Anatomia Del Alma

Basado en las enseanzas del
Rabino Itzjak Ginsburgh, shlita

Sobre el libro: Anatoma del Alma
Gal Einai. Israel, 2013 - Todos los derechos reservados
Dictado por Kenya Olivera

Para el completo restablecimiento de Rafael Olivera
Deseo estudiar para que el estudio me lleve a la
accin, y a las cualidades rectas, y a comprender la
Tor, y a apegarme al Creador.

Y a esparcir los manantiales de las grandes
profundidades, y se abran los portales del cielo, y se
llene la tierra del conocimiento de Dis como las
aguas cubren el mar, con la llegada del justo
redentor pronto a nuestros das, amen.
LA RAZ DEL ALMA

El alma es el puente espiritual del hombre entre su experiencia en un cuerpo y el
mundo fsico que le rodea, y su experiencia de Dis. Esto lo aprendemos de un escrito
del mismo Baal Shem Tov, donde escribe sobre los tres niveles de consciencia
llamados mundos, almas y Divinidad.

en cada letra hay Mundos, Almas y Divinidad, y ellos ascienden y se
conectan, y se unifican unos con otros; y ms tarde las letras se conectan y se
unifican para convertirse en mundos; y (despus) se unifican en verdadera
unin en la Divinidad. Incluye tu alma con ellos en cada uno y todos los
estados. Y todos los mundos se unifican como uno y ascienden para producir
un infinito y enorme gozo y placer.

As, el estar consciente de las almas es un estado intermedio que une el estar
consciente de los mundos con el estar consciente de la Divinidad.

LA RAZ DEL ALMA

El nivel de los mundos incluye a ambas: al alma animal del hombre y a su nativo
intelecto humano llamado el alma intelectual nefesh hasichlit. El alma animal es
llamada nefesh habahamit. El nivel de las almas que comprende el alma Divina del
hombre es llamado nefesh haelokit.

EL ALMA INTELECTUAL
El ltimo rebe de Lubavitch explica:

El alma Divina es principalmente intelectual en su naturaleza. Ciertamente tambin
contiene emociones, pero su esencia es intelectual El alma animal es
principalmente emocional La esencia del alma animal es desear Pero, el plan
Divino es que el alma animal sea refinada y purificada, significando que el poder de
desear en ella sea usado para servir a Dis a travs del aprendizaje de la Tor, la
realizacin de los mandamientos, el rezo, el trabajo del corazn es que este
refinamiento es alcanzado por el alma Divina.

EL ALMA INTELECTUAL
El ltimo rebe de Lubavitch explica:

Pero, porque el alma Divina y el alma animal son opuestas, un intermediario est entre
ellas, y este intermediario es el alma intelectual Con la ayuda del alma intelectual, el
alma Divina clarifica y explica los conceptos Divinos al alma animal (Haciendo esto) el
alma intelectual corta al alma animal de la inclinacin al mal. Porque el alma intelectual
es intelecto, y este intelecto natural (enfocado a la naturaleza y las cosas en la
naturaleza) tiene una propensin a hacer descender, desde lo alto, aquello que est por
encima de l (por ejemplo, el alma Divina). Por esta razn, el alma intelectual es una
vasija lista para recibir en su interior lo que viene desde el intelecto y las emociones del
alma Divina; y as, esto que recibe del alma Divina es con lo que esta alma (el alma
intelectual) puede clarificar y explicar al alma animal.

El Intelecto y El Libre Albedro

Por tanto, sigue que el libre albedro del hombre depende de su alma intelectual;
porque en verdad el nico significado de su eleccin en la vida descansa entre seguir
al alma Divina o seguir el deseo del alma animal. Esto est indicado en la Tor en el
verso que se refiere al libre albedro: Yo he colocado ante ti la vida y la muerte, la
bendicin y la maldicin, y t elegirs la vida; para que t y tus hijos vivan

Tal como escribi el Alter Rebe:

T escogers la vida... Pues la eleccin slo est basada en el intelecto (el
alma intelectual) la eleccin de elegir el bien y despreciar el mal uno debe
condicionar su intelecto para habituarlo a elegir la vida

Regresar a la Fuente

El nivel del alma permite al hombre un salto existencial desde los confines de los
mundos hasta la infinitud de la Divinidad. Esto es as, pues los, aparentemente,
poderes finitos inherentes en el alma reflejan, paradjicamente, los atributos
esencialmente infinitos de la Divinidad.

