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Apriorismo Kantiano Os

limites do Conhecimento
Componentes: Agda Turrini ; Alice Bergamin; Brida Ceccon ; Dhara Piva; Eliandra
Rodrigues; Las Dalmasio; Luana Vieira ; Layse Bolsonni; Marcos Vincius Prado;
Shayanne Miotto; Vernica Vieira.
Imannuel Kant (1724-1804)

Kant caracterizou suas obras como uma ponte
entre as tradies racionalista e empirista do
sculo XVIII, e sua revoluo na teoria do
conhecimento e metafsica talvez seja o
desenvolvimento filosfico mais importante dos
tempos modernos. Mas sua influncia nas reas
da filosofia da religio, tica e esttica foi
igualmente profunda.
Imannuel Kant (1724-1804)

Aos 45 anos foi nomeado professor de lgica e metafsica. Ele
foi um dos mais influentes filsofos europeus desde os gregos
antigos. Sua reputao foi crescendo aos poucos, e embora
nunca fizesse viagens longas e tivesse uma rotina to
sistemtica que as pessoas podiam acertar seus relgios por
ele, no era uma figura solene. Na verdade, gozava de uma vida
rica social e era conhecido por suas brilhantes palestras. Textos
essenciais: Crtica da razo pura; Fundamentos da metafsica
dos costumes; Crtica da razo prtica; Crtica do juzo.

Kant racionalista por concordar que a Razo
determinante.No entanto , tambm concorda que se
no houvessem sentidos , seria impossvel chegar a
certezas , pois a Razo tem de ter o concurso da
experincia . Kant , pretende , com a sua tese de
apriorismo , superar as noes do empirismo e
racionalismo , em vez de os juntar.
O que Apriorismo?
O inatismo, ou apriorismo uma teoria da
aprendizagem que considera que o homem j
"nasce pronto", ou seja, as possibilidades de
adquirir conhecimentos so hereditrias,
predeterminadas.
Para essa teoria o indivduo no sofre quase
nenhuma transformao, pois o meio ambiente
pouco interfere em seu desenvolvimento.

Kant concorda com os racionalistas por afirmarem que
a razo a fonte do processo do conhecimento , no
entanto , no concordava quando estes afirmavam que
poderiam chegar a certezas sem a utilizao da
experincia. Assim Kant tambm concordava com os
empiristas , quando estes diziam que era possvel
conhecimento do mundo sem a ajuda da experincia.
No entanto , discordava destes , pois davam Razo
um papel passivo no ato de conhecer.
Para Kant existem trs fontes de conhecimento - a
sensibilidade , o entendimento e a Razo:
A sensibilidade pode traduzir-se por experincia, uma
faculdade de receber dados, a intuio , dados que nos vm
dos sentidos ( dados da experincia). Mas como que o ser
humano intui ? Atravs de formas a priori . As formas a
priori do forma aos contedos que nos vm dos sentidos.
Duas dessas formas podem-se considerar o espao e o tempo (
estruturas que gerem as intuies).A sensibilidade necessria,
mas no suficiente para obter o conhecimento cientfico ,
porque no explica a causa do acontecimento , ou seja no
explica porque acontece. Seno houver nenhuma realidade
para intuir , no existe conhecimento.
O entendimento a inteligncia e relaciona-se com a causa (casualidade) .
O ser humano , aps o processo da observao ter de explicar o porqu
(as causas para determinado conhecimento) das coisas acontecerem de
determinada maneira. A forma priori so as categorias, e o entendimento
v em todos os fenmenos a relao causa-efeito. Para existir ento, tem
de haver uma primeira causa.
O entendimento uma relao causa e efeito. Contudo a sensibilidade e o
entendimento so dois fatores da nossa inteligncia que se encontram
sempre relacionados, por isso necessria a sensibilidade para o
entendimento, e sem entendimento, a sensibilidade no tem uso.
J a razo um termo que nos ultrapassa , que a cincia no consegue
abordar . uma abordagem mais ampla , pensando nas limitaes do
entendimento. A forma a priori Deus. A sensibilidade e o entendimento
funcionam no conhecimento cientfico . A razo funciona no
conhecimento humano.
Segundo Kant , ns vemos as coisas como nos interessam e apenas as
vemos da forma que o ser humano faz, e o real divide-se em nmero e
fenmeno, sendo o nmero o real em si mesmo, e absolutamente
inacessvel. O fenmeno o real para ns (homem) , o que ns vemos . E
ele tambm afirma que, se conhecssemos o nmero, no haveria
evoluo do conhecimento, e nem tnhamos dvidas , e nunca nos
enganvamos.