Aula - A identidade brasileira

atravs das relaes raciais

parte 1
CEFET-Maracan 2013
Disciplina: Sociologia
Docente: Mesalas Santos

A identidade de um povo est presente no imaginrio dos
indivduos, residindo e sendo transmitida culturalmente nas artes,
na msica, na literatura, na arquitetura, na mdia, na tradio oral,
no folclore ;

Embora no exista uma construo ordenada, guiada
conscientemente por todos os envolvidos no processo de formao
da identidade brasileira, os elementos socioculturais aglutinaram-
se e so reconhecidos como componentes de uma identidade
nacional baseado nas expectativas que o povo possui e tambm nas
decises oriundas da elite (econmica e intelectual) que os
considera relevantes para corroborar a sua concepo de identidade
nacional;

O processo de construo da identidade nacional
exige a compreenso conceitual de suas etapas e
caractersticas, bem como a percepo dos
posicionamentos dos diferentes grupos sociais sobre a
sua participao no mesmo. O debate conceitual de
correntes ideolgicas diversificadas e a relevncia dos
grupos sociais na construo da identidade nacional
brasileira so imprescindveis para a compreenso da
identidade nacional;



Diversos autores de diferentes posicionamentos ideolgicos
abordaram a cultura das classes populares como matria-prima
primordial da construo das nacionalidades;
O interesse pela identidade brasileira ocorreu pelo conhecimento,
entre outros, atravs do folclore e pela cultura popular. Estava,
inicialmente, relacionado com a busca pelas qualidades essenciais
da autenticidade, e pela identidade de um pas, cuja histria
colonial e de situao perifrica tinham produzido marcas
indelveis na sua vida cultural e intelectual.
Em 1879, Silvio Romero inicia uma srie de estudos sobre a cultura
popular, (tambm os estudos sobre raa) sobretudo dedicando
ateno a poesia popular. A literatura oral e as oraes serviram
como materiais empricos valorosos na definio do que seria
exclusivamente brasileiro e, sua dedicao exaustiva sobre tais
materiais serviu para contrapor-se ao que era considerado
estrangeiro, ao mesmo tempo que chamava a ateno para a estreita
ligao entre o folclore e as raas;



A inter-racialidade, a miscigenao branca, indgena e africana
engendrou uma raa mestia, ou seja, uma nacionalidade
hbrida, onde Meio e Raa traduzem, portanto, dois elementos
imprescindveis para a construo de uma identidade brasileira:
o nacional e o popular, visto que os elementos populares,
caracterizados por sua pluralidade, regionalidade e
heterogeneidade, oferecem uma ampla variedade de opes na
escolha do que ser representativo da nacionalidade do Brasil;
No entanto est concepo no foi compreendida como um
ideal de nacionalidade. No entanto, a construo material da
identidade brasileira advm de uma luta entre foras
assimtricas derivada onde muitas vezes a elite dominante que
seleciona e impe o que ser reconhecido como identidade
nacional;
A aceitao da mestiagem no foi branda,
mas sim repleta de contradies, pois,
seguindo a ideologia de supremacia racial
branca, o mestio era visto como um
degradado, causa primordial do atraso
desenvolvimentista do Brasil (ver texto Os
sacerdotes do racismo);
Casa Grande e Senzala uma resposta s teorias
raciais europeias
A obra inaugural de Gilberto Freyre, Casa Grande e
Senzala, ao romper com o peso das teorias raciais
europeias que, na sua lgica determinista, s podiam
conceber a mestiagem como degenerao, cria o
paradigma da cultura mestia que permite pensar
positivamente essa incorporao do negro brasilidade,
visto que Gilberto Freyre transforma a negatividade do
mestio em positividade, o que permite completar
definitivamente os contornos de uma identidade que h
muito vinha sendo desenhada.
Atravs da abordagem feita por Gilberto Freyre, muitos autores
estudaram a cultura brasileira, questionando o porque de justo a
mestiagem, entre as inmeras possibilidades de se perceber as
relaes entre as raas, tornou-se um valor to incrustado no
imaginrio brasileiro. Se no existe uma resposta simples para essa
questo, preciso admitir que foi Gilberto Freyre que permitiu aos
brasileiros acreditarem ser realmente um povo, um povo mestio;
Ao evidenciar o hibridismo e a ambiguidade do sincretismo racial
como caractersticas de uma identidade nacional brasileira, o que se
deve destacar a necessidade de considerar essa forma de perceber o
mundo no como objetos em si mesmo, ou como legados de uma
tradio colonial, mas sim como elementos para alm do contedo que
expressam, sendo os atores, as estratgias e os interesses que do
sentidos a essas formas de auto representao;
Mais do que a preocupao ideolgica com o estabelecimento de uma identidade
nacional, o povo brasileiro trazia em sua mestiagem a mazela de uma
inferioridade racial diante das raas puras, civilizadas e desenvolvidas.
Embora o sincretismo racial tenha sido primeiramente considerado a causa do
atraso brasileiro e, posteriormente, a qualidade primeira do Brasil, ambos
posicionamentos ideolgicos coexistem at a atualidade; ainda hoje pessoas
afirmam que o maior problema do pas no ter um povo, revelando
claramente a concepo de raa pura como ideal;
Em contrapartida, cada vez mais os diferentes componentes culturais das
diversas raas(grupos tnicos) que vieram para o Brasil, forados ou por livre
opo, so reconhecidos e incorporados aos diversos Brasis que constituem o
Brasil. Se o discurso dominante seleciona determinados elementos oficialmente
e os impes ao povo brasileiro, o povo recria sua prpria concepo de
identidade nacional, respeitando suas diversidades internas e regionais;
Ao se abandonar uma concepo etnocntrica onde o modelo scio-cultural
europeu; estadunidense; o incentivo ao consumo das identidades imposto pelo
mercado miditico; entre outras o ideal, ser possvel vislumbrar na
heterogeneidade brasileira uma caracterstica prpria, indiferente de ser positiva
ou negativa;
Esta identidade, multifacetada, transborda em ritos, cultos, expresses, festas,
danas, msicas, provrbios, trotes, enfim, coisas que misturam e remisturam
elementos culturais diversos, recriando-os e transmitindo-os;
preciso reconhecer a diferena nessa heterogeneidade, assumindo-a como
representativa de sua realidade scio-cultural, nem inferior, nem superior s
demais, apenas diferente.
Bibliografia
ORTIZ, Renato. Cultura brasileira e identidade nacional. 4 ed. So
Paulo: Brasiliense, 1994.
DAMATTA, Roberto. Relativizando: uma introduo Antropologia
Social. Petrpolis-RJ: Vozes, 1981.
FREYRE, Gilberto. Casa-grande & Senzala. 25 ed. Rio de Janeiro: Jos
Olympio, 1987.
MUNANGA, Kabengele. Rediscutindo a mestiagem no Brasil:
identidade nacional versus identidade negra. Belo Horizonte: Autntica,
2004.