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Os Pecados de Omisso e de Opresso

INTRODUO

Em uma sociedade relativista o conceito
de pecado est envolvido em argumentos
legalistas sobre o certo e errado. A
verdade que o pecado, como definido
nas tradues originais da Bblia, significa
"no atingir o alvo". O alvo, neste caso, o
padro de perfeio estabelecido por
Deus e vivido por Jesus. Avaliados neste
contexto, evidente que todos ns somos
pecadores. Mas quando permitimos ao
de Deus em nos regenerar, nossa vida
transformada.



I - O PECADO DE OMISSO (Tg 4.17)

Em conceitos gerais, na maioria dos dicionrios encontraremos o
seguinte significado para omisso: a conduta pela qual uma pessoa no
faz algo a que seria obrigada ou para o que teria condies; falta de ao
no cumprimento do dever; inrcia; o ato ou efeito de omitir; o deixar
de fazer, dizer ou escrever. o no agir quando se esperaria que o fizesse.
Antes mesmo de alicerar o tema com as sagradas escrituras
importante desconstruir o paradigma de que pecado est diretamente e
unicamente relacionado aes/comportamentos de comisso, ou seja,
de atitude que envolva um ato propriamente dito, uma vez que o
conceito de errar o alvo vai alm da ideia de atirado a flecha em
determinado lugar. Sendo assim, h possibilidade de errar o alvo
simplesmente por no ter decidido, se quer, colocar as mos no arco e
flecha (omisso) quando deveramos t-lo feito nos posicionando frente
a uma situao.
Fica bem claro que o deixar de fazer to srio como o fazer, os dois se
tornam pecado, quando os fao errando o alvo.

2. O pecado de comisso.

Entendemos que pecado errar o alvo. Assim posto, notamos que h
uma gradao entre a inteno e a ao. Na inteno o pecado ainda
no se concretizou, no foi materialmente realizado, mas existe
vontade. Na ao, aquilo que era inteno, vontade, veio a se concretizar,
materialmente foi feito. Desta forma "pecado" inteno e AO
sendo que na AO h um grau de gravidade bem maior, pois foi
materializada, concretiza e finalizada a inteno.

II - O PECADO DE ADQUIRIR BENS CUSTA DA EXPLORAO
ALHEIA (Tg 5.1 3)

Explorao no sentido que estamos estudando o ato de utilizar algo de
forma injusta, cruel ou egostica para sua prpria vantagem.

1. O julgamento divino sobre os comerciantes ricos (v.1)

Os ricos aqui mencionados no so cristos, mas, apesar disso, a
advertncia se aplica a todos os homens, inclusive cristos. Tiago
consistente com os ensinamentos do N.T. em geral em atacar os ricos no
apenas porque so ricos, mas porque fracassaram em sua mordomia. O
chorar e prantear no so sinais de arrependimento, mas expresses de
remorso em face do juzo. Apesar de no cristos os ricos mencionados na
carta, so usados como exemplo a no ser seguidos e imitados, e certos do
juzo divino que seria iminente.

2. A corroso das riquezas e o juzo divino (v.3)

A referncia de Tiago ferrugem do ouro e da prata tem sido algumas
vezes, considerada uma indicao de seus antecedentes pobres, uma vez
que, claro, estes metais preciosos no podem, de fato, enferrujar. Mas a
palavra ferrugem j havia sido aplicada a ouro e prata, sendo que a figura
parece ter se tornado um meio comum de se designar a temporalidade at
dos metais mais preciosos. A ferrugem da riqueza acumulada ser uma
testemunha contra os ricos, porque Deus quer que a riqueza seja usada
para o bem da humanidade. Ela tambm destruir os prprios ricos - h
de devorar, como fogo, as vossas carnes. Ela aponta para o fato que,
embora os ricos no o percebam, os ltimos dias j chegaram.

III - O ESCASSO SALRIO DOS TRABALHADORES
CLAMA A DEUS (Tg 5.4-6)

