dogmtica nas Facults Jsuites de Paris (Centre Svres) VATICANO II : UMA VISO DE FUTURO, UMA PEDAGOGIA DA F, UMA MANEIRA DE RESOLVER QUESTES PARTICULARES
A imagem do gancho, utilizada por Karl Rahner, pode nos fazer compreender o desafio atual da recepo do Conclio Vaticano II. Em 27 de fevereiro de 1964, ele escrevia a Herbert Vorgrimler : Ontem, voltei a Roma, cansado. Mas l podemos sempre trabalhar para que o pior seja evitado e que aqui e l, um pequeno gancho seja suspendido nos esquemas para uma teologia futura.
Aqui e l, um pequeno gancho, o potencial de futuro dos documentos conciliares ; potencial que s pode ser hoje discernido em dilogo com nosso prprio diagnstico do momento presente. Tal leitura prospectiva dos textos se impe doravante porque a mutao cultural que se produziu desde 1962 considervel e parece dar razo quelas e aqueles que no esperavam mais nada do Conclio Vaticano II.
Nosso programa de uma hermenutica prospectiva supe desde ento que se reconhea o carter transitrio do Conclio Rahner falava do comeo de um comeo e que se compreenda Vaticano II como um gigantesco processos de aprendizagem : processo que comeou antes de 1962, talvez j durante a crise modernista, e que foi fixado de maneira normativa pelo Conclio e continua desde seu encerramento sob outros auspcios.
Ao ler os documentos conciliares nesta perspectiva, descobre-se primeiro gancho - uma viso global de futuro. O detalhe dos documentos e questes conflituosas pde esconder esta viso, como as rvores a floresta Esta viso se encontra no entanto facilmente quando se sobrepem as quatro Constituies ; ela se apresenta, em particular, na Constituio Lumen gentium, mas no exclusivamente, como logo veremos. O texto desta constituio deve ser compreendido como um todo orgnico.
Ora, esta totalidade da qual o prprio Conclio mesmo (LG, 1 et 54, 67, 69), ou at o ns eclesial (LG, 48), o sujeito situada no seio da histria. Por isso, permanece envolvido por um vu, designado pelo termo mistrio. Ela s acessvel a uma viso, como o foi para o visionrio de Patmos que a tinha percebido na sia Menor sob sua figura septiforme (Ap 1-3).
Chamo esta viso de programtica, porque ela no s d a ver a realidade efetiva da igreja durante o Conclio, mas dela antecipa e a esboa, de maneira dinmica e intra-histrica no somente escatolgica uma figura de futuro. Para antecipar um pouco o objetivo dessas reflexes, penso que as dificuldades que a Igreja encontra nas sociedades hiper ou ps- modernas do Ocidente, mas tambm nas pesquisas exegticas e teolgicas mais recentes, preparam uma mudana paradigmtica para a qual se encontram nos documentos conciliares ganchos suficientes. Tal mudana no pe de forma alguma em questo a necessidade atual de uma viso ; mas esta deve se apresentar de maneira a tornar possvel uma pluralidade interna, ecumnica tambm, e sobretudo favorecer a soluo de toda uma serie de problemas particulares.
A constituio sobre a Igreja apenas iniciou este jogo de ajustes mtuos entre uma viso programtica e solues particulares; ela permanece ento um texto de compromisso que necessrio reler hoje numa nova perspectiva. Ora, entre a viso de futuro e a soluo dessas questes particulares, dentre as quais enumerarei algumas no final de meu percurso, se situa um aspecto muito pouco notado do Conclio: sua pedagogia da f. Sem uma maneira de proceder, certamente multiforme, mas rigorosa, o processo de aprendizagem, de converso e de reforma, fixado normativamente pelo Conclio, s pode se bloquear e impedir o jogo de ajustes entre uma viso teologal de nossa histria, de um lado, e o tratamento necessariamente sujeito a controvrsias de muitas de nossas questes de hoje. A se situa a tese principal de minha interveno. O caminho de minhas reflexes est assim traado : comearei por esboar a viso de futuro do Conclio situando-me no presente de nossas sociedades hiper ou ps- modernas; mostrarei em seguida que esta viso exige dela mesma uma pedagogia da f como pedagogia da converso e terminarei apresentando quatro questes mais particulares, propondo ao mesmo tempo, no solues, mas uma maneira de abordar essas questes. I. Uma viso de futuro
Acabamos de fazer referncia viso global da Igreja na histria e na sociedade, tal qual ela proposta pela Lumen gentium. A estrutura orgnica desse texto e os laos internos entre seus oito captulos foram frequentemente notados. Eu mesmo insisti vrias vezes sobre a forma bblica da viso proposta pela Constituio, sua maneira de abordar a oeconomia trinitria termo central na Dei verbum (DV, 2) -, e de reproduzir as formas lingusticas da Escritura : (1) sua macro-estructura narrativa com uma multiplicidade de micro-narraes, de analepses e de prolepses ; (2) seu elemento parentico que interpela os diferentes personagens da narrao; (3) sua abordagem argumentativa, presente sobretudo nos captulos III e IV sobre a estrutura hierrquica da Igreja e os leigos; e, enfim, (4) a orientao doxolgica do conjunto desta viso.