A fin de cuentas, el poder del alma es revelar al consciente de los mundos su
intrnseca conexin con la Divinidad que cada aspecto y entidad de la creacin
refleja a su Creador y cmo, en esencia, todo es uno. Haciendo esto, el alma est
lista para saltar, esencialmente, hacia atrs y descubrir el objetivo de la existencia;
objetivo que el Creador tuvo antes de que l creara el universo.


1. El primer salto es desde el Creador en S mismo hacia Su infinitud
(especficamente a la sefir de maljut de Su Infinitud).
2. El segundo salto es de Su Infinitud a Su emanacin natural: la fuerza de vida
dentro de la creacin.
3. El tercer salto es desde su emanacin natural a la realidad de los mundos
creados.

Las tres dimensiones: Divinidad, el alma, y los mundos; estn actualmente
reemplazadas por la Divinidad en S misma (la Divinidad, especialmente en
hebreo, implica una revelacin de la Divinidad, no la Divinidad en S misma).

As, realmente existen 4 dimensiones en este modelo. Con esto en mente,
podemos hacer un paralelo de estas cuatro dimensiones con los 4 estados
ontolgicos inconmensurables involucrados en el proceso creativo.
1 El Creador en S Mismo La Divinidad en S misma
2 Su infinidad La Divinidad
3 Su emanacin Las almas
4 Mundos Creados Mundos
El corolario de este paralelismo, es que nuestro propio ascenso desde los
mundos a las almas, a la Divinidad y finalmente a la Divinidad misma; es un
reflejo del proceso de la creacin en orden invertido.

P
l
a
c
e
r

Simple
Canto Simple fe
Compuesto
Canto doble placer del Intelecto
Canto Triple placer de las cualidades
Canto Cudruple placer del habla
V
o
l
u
n
t
a
d

Superior
Por encima de la lgica
Inferior
De acuerdo a la lgica
I
n
t
e
l
e
c
t
o

Oculto
Fuerza del intelecto
Revelado
Entendimiento
Sabidura
Conocimiento
A
t
r
i
b
u
t
o
s

d
e
l

C
a
r
c
t
e
r

Sentimiento
Rigor
Bondad
Belleza
Expresin/
Comportamiento
Resplandor
Eternidad
Fundamento
Reinado
A
n
a
t
o
m
a

d
e
l

A
l
m
a

Anatoma del Alma

El alma tiene poderes y tiene vestimentas. Sus poderes son inmanentes o
trascendentes, estando estos ltimos en un nivel ms elevado.

Los poderes trascendentes del alma son el placer y la voluntad; estando el placer en un
nivel ms elevado.

El placer es un poder que puede ser simple (cuando es fe simple ()) o compuesto
(como el intelecto (), las emociones () el habla ())

En cuanto a la voluntad, esta tambin tiene 2 niveles; puede ser suprema o comn. Y la
primera est en un nivel ms elevado que la segunda. La voluntad suprema () va ms
all de la razn y del entendimiento, la voluntad comn () est en acuerdo con la
razn y el entendimiento.

Anatoma del Alma

Los niveles inmanentes del alma son el intelecto y los atributos del carcter; estando el
intelecto en un nivel ms elevado. El intelecto puede ser oculto o revelado, estando el
intelecto oculto en un nivel ms elevado. Los atributos del carcter pueden ser innatos
o pueden ser aquellos que debemos despertar, estando estos ltimos en un nivel ms
elevado.

El intelecto oculto es Koaj HaMaskil (). El intelecto revelado es Jojma (anulacin ()),
Bina (alegra ()) y Daat (Unin ()).

Los atributos del carcter innatos son Netzaj (Confianza ()), Hod (reconocimiento ()),
Iesod (verdad ()) y Maljut (). Y los que podemos despertar son Jesed (amor ()),
Guevura (disciplina ()) y Tiferet (misericordia ()).

