vida interrompida pela morte. O homem uma
trade e pertence, simultaneamente. Ao reino biolgico, ao
psicolgico e ao social. O Ara , alm disso, smbolo da tumba,
para a qual caminha o homem. Entre Colunas, o Maom
representa o homem que nasce, mas esse homem marcha at o
Ara. Tudo est relacionado com o tempo em que deve trabalhar.
Com efeito, o Aprendiz trabalha desde o Meio-Dia (quando v a
Luz, entre Colunas) at a Meia-Noite (quando morre). Se
Maom desde o dia em que recebe a Luz, at o dia em que se
apaga nele a vida e morre. O Altar ou Ara constitui o lugar mais
importante e mais sagrado do Templo Manico, pois a sua
frente se realiza os atos mais solenes, tais como juramentos,
consagraes, afiliaes e outros sendo imprescindvel para todo
o trabalho em Loja. Nele o Candidato deposita durante sua
iniciao suas paixes e seus vcios como uma oferenda e
sacrifcio deidade e oferece seus pensamentos de um corao
puro, como o incenso mais justo para o G.: A.: D.: U.:. a
imagem do desconhecido, do esprito, do misterioso e nos d a
imagem de ma tumba. Os outros dois altares a que se referem
alguns autores, como partes do Templo Manico so: o Altar
das Ablues, conhecido tambm com Mar de Bronze, do qual
fizemos antes referncia, e o Altar dos Perfumes onde se
queimam incenso (geralmente localizado no Sul, prximo do
Segundo Vigilante ). Cadeia de Unio A maioria dos autores que
estudam o Simbolismo do Templo chama de Cadeia de Unio a
que se localiza na parte superior do Templo e chamam-na,
simplesmente, Cadeia. Outros a chamam de Cadeia da
Fraternidade, deixando o termo Cadeia de Unio para aquela
que efetuam os membros das Lojas, no final das Sesses ou em
Rituais de Pompas Fnebres. Em todo o caso, convm ressaltar,
nesta ocasio, que no interior do Templo Manico, em sua
parte superior, rodeando as paredes do mesmo, se encontra
pendurada ou pintada uma cadeia de elos ou, em seu lugar, uma
corda com ns que se abrem no Ocidente, no centro, sobre a
porta de entrada. Esta Cadeia representa os maons esparsos
sobre a s uperfcie da terra e a unio entre cada um destes;
manifesta-nos, alm disso, a solidariedade manica que jamais
deve romper-se. O cordo uma alegoria da Elptica que recorre
a terra, em seu movimento de translao para produzir as quatro
estaes do ano. Os doze ns correspondem, tambm, s doze
colunas que, exceto no Oriente, rodeiam o recinto da Loja; h
quem os denomina de laos de amor que terminam em duas
borlas que caem sobre as esferas que sustentam as duas colunas
de entrada do Templo. Aldo Lavagnini, diz no Manual de
Aprendiz: Debaixo do teto, desde a porta ocidental, onde
terminam seus dois extremos, est a m stica Cadeia de Unio,
entrelaada em doze ns laterais e descansando sobre os
capitis de doze colunas distribudas assim: seis no lado Norte e
seis no Sul, simbolizando os seis signos ascendentes e os seis
signos descendentes do zodaco. O que parece um erro que a
Cadeia permanea unida ou fechada em todo o comprimento e
largura, dadas as mltiplas explicaes que se encontram na
bibliografia existente para referir-se a este smbolo,
especialmente a que nos indica que o setor aberto no Ocidente,
sobre a Porta do Templo, simboliza que por ali podem se integrar
novos Irmos, cuja inteno seja a de fazer maior e mais forte a
Cadeia Universal. Em relao Cadeia de Unio, interessante
destacar que, quando esta se realiza ao final das Reunies, est
se conseguindo, segundo o manifesta Juan Carlos Daza, uma
importante unio encadeada e fraterna de todas as foras vivas
presentes na Loja que, desta maneira, estabelecem uma
comunica o sutil e espiritual entre suas respectivas
individualidades, servindo isso de suporte manifestao da
influncia sagrada. Tambm este autor manifesta o seguinte:
Para que a Cadeia de Unio seja efetiva, deve assinalar-se uma
finalidade a mesma, para que o Venervel Mestre, por si ou
solicitando a outro irmo, proponha uma dedicao sobre a qual
se concentrem todos os que a compem. Este o ponto material
desde o qual se canalizam as vontades que, ao tender para um
fim comum, se somam e projetam at os planos sutis. Esta
uma boa prtica que as Lojas deveriam seguir, porquanto se
trata de uma viva alegoria do formoso smbolo que representa a
fraternidade, a solidariedade e a unio de todos os maons do
mundo. Francisco Ariza expressa que ao mesmo tempo, no rito
da Cadeia de Unio, se concentra a entidade coletiva constituda
por todos os antepassados que realmente participaram da
Tradio e seu conhecimento, e dos que se diz moram no
Oriente Eterno.... Percorremos o Templo desde sua Porta, quer
dizer desde suas Coluna B e J, s quais dedicamos alguns
minutos, revisado alguns conceitos gerais de alguns de seus
smbolos bsicos, tais como a Pedra Bruta, o Ladrilhado ou
Pavimento Mosaico, a Abbada Celeste, as diversas Colunas, o
Altar dos Juramentos ou Ara, a Cadeia e a Cadeia de Unio, o
Altar dos Perfumes, o Altar das Ablues ou Mar de Bronze, e a
cor das paredes. Chegamos agora, atravs de Trs Degraus , ao
Oriente, que o espao constitudo entre o incio dos degraus e
a parede oposta ao Ocidente. A origem dos Trs Degraus a
encontramos no Egito, pois em s eus Templos, era indispensvel
ascender atravs de trs degraus, para alcanar a entrada ou