1. O clamor do salrio dos trabalhadores (v.4)
Outro pecado dos homens ricos era o defraudar o pagamento de seus
trabalhadores. As circunstncias retratadas por Tiago so bastante
reais na vida. A Palestina do primeiro sculo, antes de 70 A.D.,
testemunhou uma concentrao cada vez maior de terras nas mos de
um pequeno grupo de proprietrios muito ricos. Como resultado, as
pequenas propriedades de muitos homens do campo foram
incorporadas aos grandes latifndios, de modo que aqueles homens
do campo foram forados a ganhar a vida tornando-se empregados
dos ricos senhores de terras. O pagamento imediato era muito
importante para o trabalhador, o qual frequentemente mal vivia num
nvel de subsistncia e precisava de uma renda estvel, a fim de
conseguir o po de cada dia para si e sua famlia. Numa sociedade
onde o crdito no estava prontamente disposio, falta de
pagamento aos trabalhadores poderia, de imediato, colocar em risco a
prpria vida. Entretanto, Tiago est convencido de que os ricos no se
daro bem com o pecado deles. Numa viva figura que lembra o
sangue de Caim clamando a Deus (Gn 4.10), Tiago retrata os prprios
salrios clamando, conscientizando a Deus do pecado e rogando
defesa. Aquilo que os ricos pensam estar fazendo em segredo, e sem
perigo de denncia, no est oculto ao Senhor dos Exrcitos.



2. A regalia dos ricos que no temem a Deus cessar (v.5)
A busca de uma vida luxuosa, egosta e despreocupada com
necessidades dos outros a terceira acusao contra os ricos.
Seguramente, Tiago apenas diz que os ricos tm vivido
regaladamente sobre a terra... vivido nos prazeres. luz deste
esquema de inverso de sortes que devemos entender a ltima
orao do versculo 5: Tendes engordado os vossos coraes, em
dia de matana. Alguns comentaristas consideram dia de
matana uma referncia a qualquer tempo em que os pobres
sofram horrivelmente, enquanto os ricos so auto
condescendentes. Mas a popularidade da tradio que contrasta o
luxo terreno com o julgamento futuro, ao lado do paralelo entre
tendes engordado os vossos coraes, em dia de matana e
tesouros acumulastes nos ltimos dias (v. 3), sugere, antes, que
dia de matana uma vvida descrio do dia de julgamento.

3. O pobre no resiste opresso do rico (v.6)
Alguns entendem que o justo Jesus, mas no , o justo aqui se
refere ao o pobre de maneira geral, que foi tratado sem
misericrdia pelos ricos. Privar o prximo do seu ganha-po
assassin-lo; deixar de pagar o salrio a um empregado
derramar sangue". Aqui a referncia em Tiago foi feita
provavelmente aos "homicidas judiciais", uma vez que a
declarao comea dizendo condenado. Pessoas pobres so
arrastadas para os tribunais e nada podem fazer para se defender.
Ficam completamente merc dos ricos inescrupulosos. Apesar
de todos esses maus tratos, o pobre no resiste.


CONCLUSO

Atravs do estudo da carta de Tiago, observamos
que o tema corrupo, j havia sido questionado e
debatido, e o apelo do Apstolo para que a
sociedade da poca (cristos) tomasse uma
postura, ou seja, seriam omissos ou no. Fazendo
uma anlise nos nossos dias, vemos diariamente
casos de corrupo em todas as reas da sociedade
tornando necessria uma reflexo acerca de suas
causas, bem como do papel de indivduos e
organizaes frente a tal fato. A caracterstica da
corrupo de valorizar o individual-pessoal em
detrimento do coletivo traz, obviamente, efeitos
negativos e desastrosos para sociedade, uma vez
que propicia a concentrao maior de poder nas
mos de poucos. Fica ento a seguinte indagao:
OMITIREMOS-NOS ou NOS POSICIONAMOS
contra esse sistema corrupto?
FONTE DE PESQUISA

1. CLAUDIONOR CORRA DE ANDRADE, Dicionrio
Teolgico, p. 286, 8 Edio, Ed. CPAD, Rio de janeiro, RJ.
2. Bblia Pentecostal, Traduzida por Joo Ferreira de
Almeida. Revista e Corrigida, Edio 1995, CPAD, Rio de
Janeiro RJ.
3. Champlin, Russell Norman, 1933 - O Novo Testamento
Interpretado: versculo por versculo: Volume 6: Tiago, 1
Pedro, 2 Pedro, 1 Joo, 2 Joo, 3 Joo, Judas, Apocalipse /
Russell Norman Champlin. So Paulo: Hagnos, 2002.
4. Novo Comentrio Bblico contemporneo - Peter A.
Davids - Baseado na Edicao Contempornea de Almeida,
Editora Vida.
5. Comentrio Bblico MOODY, Vol.2, Charle F. Pfeiffer.
6. Tiago, Introduo e comentrio Douglas J. Moo,
Professor de Novo Testamento Trinity Evangelical Divinity
School, Deerfield, Illinois, Traduo Robinson Malkomes
VIDA NOVA

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