P
e
n
s
a
m
i
e
n
t
o

Reflexin
El Pensamiento del Intelecto
Especulacin
El Pensamiento que divaga
H
a
b
l
a

Interna
Las palabras que salen del corazn
Externa
Las palabras que son de labios para afuera
Accin
Igual e iguala pequeo o grande
A
n
a
t
o
m
a

d
e
l

A
l
m
a

Anatoma del Alma

Las vestimentas del alma son el pensamiento, el habla y la accin; siendo el
pensamiento el nivel ms elevado. El pensamiento puede ser enfocado en algo, o
casual. Al pensamiento enfocado se le llama pensamiento inteligente (), y el
pensamiento casual es la desviacin perpetua del pensamiento enfocado ().

El habla puede ser profunda (palabras habladas desde el corazn ()) o superficial
(palabras que slo son de los labios hacia afuera ()).

La accin es una ecualizacin enorme o pequea ().

PODERES Y VESTIMENTAS

La primera subdivisin del alma est en sus poderes esenciales o propiedades, y en
sus vestimentas.

Uno puede visualizar los poderes como componentes ocultos de la esencia del
hombre; mientras que las vestimentas significan los medios de expresin que proveen
a esa esencia con forma objetiva.

Esta distincin entre la esencia y la forma, est expresada tambin en la creacin de
Adam y Eva, por lo cual Dis toma la singular e inicial alma viviente del hombre y
confiere en ella dos identidades de gneros independientes. El masculino, Adam,
representa el potencial abstracto en la interioridad de los poderes esenciales; mientras
que su parte femenina, su ayuda pareja Eva, representa las vestimentas de
expresin que ayudan a este potencial a alcanzar una forma concreta.


Existe la dualidad de esencia y de forma; y esta dualidad est asociada con la
distribucin de los poderes y vestimentas en el alma.

Esta dualidad tambin est reflejada en dos dialcticas fundamentales de la creacin
identificadas en Jasidut como:
1. La dialctica de la ocultacin y la revelacin (heelem vegilui)
2. La dialctica de la concentracin y la expansin (etzem vehitpashtut).

Estas dos dialcticas alcanzan una potica expresin a travs de la imagen del
Chashmal (electrum) encontrado en la visin mstica de Ezakiel de la carroza divina. El
Chashmal aparece en el verso como una banda de energa o luz que circunda la figura
Divina sentada en el trono celestial.

El Talmud interpreta la palabra chashmal como una palabra compuesta: Chash-mal;
denotando un grupo de ngeles que todos los tiempos estn en silencio (Chash) y
algunas veces hablan (mal).


Las energas espirituales del silencio y el habla Chash y mal sugieren la dialctica de
la esencia y la forma dadas a entender a travs de los poderes y vestimentas del
alma.

Los poderes existen en el silencio, estn en potencia, habitando en un estado de
ocultamiento esencial identificable con el estado de chash. La revelacin de estos
poderes, a travs de la tutela de las vestimentas, hacen que el alma avance hacia un
estado que es correspondiente a mal, sirviendo como un paradigma para todas las
formas de auto expresin.

El alma se mueve en perpetua oscilacin entre estos dos estados chash y mal entre
el ocultamiento y la revelacin, entre la concentracin y la expansin.


Entandamos entonces lo explicado hasta ahora.
El alma tiene poderes y vestimentas, esencia y formas, Chash y Mal, Ocultamiento y
revelacin, concentracin y expansin.

.

Poderes
Circundantes
Chash Esencia Ocultamiento Concentracin
Poderes
Internos
Mal Forma Revelacin Expansin
Vestimenta de
Pensamiento
Reflexin
Chash
Esencia Ocultamiento Concentracin
Especulacin
Mal
Forma Revelacin Expansin
Vestimenta del
habla
Del corazn
Chash
Esencia Ocultamiento Concentracin
De labios para
afuera - Mal
Forma Revelacin Expansin
Las Siete Ramas Principales de la Experiencia Interior
y su Manifestacin como Las 13 Medidas de la Experiencia
Interior

Ambos, los poderes internos y circundantes se subdividen en dos caminos subyacentes
de aproximacin a la realidad. Junto con los tres modos bsicos de auto expresin las
vestimentas llegamos a las siete ramas mayores de experiencia-interna.