chegar aos altares destas edificaes, ao ponto em que podemos
afirmar que no existe um local onde se encontre um objeto
sagrado que no tenha trs degraus para poder chegar at eles.
Para alguns autores, estes Trs Degraus simbolizam a Fora, a
Beleza e a Pureza , porquanto o Maom deve ser Forte, no s
desde o ponto de vista fsico, seno tambm em seu aspecto
Moral, para poder dominar com xito, os obstculos que v
encontrando no transcurso de sua vida. Deve o Maom amar a
Beleza, em qualquer de suas manifestaes, porquanto no Belo,
se man ifesta tudo quanto seja nobre, sublime e grande. E,
finalmente, simboliza a Pureza, porquanto a atuao de todos os
membros da Ordem deve estar sustentada pela pureza de suas
aes, de suas palavras e de seus pensamentos. Para outros
representa a Liberdade, a Igualdade e a Fraternidade, pois o
Maom deve amar a Liberdade sobre todas as coisas, porquanto
constitui a mais importante aspirao humana. O maom deve,
alm disso, velar pela mais absoluta igualdade entre os homens,
no reconhecendo entre eles outra diferena que o talento e as
virtudes. Um homem iniciado nos Augustos Mistrios da Franco-
Maonaria deve ser, tambm, um extraordinrio propulsor da
Fraternidade, muito especialmente com seus irmos, filhos de
uma mesma me, a natureza. A. Gallatin Mackey, diz: Os trs
degraus representam, exotericamente, as trs etapas ou fases da
vida juventude, virilidade e velhice ou seja, os trs degraus de
progresso atravs dos mistrios d a vida. Oriente o lado
oposto a Porta, localizado sobre o nvel do piso do Templo.
Encontrase separado do resto do Templo por uma balaustrada
ou beirada que se levanta de ambos os lados e se acede como j
antes mencionado, por meio de trs degraus. o lugar de
trabalho do Venervel Mestre, em seu Trono, dispostos sobre
dois degraus, em cujos lados se encontram o Sol e a Lua. O
Oriente a fonte da Sabedoria, motivo pelo qual os maons
marcham at ele, em busca do conhecimento. J. M. Ragn, diz:
A palavra Oriente, empregada para designar o lugar em que se
encontra o Venervel Mestre e os Irmos Dignitrios da Ordem ,
anuncia o local de onde surge a Luz Fsica que nos ilumina, para
cuja luz dirige constantemente o homem o olhar considerando-a
como origem de todas as existncias... recorda-nos que os
mistrios da sabedoria vieram dos povos orientais, dos quais
procedem todos os conhecimentos. O Venervel Mestre situa-
se em seu Trono, disposto sobre dois degraus. Por traz do Trono,
na parte superior e sobre a parede, encontra-se o Dossel, com
franjas e adornos de ouro e, sobre este, um tringulo dourado
com um olho dentro de um crculo, simbolizando a excelncia da
Criao, a perfeio divina que no tem comeo nem fim,
representando a universalidade do G.: A.: D.: U.:. Em alguns
casos, este tringulo resplandecente ou Delta, leva inscrito em
seu centro, em caracteres hebraicos, a palavra I.O.D., cujo
significado DEUS, ou seja, o nome de JEHOV. O Dossel tem a
forma de um quadrado oblongo , coberto por uma espcie de
teto sem-circular, do qual pende, em ambos os lados, uma pea
de seda simetricamente colocada. Juan Carlos Daza, diz: O
Dossel smbolo de proteo para aquele que se situa sob ele, e
por isso, tradicionalmente, era colocado sobre os tronos dos
Reis, Papas e Imperadores. Representa a dignidade do que
centro de radiao e do mundo. Se retangular simboliza o reino
terreno, se circular o reino sagrado. O Delta ou Tringulo
Resplandecente, antes referido, nos sugere a trindade do
homem feita a imagem do Criador. Cada um de seus lados nos
manifesta o mistrio da Unidade, da Dualidade e da Trindade,
quer dizer, o verdadeiro Mistrio da Origem de todas as coisas e
de todos os seres. Desde o Tringulo que forma o Delta
propriamente dito, irradiam em seus trs lados grupos de raios
que terminam em uma coroa de nuvens. Estes raios simbolizam
a fora expansiva do Ser Interno, que desde o ponto central no
homem se estende e enche o espao infinito. A coroa de nuvens
indica a fora cristalizada, ou a matria interna e invisvel e se
condensa com o movimento de contrao (Jorge Adoum).
Chegamos ao fim desta exposio depois de haver percorrido e
revisado alguns dos Smbolos Fundamentais do Templo
Manico, todavia, convm recordar o que o ilustre Irmo Luis
Umbert Santos escreveu: O Simbolismo, alma e vida da
Franco-Maonaria, nasceu nela, o germe do qual brotou a
rvore Manica e o que ainda a nutre a anima. Despojar a
Franco-Maonaria do Simbolismo (Smbolos e Alegorias) como
sonhou alguma vez algum iludido possudo pela febre
modernista, seria tirar-lhe a alma e o corpo, e reduzi-la a uma
massa inerte de mat ria, s capaz de uma rpida
decomposio. Permitam-me concluir nossa exposio de hoje,
destacando que, em definitivo, o Templo um lugar de
convivncia, no qual os homens se conhecem, se descobrem e se
percebe o mundo mais alm das doutrinas, das religies ou das
crenas. Um lugar que deve ser respeitado em toda a
circunstncia e momento, mxime quando nele se realizem
trabalhos de Loja.
O presente texto foi obtido no portal franco-manico de
Valdvia, Chile, no seguinte
site:http://es.geocities.com/cllavagnini/index/html.
Traduo do espanhol para o portugus e notas de rodap por
Jos Carlos Michel Bonato
Contribuio irmo Wagner da Cruz .`. M .`. i .`.
Grade do Oriente

