de Dios como ser trascendente y las relaciones que guarda con la misma creacin. Ha evolucionado mi creencia en Dios? Ha sucedido por alguna experiencia? Cul?
Qu motivos tengo para creer en Dios? Tomando distancia, los veo frgiles, dbiles?
Qu dudas tengo sobre Dios? Qu motiva esas dudas?
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El hombre busca lo Absoluto*, porque slo el Absoluto puede dar sentido a nuestro ser, y buscando el Absoluto es como vamos a encontrar el sentido de nuestra insercin en el mundo
Si suprimo algo que es Absoluto para mi, automticamente otro Absoluto ocupa su puesto". Jaspers
"Nos hiciste, Seor para Ti.." San Agustn, Conf. 1,1
"La razn nos impulsa en primer trmino hacia Dios" A. Gratry *
Por qu hablar hoy de Dios?
Vivimos en una poca de vertiginoso avance cientfico.
Tal desarrollo muestra la autosuficiencia humana, por lo cual, parece que ya no necesitamos de Dios.
Todo hombre experimenta deseo de orientarse hacia algo trascendente. Cfr. Sal. 41 ' 42. 2-3
"En una cultura y en una sociedad donde Dios ha muerto, la humanidad no puede vivir de verdad Berttie Aherm
"En numerosas partes del mundo existe hoy un extrao olvido de Dios. Parece que todo marcha igualmente sin l. Pero al mismo tiempo existe tambin un sentimiento de frustracin, de insatisfaccin de todo y de todos. Dan ganas de exclamar: no es posible que la vida sea as! Verdaderamente no...' Benedicto XVI
"El hombre que ya no cree en Dios est dispuesto a creer cualquier cosa. Benedicto XVI
"Hoy sabemos, vemos desempeamos nuestro ministerio en un mundo en el que a menudo se excluye a Dios, en un mundo en el que el hombre pretende ser la fuente y la medida de su felicidad". Card. Jean Louis Tauran
Todos los filsofos han afrontado el problema de Dios, algunos aceptndolo, otros rechazndolo: Dios es un tema central en la filosofa; mientras el hombre sea hombre, el problema de Dios seguir existiendo. El Hombre que ya no cree en Dios est dispuesto a cualquier cosa (citado por Raniero Catalamessa). Joseph Ratzinger: Introduccin al cristianismo: 21, 23, 29, 97, 115, 125, 130, 132, 133, 150. Dios es tema central en filosofa. Por afirmaciones o por negaciones, o por positivas abstenciones, nuestra poca querindolo o sin quererlo, o hasta queriendo todo lo contrario, es quiz una de las pocas que ms substancialmente viven del problema de Dios" Zubiri
Quien haya experimentado cules han sido los orgenes de la teologa tanto de la fe cristiana como de la filosofa, preferira hoy, en el mbito del pensar sobre Dios, guardar silencio Heidegger
"Si Dios no estuviera presente a priori en el espritu del hombre, el hombre. No podra encontrarlo Juan Aifaro
"Que ni ella (la religin), ni la ciencia, ni todo saber humano y el universal le bastan al hombre". Maurice Blondel
"Es natural y siempre actual nuestro deseo de lo sobrenatural, pero es en s ineficaz e insuficiente en cada momento de su actualidad". Maurice Blondel
"La Accin es un llamado y un eco del infinito; de alli viene y all va". Maurice Blondel
"Dios se halla en el comienzo, en el centro y al fin del deseo del hombre". Maurice Blondel
"Al Dios oculto e indemostrable slo se llega por el salto de la fe filosfica, que Jaspers quiere distinguir de la fe cristiana, dogmtica y rgida, como abierta y tolerante; slo por la fe filosfica puede alcanzar el hombre a Dios, que ya no es "cifra", sino realidad misma y sentido de la Existencia Karl Jaspers
"El mundo en cuanto cifra, manifiesta su carcter relativo y la necesidad del ser como Trascendencia. Pero la cifra nos da el ser trascendente en su realidad. La Trascendencia, el ser infinito y absoluto, permanece inobjetivable, e indeterminable. Su conocimiento es fe". Karl Jaspers
"Dios es siempre mi Dios, y yo no lo comparto con los dems hombres". Karl Jaspers
"Quien no haya contemplado el abismo de la Nada absoluta no caer en la cuenta de la positividad eminente del contenido de la intuicin, segn la cual existe algo y no la nada". Max Scheler
Una pregunta: Quin cre a Dios? Si el universo tiene causa, Por qu Dios no? R. Todo lo que tuvo principio tuvo causa. Max Scheler
El universo tuvo principio. Max Scheler
Por tanto, el universo tuvo causa. Dios es Principio sin principio. Max Scheler
Verdadera ciencia de los cristianos: reunir las dos ciencias, sin destruir una por otra.