Poderes circundantes: 1. Placer supraconsciente
2. Deseo supraconsciente
Poderes internos: 3. Intelecto consciente
4. Atributos conscientes del carcter
Vestimentas: 5. Pensamiento
6. Habla
7. Accin
Las Siete Ramas Principales de la Experiencia Interior
y su Manifestacin como Las 13 Medidas de la Experiencia
Interior

En la medida en que las primeras seis de estas categoras tienen, cada una, un aspecto
dual, juntas tenemos trece distintas medidas de experiencia que el alma emplea
para probar la realidad. Ahora exploremos estas en ms detalle.

Placer y Deseo
Los poderes trascendentes del alma los makifim estn identificados en Jasidut
como los poderes del placer (oneg) y del deseo (ratzon) supraconsciente. Cada
proceso dentro del alma comienza con estas dos categoras de experiencia.

El pensamiento, en s mismo, va ms all de los alcances de la razn; los poderes del
placer y del deseo, sin embargo, ejercen una influencia definitiva sobre la consciencia,
aunque sea de una manera indirecta.

El deseo intencional, la fuerza inicial para afirmarse a s mismo en la vida consciente, es
inspirado, generalmente, por un profundo y ms inescrutable deseo, al que nos
referimos como deseo supraconsciente. Estos instintos tan bsicos alimentan nuestra
existencia consciente; y en s mismos estn inspirados por una fuerza an ms
profunda: los placeres supraconscientes que guan al alma hacia la persecucin de la
autorrealizacin de la experiencia dirigida al exterior.

Placer
Supraconsciente
Fuerza que gua al alma hacia la
persecucin de la autorrealizacin de la
experiencia dirigida al exterior
Deseo
Supraconsciente
Fuerza que inspira y alimenta
nuestra experiencia consciente
Deseo
Intencional
Es la fuerza inicial para
afirmarnos a nosotros mismos
en la vida consciente
Finalmente, el estado supremo del placer supraconsciente en el alma es el del placer
simple (oneg pashut); que es la sensacin completamente abstracta y sin estructura
que se deriva de que el alma experimente su fuente en la Divinidad. Una forma
subsecuente de placer: placer compuesto (oneg murkav), dirige al lama hacia el
panorama matizado de la experiencia de la vida. Este ltimo estado del placer deriva
de la conexin supraconsciente que el alma hace con sus propios poderes y
capacidades latentes, esperando a ser cultivada a travs de la vida consciente.
Placer
Supraconsciente
placer simple: la sensacin completamente
abstracta y sin estructura que se deriva de que el
alma experimente su fuente en la Divinidad
placer compuesto: dirige al lama hacia el
panorama matizado de la experiencia de la vida.
Incapaz de guiar al alma hacia los placeres de la autorrealizacin sin la fuerza
mediadora del deseo, el placer sigue siendo un poder distante y circundante, irracional
por naturaleza; y por lo tanto, removido de la esfera de la experiencia estructurada. El
deseo, por la otra mano, es el poder circundante ms cercano, ejerciendo una
influencia ms directa sobre la consciencia al procurar acomodar la razn en la
persecucin de sus objetivos.

No obstante, el origen del deseo en el alma es referido como el deseo supremo (ratzon
elyon, lit. el deseo ms alto), es supra-racional. De este nivel est dicho en Cabal:
No hay razn (por ejemplo ir detrs, motivando) para el deseo. El deseo es alto, esto
es que precede al origen del intelecto en la inconsciencia del alma (el nivel de moha
stimaah ser explicado ms tarde).


La fuerza del deseo que coincide con los dictados de la razn es respectivamente
referida como deseo comn, ratzon tachton, (lit. deseo inferior). Mientras la fuente
del deseo supremo est escondida de la vista en el supra-racional, el deseo comn est
conformado por la consciencia y guiado por nuestra razn deliberada. Por tanto, est
situado abajo del origen del intelecto en el alma.

Entonces, tenemos un placer que puede ser simple (experiencia de nuestra fuente en
la Divinidad), o estructurado (la experiencia de nuestras capacidades latentes).
Por su parte, el deseo puede ser supremo (un deseo supraracional) o comn (el deseo
que est en acuerdo con la razn).

Placer Simple Experiencia de nuestra fuente en la
Divinidad
Estructurado Experiencia de nuestras capacidades
latentes
Deseo Supremo Deseo supra-racional
Comn Deseos que van acorde con la razn

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