As igrejas catlicas foram, sem dvidas, juntamente com o Parlamento Ingls, os principais
arqutipos dos Templos Manicos, sendo o primeiro deles erigido na Inglaterra, em 1776.
Esses Templos tem a orientao dirigida do Ocidente para o Oriente, tendo a direita, de
quem entra, o Sul, e na esquerda, o Norte.
Normalmente, mas nem sempre obedecido, o Ocidente uma vez e meia maior do que o
Oriente, no comprimento. Nos Templos onde se praticam alguns Ritos, como o R.:E.:A.:A.:,
por exemplo, existe uma grade baixa, conhecida como Balaustrada, ou Gradil, ou Grade do
Oriente, com uma passagem no meio dela, separando o Oriente do Ocidente (nos templos
onde se praticam os Ritos de York e Schroeder, ela no existe).
Nesses Templos onde existe a Grade do Oriente, ela nada mais , do que uma separao
fsica, delimitando as duas reas citadas acima. Nas Igrejas, existe algo semelhante, a qual
separa o Presbitrio da Nave, e que a Maonaria, sabiamente copiou.
Assim, o Oriente dos Templos Manicos onde ficam o Venervel Mestre, autoridades
Manicas, Mestres Instalados, etc, assemelha-se ao Presbitrio, onde ficam os Sacerdotes.
O Ocidente, onde ficam os demais Obreiros, assemelha-se Nave, onde ficam os fiis.