Modos de conocimiento de Dios Por la Razn Pre-cientfico Cientfico- filosfico De forma sobrenatural: Por la fe Por visin CONOCIMIENTO FILOSFICO GRANDEZA Es el mximo conocimiento que por la razn podemos llegar a conocer de Dios MISERIA Lo que podemos conocer es muy poco, pues nuestros conocimientos vienen por los sentidos.
theos dke Justificacin de Dios TEODICEA Leibniz "Ensayos de Teodicea sobre la bondad de Dios, la libertad del hombre y el origen del mal"
Disciplina filosfica que proporciona el conocimiento intelectual de Dios en cuanto causa primera y fin ltimo del universo.
Estudio de Dios en cuanto causa primera y fin ltimo del universo por la sola luz natural de la razn Definiciones: Parte de la Metafsica que estudia la primera causa de los entes.
Ciencia por la cual Dios, en cuanto causa del ser, es conocido por la luz natural de la Razn.
Por teodicea no hay que entender slo la ciencia de Dios; hay que entender tambin muy particularmente la ciencia del espritu humano que se eleva a Dios".
La ciencia de Dios obtenida por la luz natural de la Razn. Glez. lvarez
Ciencia: Conjunto orgnico de verdades que por demostracin se concluyen de premisas ciertas. Objeto material: Dios Objeto formal: La luz natural de la Razn
Inicia en el fetichismo Sigue el politesmo Termina en el monotesmo E. Teolgico Desecha los agentes sobrenaturales (Teologa) Opta por fuerzas inherentes de seres del mundo (Ontologa) Desecha la trascendencia, se queda en la naturaleza E. Metafsico No hay nociones absolutas Verdadero = nicamente lo comprobable E. Positivo AUGUSTO COMTE R= El culto a la humanidad no colma la aspiracin religiosa del ser humano Alienacin religiosa Alienacin Filosfica Alienacin Econmica Alienacin Poltica Alienacin Social KARL MARX Es una expresin de la A. Econmica: en su miseria el hombre hace su religin.
La religin se convierte en el suspiro de la criatura herida por la desgracia; adormece las energas del hombre.
La religin da sueos ilusorios, es el OPIO DEL PUEBLO, aliena al hombre. "La idea de Dios resulta de un proceso de alineacin ". Queremos que el superhombre viva Dios ha muerto La religin es un caso de alteracin de la personalidad Voluntad de Poder Cuando el Hombre duda de ese poder y postula la existencia de un ser superior. F. NIETZSCHE Neurosis Colectiva Instinto de Proteccin Idealizacin de Padre SIGMUND FREUD Todo se reduce a la bsqueda del placer y rechazar el displacer".
El H. se siente dbil, amenazado y proyecta sobre s mismo una realidad trascendente que ejerce las mismas funciones que un padre terreno.
Tres fases: 1. H - naturaleza global. 2. Advierte que no todo est sometido a l, y se sita frente a un ser poderoso de quien depende por completo. 3. H. es capaz de independizarse de esos poderes extraos CONVENIENCIA En su objeto material.
De la Teologa (Dios)
De la Teodicea (Dios) DIFERENCIA En su objeto formal.
En Teologa (Bajo la razn de deidad)
Teodicea (En cuanto causa del ente). MUTUO SERVICIO La Teodicea es presupuesto para la Teologa presentndole los prembulos de la fe.
Por medio de la razn se busca demostrar la existencia y los atributos de Dios.
La Teologa es fuente de problemas para la Teodicea
Dice Karl Ranher: El problema de Dios es en ltimo trmino el problema del hombre.
El trmino o meta de las experiencias es el ser Infinito.
"Un ser absoluto es confirmado como real (actual), pues no puede ser concebido como meramente posible".
El ser humano posee una atraccin hacia lo infinito, por tanto, el espritu libre est siempre abierto al infinito, lo cual no quiere decir que lo conozca directa y positivamente.
Cuando se niega el absoluto, necesariamente se buscan sus sustitutos o dolos, llevando as al atesmo.
Es un ser reflexivo que se pregunta sobre el mundo, el otro y Dios.
El hombre se puede llamar problemtico. (sujeto y objeto de bsqueda). De todo nos podemos desinteresar, menos de nosotros mismos.
El hombre vive ciertas situaciones privilegiadas: eleccin de vocacin, profesin; la enfermedad hace reflexionar; el dolor hace entrar en s mismo, la muerte, la angustia. De la sensacin, los sentidos, el placer, el momento presente. Figura: el Don Juan. Llega un momento en que tiene que tomar la decisin, puede venir el aburrimiento (seguido de la desesperacin) o pasar al compromiso. Estadio ESTTICO Del compromiso, de la tica, del deber, de la fidelidad. Figura: el marido y la del trabajo. El hombre descubre su propia disposicin al mal. Encuentra una insuficiencia en su vida. Necesita de Otro. Estadio TICO Del abandono completo en las manos del Absoluto. Figura: Abraham. El campo de la fe; elegir entre la desesperacin absoluta, o el abandono absoluto en el Absoluto. Estadio RELIGIOSO KIERKEGAARD KIERKEGAARD El hombre es un ser para la decisin. Tiene que escoger el propio destino; aceptar o rechazar al Absoluto. Es el que va a determinar su propio porvenir.