M.'.I.'. Alfrio Di Giaimo Neto

https://groups.google.com/d/msg/redecolmeiazonasulsp/dS34g_jQz28/n4XKhZRnnaAJ

Aspectos relativos a Maonaria Universal

ORIENTE COM DESNVEL GEOGRFICO E OS MESTRES INSTALADOS

Em 12 de outubro de 1804, foi criado em Paris o Supremo Conselho de Frana, o segundo no mundo, para
difundir na Europa o Rito Escocs Antigo e Aceito. Concebido, inicialmente, como Rito para Altos Graus, chegou
dos Estados Unidos sem ritual prprio para os graus de Aprendiz, Companheiro e Mestre. No dia 22 de outubro,
uma Assemblia Geral do Supremo Conselho de Frana fundou, tambm em Paris, a Grande Loja Geral
Escocesa para organizar o ritual francs das Lojas Azuis (Blue Lodges) do Rito Escocs Antigo e Aceito (ainda
no havia sido cunhado o termo simbolismo para os trs primeiros graus), tendo por base o Rito Antigo Aceito,
praticado pela Grande Loja de Londres de 1751, a Grande Loja dos auto proclamados "antigos" maons.
Na Frana, o Grande Oriente tinha como rito oficial, o Rito Escocs dos Modernos, ou Rito Francs, semelhante
ao rito praticado pelas Lojas da Grande Loja de Londres de 1717, a primeira Grande Loja no mundo e
denominada, pejorativamente, pelos seus adversrios, como sendo dos "modernos" (os que inventaram ritual
novo).
Quarenta dias depois, um acordo entre Grande Oriente e Supremo Conselho viabilizou a prtica do Rito Escocs
Antigo e Aceito dentro do Grande Oriente de Frana.
COMEO DA CONTURBADA TRAJETRIA DOS GRAUS SIMBLICOS DO REAA
O Grande Oriente fez misturas entre os dois ritos, em vrios graus, principalmente porque praticou o Rito
Escocs Antigo e Aceito no seu templo adornado para o Rito Francs.
No ano seguinte, 1805, os maons do Supremo Conselho afirmaram que o Grande Oriente havia violado a
combinao. Retiraram-se do Grande Oriente e passaram a trabalhar sozinhos. Por carncia de membros
preparados adequadamente, o Supremo Conselho, junto com a Grande Loja Geral Escocesa, ambos liderados
pelo conde Alexandre de Grasse-Tilly, convidaram Oficiais do Grande Oriente para dirigirem os Altos Graus.
Esses maons oriundos do Rito Francs, no conheciam bem o Rito Escocs Antigo e ainda, muitos
desdenharam o direito do Supremo Conselho comandar o Rito, na Frana.
Sob o abrigo do primeiro Gro-Mestre Adjunto, o Prncipe Cambaceres, que havia aceitado ser Gro-Mestre de
cada um dos sistemas escoceses, ou mesmo, a presidncia de honra, a Grande Loja Geral Escocesa e o
Supremo Conselho se entregaram com intensidade em toda a atividade que suas lideranas puderam realizar.

No entanto, o Grande Oriente manteve com vigor o funcionamento do Rito Moderno e, ao mesmo tempo, lutou,
ostensivamente, contra as tentativas das diversas autoridades do Supremo Conselho e da Grande Loja, de
fazerem firmar-se o Rito Escocs Antigo e Aceito, como fora inicialmente organizado.
ESFACELAMENTO DO SUPREMO CONSELHO E DO REAA NA FRANA
O perodo no estava favorvel ao novo rito, surgindo como agravante s pretenses do Supremo Conselho, a
queda do governo francs, em 1814. Em 1804, quando o REAA chegou Frana, Napoleo Bonaparte fora
coroado Imperador e teve promulgado o cdigo civil napolenico. Em 1814, Napoleo foi derrotado pelos aliados
formados por Inglaterra, Rssia, ustria e Prssia. Napoleo se exila em Elba. O Grande Oriente, pela sua fora
poltica, no teve que cessar totalmente as atividades, mas o Supremo Conselho e a Grande Loja Geral
Escocesa sofreram com a resistncia que enfrentavam do Grande Oriente e pouco realizaram. O Rito Escocs
Antigo e Aceito praticamente desapareceu na Frana, nesse perodo. Outro fator que muito contribuiu para o
enfraquecimento do rito foram as divergncias entre os prprios integrantes, divididos em Supremo Conselho de
Frana e Supremo Conselho de Amrica. A histria dessas divergncias internas mostra que no houve unidade
no Supremo Conselho francs, alm de mal estruturado, para enfrentar a campanha do Grande Oriente. O
resultado foi a deciso do Grande Oriente, em 1814, declarando, unilateralmente, que, em virtude de diferentes
acordos datados de antes e depois da revoluo francesa, ele retomava todos os direitos sobre os ritos Moderno
e Escocs Antigo e Aceito.
PRIMEIRA IDIA DE LOJA CAPITULAR
Em 1816, o Grande Oriente assumiu a jurisdio de parte do Rito Escocs Antigo e Aceito, decidindo que ficaria
com o poder sobre o conjunto dos graus do 1 ao 18. Essa escolha baseou-se na inteno de dirigir o Rito
Escocs Antigo e Aceito na mesma abrangncia simblica que j fazia com o Rito Moderno, ou seja, do grau de
Aprendiz ao Rosa+Cruz. No Rito Moderno, o Rosa+Cruz o 7 e no Escocs Antigo, o 18. Em 1820, o Grande
Oriente organiza um ritual do REAA voltado para o funcionamento seqencial do grau de Aprendiz ao grau
Rosa+Cruz. A esse conjunto de graus, sob a mesma direo, foi atribuda a denominao de Loja Capitular,
presidida preferencialmente por um Cavaleiro Rosa+Cruz.
O TERMO SIMBOLISMO
Com o surgimento das Lojas Capitulares na Frana, a denominao Lojas Azuis desapareceu, passando a ser
empregado o termo "simbolismo" para representar o conjunto de graus - Aprendiz, Companheiro e Mestre
dentro da ento nova concepo obediencial no Rito Escocs Antigo e Aceito: Lojas Simblicas, Lojas de
Perfeio, Captulos ( obedientes ao Grande Oriente de Frana ), Conselhos Kadosh, Consistrios, Supremo
Conselho ( obedientes ao Soberano Supremo Conselho do Grau 33). Da Frana, o Rito Escocs Antigo e Aceito
foi difundido para os pases de lngua latina, em maioria. Os pases anglo-saxnicos, no entanto, no se
submeteram s decises do Grande Oriente de Frana e seguiram o modelo inicial. O Supremo Conselho norte-
americano continuou administrando o Rito Escocs Antigo e Aceito dos graus 4 ao 33, servindo-se das Lojas
Azuis americanas, obedientes s Grandes Lojas, para perfazer o total de 33 graus.
AS LOJAS CAPITULARES NO BRASIL
O Supremo Conselho fez tratado de condomnio com o Grande Oriente do Brasil nas condies definidas na
Frana: o GOB assumiu os graus 1 ao 18, constituindo as Lojas Capitulares e o Supremo Conselho os graus 19
ao 33. Permaneceu essa estrutura at 1927, quando o Supremo Conselho denunciou o tratado com o Grande
Oriente do Brasil e recuperou seu poder sobre o Rito, do grau 4 ao 33, reencontrando-se com o que acontecera
em 1801, em Charleston, nos Estados Unidos. A tendncia mundial entre os Supremos Conselhos com
reconhecimento mtuo, no incio do sculo vinte, era de padronizar a diviso: graus de Aprendiz, Companheiro e
Mestre com jurisdio de Grandes Lojas ou Grandes Orientes e os 30 graus superiores com jurisdio dos
Supremos Conselhos.
RITUAIS DESCARACTERIZADOS DO SIMBOLISMO
Devido ruptura do tratado com o Grande Oriente do Brasil, o Supremo Conselho do Brasil providenciou a
criao das Grandes Lojas estaduais, que tiveram a incumbncia de organizarem e coordenarem a prtica dos
graus simblicos do Rito Escocs Antigo e Aceito. Nessa oportunidade, o Supremo Conselho repetiu o que j
acontecera em 1820, na Frana, deixou o simbolismo atirado sua desventura funcional, com ritualismo confuso
provocado ora pelas influncias do Rito Moderno, ora dos Altos Graus do prprio Rito Escocs Antigo e Aceito.
As modificaes produzidas pelo Grande Oriente de Frana, em 1820, com o ritual que criou as Lojas
Capitulares, no foram desfeitas, sendo incorporadas aos graus simblicos do rito, definitivamente.
ORIENTE ELEVADO E COM REA DELIMITADA
O piso do templo no ritual de 1804 plano em toda a sua extenso. As colunas do norte e do sul se estendem de
oeste a leste. O Oriente constitudo pelo Venervel Mestre, que fica no Trono num plano elevado. No havia
rea demarcada do Oriente, como conhecemos hoje. O fundo do Oriente era um semicrculo e todos os Irmos
presentes, inclusive Oficiais, estavam includos em uma das colunas; norte ou sul. A exceo se fazia quando da
presena de autoridade manica, dos Altos Graus do Rito ou de outros Ritos. Nessa ocasio, o Venervel
Mestre mandava sentar prximo e abaixo do Trono, acompanhando a curvatura da parede de fundo, de frente
para o oeste. O tratamento era pessoal, sendo concedida a palavra nominalmente, aps a mesma circular nas
colunas, por iniciativa do Venervel Mestre, sem, contudo, anunciar a palavra no Oriente, como presentemente.
O Oriente elevado, em comparao com o restante do templo, surgiu com as Lojas Capitulares, na Frana, no