El hombre es libertad, pero no es una libertad absoluta.
La eleccin no es esto y lo otro, no se puede escoger las dos cosas. El hombre se encuentra entonces en la angustia. Cada eleccin es para el hombre una amenaza, una angustia. La existencia (que es libertad) no se realiza sino en la eleccin. Hay varias posibilidades de eleccin.
KIERKEGAARD Su padre viva con la angustia de la venganza divina RETRIBUCIN CASTIGO Su padre pensaba que si Dios le haba dado privilegios seran para que su cada fuera ms fuete. KIERKEGAARD Kierkergaard al escuchar las conversaciones de su padre, lo llenaba de angustia, temor y miedo.
De joven vive una vida libertina (estadio esttico).
Luego se compromete con Regina Olsen, pero luego viene el rompimiento, porque ella no quiso dar el paso del e. tico al e. religioso.
Sus obras Aut aut, Temor y temblor, La repeticin, son como una experiencia autobiogrfica.
O el Absoluto est tan implicado en el problema del hombre que l no es nada sin l, o Dios es algo que no nos interesa. El hombre no slo tiende al Absoluto, lo descubre en s mismo.
Dios se presenta como Aquel sin el cual el hombre no es hombre. El hombre
necesita tener un fundamento absoluto.
Significados que se han dado a Dios en la historia:
Como indeterminado, impreciso y confuso Como espritu, persona distinta, fundante y presente Esta presencia es una presencia trascendente.
No se habla de Dios como persona.
Es una realidad ltima, pero no de algo o de alguien.
Absoluto = Dios absoluto = el hombre
Existe en el ser humano una tendencia al Absoluto. ste es un problema de existencia humana
Se puede llegar a un inmanentismo antropolgico, es decir, centrar todo en el hombre. El hombre que se pone en el lugar de Dios.
Relacin = el orden que guarda un ser a otro. Hay relacin real de la criatura al Creador. Hay una relacin de razn de Dios a la criatura.
Se puede negar de tres maneras:
Negando la existencia de su objeto Negando la existencia de una facultad cognoscitiva Negando la relacin entre la facultad y el objeto
La dificultad pone su fuerza en el carcter finito del sujeto cognoscente, pero el intelecto humano se le puede considerar no slo en cuanto humano, sino en cuanto intelecto que tiene como objeto formal el ente, no slo material, sino en su generalidad y amplitud Cmo hacer surgir una relacin notica (intuitiva, inteligible) entre el intelecto humano anclado en la finitud y Dios, ser Infinito y Absoluto? La asimilacin cognoscitiva en la inmanencia del intelecto deja a salvo la trascendencia del objeto; lo que podra prohibir, sera el conocimiento inmediato, es decir directo o in se del ente absoluto. Pero adems, se da tambin el conocimiento mediato, indirecto e in alio para lo cual no se precisa dependencia del Absoluto con respecto al ser o seres en que se conocen, sino dependencia por va de efectuacin o de participacin Cmo pensar que el Absoluto, que es trascendente pueda hacerse inmanente al intelecto humano, para ser entendido y asimilado? Es posible la teodicea como ciencia?
Apora 2 La ciencia es conocimiento por causas, pero Dios no tiene causas, luego no puede darse un conocimiento cientfico de Dios. Cierto, pero la Teodicea se ocupa de demostrar que la causa del ente comn existe, este es Dios Apora 1 El conocimiento cientfico es de lo universal. de lo abstracto; resulta q' Dios es mximamente singular Podemos hablar de Dios como Obj. Mat. (Dios) y Obj. Formal (en cuanto ente), aqu tomaremos a Dios en cuanto ente
Sertillanges La Teodicea no es posible como ciencia Descoqs La Teodicea s es posible como ciencia Nosotros Como ciencia independiente la Teodicea no es posible
Pero como parte de la metafsica s es posible. La Teodicea es la ms importante de todas las ciencias Aristteles
Es la ms necesaria al sentimiento religioso Cicern
Grandeza de la Teodicea
Utilidad de la Teodicea:
Si admiramos las cosas de la naturaleza, cunto ms hemos de admirar a la causa de estas cosas.
a) Fortificar el orden lgico. b) Completar el orden real. c) Servir de base al orden moral. d) Necesaria para establecer la religin. e) Fundamento de la moral y de la religin. Mtodo analtico-sinttico o circular.
Lo Creado
Podemos elevarnos a Dios por las siguientes vas:
Causalidad: Dios como principio necesario y fin de todo.
Eliminacin: negar en Dios las imperfecciones de las creaturas.
Excelencia: afirmar de Dios las perfecciones, en su grado mximo. causalidad Existencia de Dios