ritual de 1820. Um tero da rea do templo foi cercada por uma balaustrada com uma abertura no centro para a
passagem dos Irmos, que separou Oriente do Ocidente. O acesso ao oriente se d atravs de quatro degraus.
O Oriente elevado e cercado foi idealizado para simbolizar o Santurio do Grau Rosa-Cruz, onde est a direo
da Loja, representada pelo Sapientssimo Prncipe Rosa-Cruz. Os Irmos iniciados no grau 18 e acima, sentam-
se no Oriente durante o desenvolvimento dos trabalhos da Loja.
ORIENTE PROIBIDO PARA APRENDIZES E COMPANHEIROS
Durante o perodo em que os graus simblicos estiveram includos na seqncia ininterrupta at o 18 das Lojas
Capitulares, os Aprendizes e Companheiros no tinham permisso para ingressarem no Oriente. Nessa fase, os
maons ainda aspirantes ao grau de Mestre, no desempenhavam cargos ritualsticos. Nas cerimnias de
Iniciao nos dois primeiros graus, Aprendizes e Companheiros no subiam ao Oriente para passar atrs do
Trono e bater no ombro do Venervel Mestre, como se faz presentemente. Nessa etapa, o Sapientssimo Mestre
descia do Oriente e lhe era apresentado o candidato no Ocidente, junto aos degraus de acesso ao Oriente. Esse
procedimento alerta para o fato de que o Oriente elevado e circunscrito nunca fez parte da ritualstica dos graus
simblicos e, portanto, no devia ter permanecido na descrio do Templo, aps o desaparecimento das Lojas
Capitulares, porque contribuiu para desinformar a respeito do Templo adequado para as Lojas Simblicas.
MESTRES INSTALADOS NO ORIENTE DOS CAVALEIROS ROSA+CRUZ
Est salientado e explicado que o Oriente elevado em relao ao Ocidente permaneceu indevidamente nos
Templos dos graus simblicos por negligncia da orientao dos Supremos Conselhos, a comear pelo de
Frana. No surgimento das Grandes Lojas brasileiras, o Templo das Lojas que se transferiram do Grande Oriente
do Brasil, antes ajustado para os graus capitulares, no foi readaptado para o modelo original do Rito Escocs
Antigo e Aceito, anterior a 1820, ou seja, o piso plano em toda a extenso. No bastasse essa influncia capitular
no simbolismo do REAA, foi acrescentada a novidade que viria transformar o REAA das Grandes Lojas num
conjunto de procedimentos que representaram a presena parcial de vrios Ritos em um. A figura do Past Master
(o Mestre Instalado) da Grande Loja, dentro do REAA, foi outro lance que, junto com o ritual criado em 1928,
deformou ainda mais o REAA antes conhecido. A ritualstica de Instalao do Mestre de Loja mais antiga que o
grau de Mestre Maom e faz parte das duas nicas cerimnias formais que os ingleses realizavam desde a
poca em que foi fundada a primeira Grande Loja, em Londres, em 1717. A iniciao do profano era feita sem
encenaes. Tinham maiores formalidades a passagem ao Grau de Companheiro e a posse do Companheiro
Eleito na presidncia de uma Loja Manica.

.

. A cerimnia de Instalao faz parte da histria cultural da maonaria inglesa.
Da outra parte, os primeiros rituais das Lojas Azuis (mais tarde, Lojas Simblicas), do REAA, em 1804, foram
feitos pela Grande Loja Geral Escocesa, com cultura original de carter operativo. O cerimonial pomposo para a
posse do Respeitvel Mestre eleito foi sempre um reflexo da concepo inglesa de Maonaria Real, no
influenciada pelo perodo operativo. A Inglaterra no teve Lojas operativas conhecidas. As posses, nas Lojas
Simblicas do REAA foram em rito mais administrativo.
O surgimento da figura do Mestre Instalado no meio do espaamento natural entre o Mestre Maom (Grau 3) e o
Mestre Secreto (Grau 4), encontrou no Oriente elevado e circunscrito um timo local para fortalecer nova
categoria de Mestre Maom no REAA. No havendo Loja Capitular nas Grandes Lojas brasileiras, o Oriente,
lugar antes reservado para os iniciados nos Graus Capitulares, foi ocupado pelos Mestres Instalados. Com seus
segredos diferentes dos Mestres Maons, os Mestres Instalados so considerados Mestres Maons
diferenciados e a eles designado o Oriente elevado, regio do Templo tambm diferenciada em comparao
com o Ocidente. Dessa forma, os Mestres Instalados lembram nos graus simblicos, os Cavaleiros Rosa-Cruz da
antiga Loja Capitular.
As Lojas Simblicas do REAA que presentemente trabalham em Templo que possui o piso da parte oriental mais
elevado, no esto contribuindo para mostrar como foram concebidos os trs primeiros graus do REAA na
Frana, em 1804. Por outro lado, se essas mesmas Lojas reservam o Oriente para a localizao dos Mestres
Maons que tm a dignidade de Mestre Instalado, esto, as Lojas, praticando uma irregularidade ritualstica, pois
reconhecem uma categoria superior de Mestre Maom, mas que no a do Mestre Secreto. A superioridade
hierrquica do Mestre Instalado sobre o Mestre Maom est caracterizada e confirmada na cerimnia de
Instalao, no momento em que todos os Mestres Maons no Instalados so obrigados a cobrirem o Templo.
Nessa condio, esto tambm os Mestres Maons do REAA que tenham sido iniciados no grau 4, 5, 6, etc...
que no tenham sido eleitos Venervel Mestre. So tratados como os do grau 3 e no permanecem no Templo,
no momento de Instalao do Mestre Maom eleito para dirigir a Loja.
A dignidade do Mestre Instalado compatvel to somente com Ritos anglo-americanos, como o Craft e o York,
que permitem no ritual a supremacia hierrquica do Mestre Instalado sobre o Mestre Maom no instalado,
embora, oficialmente, a Grande Loja Unida da Inglaterra no reconhea essa supremacia. O Mestre Instalado
no tem lugar no REAA com 33 graus seqenciais. Serve, sim, para o REAA que conta apenas 30 graus
prprios, embora considere toda a cadeia com 33, como nos Estados Unidos.

O PAST MASTER (MESTRE INSTALADO) DO SANTO ARCO REAL

O Ritual Emulao tem uma extenso do terceiro grau, que no considerada oficialmente um novo grau,
chamado Santo Arco Real. Embora no seja admitido pela Grande Loja Unida da Inglaterra como um grau
superior, tem, porm, uma ritualstica prpria, na qual, em dada passagem, o Mestre Maom retirado do Templo
e s permanecem os Past Masters. No deve o Santo Arco Real ingls ser confundido com o corpo de Graus
Superiores do sistema americano, conhecido como Real Arco, que tem vrios graus.
A histria de que o Santo Arco Real ingls no um grau, no assim entendida pela maioria dos maons
ingleses. Essa arrumao foi imaginada para contentar correntes antagnicas que se debatiam em defesa de
suas idias e crenas ritualsticas, durante as reunies de negociaes que prepararam a unio das duas
Grandes Lojas inglesas rivais, a dos "modernos" e a dos "antigos", na Grande Loja Unida da Inglaterra, em 1813.
A Grande Loja Unida, apesar de inflexvel na observncia dos critrios de reconhecimento de outras Potncias
Manicas, no probe, no faz tratados com Obedincias dos Altos Graus, no interfere nos assuntos relativos a
esses Graus Superiores. Simplesmente, ignora-os.
Os praticantes do Santo Arco Real, surgido por volta de 1751, apregoavam serem detentores dos segredos da
palavra sagrada que foi perdida, segundo a lenda do terceiro grau. Isso, despertava grande curiosidade naquela
poca e muitos maons desejavam ser exaltados no Santo Arco Real. Para que o ato de unio entre as Grandes
Lojas inglesas rivais se efetivasse, foi encontrada essa soluo que a cultura inglesa demonstrou ter assimilado
bem; incluir o Santo Arco Real como um complemento do terceiro grau, mas sem se constituir no quarto grau. O
Santo Arco Real fundamentado no relato bblico que descreve o retorno do povo judeu da Babilnia, em 538
a.C. e na antiga lenda surgida durante a construo do quarto Templo, em torno de 400 d.C., que descreve a
descoberta de uma cripta, de um altar e da palavra sagrada.
Assim, a estrutura da Franco-maonaria inglesa considerou, em dado momento da histria, 1813, que a
Maonaria Pura e Antiga consiste de apenas trs graus, mas que se inclui nesses o Santo Arco Real. ,
verdadeiramente, coisa para ingls ver.
Para administrar o Santo Arco Real, os ingleses tm o Supremo Grande Captulo que concede "Brev
Constitutivo" para a fundao dos Captulos do Arco Real que funcionam anexo s Lojas Simblicas inglesas. A
dignidade de Past Master (Mestre Instalado) adotada pelas Grandes Lojas brasileiras tem origem nessa
maaroca inglesa que manteve aos quatro graus do Santo Arco Real, todos sob a denominao de um desses
graus, o de Past Master, sem consider-lo grau superior. O Rito Escocs Antigo e Aceito ganhou, atravs das
Grandes Lojas, uma hierarquia formal entre os graus 3 e 4, sem consider-la grau superior ao de Mestre.

Foi a continuao da maaroca.
Fonte: http://www.oficina-reaa.org.br/Trabalhos.html

A CAMINHO DA LZ
A CAMINHO DA LZ

3. A Maonaria uma religio?

A Maonaria no uma religio no sentido de ser uma seita, mas
um culto que une homens de bons costumes. A Maonaria no
promove nenhum dogma que deve ser aceito taticamente por
todos, mas inculca nos homens a prtica da virtude, no
oferecendo panacias para a redeno de pecados. Seu credo
religioso consiste apenas em dois artigos de f que no foram
inventados por homens, mas que se encontram neles
instintivamente desde os mais remotos tempos da histria: A
existncia de Deus e a Imortalidade da Alma que tem como
corolrio a Irmandade dos Homens sob a Paternidade de Deus.

4. A Maonaria anti-religiosa?

A Maonaria no contra qualquer religio. Ela ensina e pratica a
tolerncia, defendendo o direito do homem praticar a religio ed
seu agrado. A Maonaria no dogmatiza as particularides do
A CAMINHO DA LZ
credo e da religio. Ela reconhece os benefcios e a bondade
assim como a verdade de todas as religies, combatendo, ao
mesmo tempo, as suas inverdades e o fanatismo.
5. A Maonaria atesta ou meramente agnstica?
A Maonaria no atesta nem agnstica. O ateu aquele que
diz no acreditar em Deus enquanto o agnstico aquele que
no pode afirmar, conscientemente, se Deus existe ou no. Para
ser aceito e ingressar na Maonaria, o candidato deve afirmar a
crena em Deus.
6. A Maonaria um partido poltico?
A Maonaria no um partido poltico. Ela no tem partido. Em
princpio, a maonaria apia o amor Ptria, respeito s leis e
Ordem, propugnando pelo aperfeioamento das condies
humanas. Os maons so aconselhados a se tornarem cidados
exemplares e a se afastarem de movimentos cuja tendncia seja
a de subverter a paz e a ordem da sociedade, e se tornarem
cumpridores das ordens e das leis do pas em que estejam
vivendo, sem nunca perder o dever de amar o seu prprio pas.

A CAMINHO DA LZ

A maonaria promove o conceito de que no pode existir direito
sem a correspondente prestao de deveres, nem privilgios sem
retribuio, assim como privilgios sem responsabilidade.
7. A Maonaria uma sociedade de auxlios mtuos?

A Maonaria no uma sociedade de auxlios mtuos, ela no
garante ningum a percepo de uma soma fixa e constante a
nenhum de seus membros, na eventualidade de uma desgraa
ou calamidade pode reclamar tal auxlio. Entretanto, a Maonaria
se empenha para que nenhum de seus membros sofra
necessidades ou seja um peso para os outros. O Maom
necessitado recebe de acordo com as condies e as
possibilidades dos demais membros da Ordem.

8. A Maonaria uma ideologia ou um "ismo"?

A Maonaria nem uma ideologia, nem um "ismo". Ela no se
envolve com as sutilezas da filosofia poltica, religiosa ou social.

A CAMINHO DA LZ
.

Mas, ela reconhece que todos os homens tem uma s origem,
participam da mesma natureza e tem a mesma esperana e, por
conseguinte, devem trabalhar em unio para o mesmo objetivo -
a felicidade e bem estar da sociedade.

9. Ento o que a Maonaria?

A Maonaria uma organizao mundial de homens que,
utilizando-se de formas simblicas dos antigos construtores de
templos, voluntariamente se uniram para o propsito comum de
se aperfeioarem na sociedade. Admitindo em seu seio, homens
de carter, sem considerao sua raa, cor ou credo, a
Maonaria se esfora para constituir uma liga internacional de
homens dedicados.

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