Ora, nossa situao atual marcada por uma distncia crescente entre esta viso e a realidade efetiva das igrejas no Ocidente, submetidas a uma exculturao cada vez mais dramtica; Eugen Biser tinha falado, j em 1991, de um cisma vertical. Esta distncia transforma todos os pases do Ocidente em pases de misso ; como o haviam profetizado os padres Godin e Daniel em sua obra La France pays de mission ?. Obra retomada pelo Cardeal Suhard que dela se inspirou em certo nmero de iniciativas pastorais, como a misso de Paris com os primeiros padres operrios e suas atividades no quadro da Ao catlica no meio operrio. Se a distino clssica entre pases j cristianizados e pases de misso perde hoje sua pertinncia, o mesmo acontece com a justaposio que se encontra nos textos conciliares consagrados Igreja Lumen gentium e Gaudium et spes, de um lado, e Ad gentes sobre a atividade missionria da Igreja, do outro justaposio que atingida pelo desaparecimento dessa fronteira.
Ora, Ad gentes nos prope uma viso gentica da Igreja na sociedade, viso suscetvel de ultrapassar a distncia que acabamos de sublinhar, o que nos parece crucial na situao atual. Ao ver se aproximar o Snodo romano sobre a evangelizao, levanto a hiptese de que necessrio reler Lumen gentium a partir do Decreto sobre a atividade missionria da Igreja ;
o que me igualmente sugerido pelo lugar matricial que este texto d Escritura, em particular obra de Lucas, bem como teoria paulina dos carismas. Comearei por esboar a viso do Decreto Ad gentes, antes de retornar Lumen gentium e traar algumas etapas de uma eclesiognese, tal como se pode conceb-la hoje.
1. Uma viso gentica da Igreja
A viso gentica do Decreto aparece claramente em seu nmero 6. A atividade missionria da Igreja que a define em sua natureza mesma (AG, 2) se diferencia (1) segundo as condies, a saber os povos, os grupos humanos e os homens a quem se dirige a misso (AG, 6, 2) e conduz, em funo desta diferenciao, (2) a uma seleo de atividades ou meios: tal Igreja particular experimenta comeos e etapas [] ; s vezes mesmo aps incio promissor deve chorar um recuo ou ento estaciona num estado de semiplenitude e insuficincia (ibid.). As diferentes fases desta gnese jamais so portanto desatualizadas, nem as Igrejas perfeitamente constitudas, como o tinha sugerido a penltima verso do texto ; as Igrejas constitudas permanecem submetidas ao apelo de continuar a atividade missionria e de pregar o Evangelho (AG, 6, 4). Cf. AS IV/6, 213 und 272 (T).
O objetivo da misso o anncio do Evangelho e a implantao da igreja (AG, 3, 3) sendo esclarecido, o segundo captulo descreve as trs etapas de uma eclesiognese no seio da sociedade. O primeiro artigo consagrado ao ponto de partida: o testemunho do cristo em seu ambiente no cristo; presena cujo objetivo que os outros considerem suas boas obras, glorifiquem o Pai (cf. Mt 5, 16) e acrscimo decisivo percebam mais plenamente o autntico sentido da vida e o vnculo universal da comunho humana (AG, 11, 1). No segundo artigo, trata-se da pregao do Evangelho possibilitada por Deus mesmo! -, com uma anlise do processo de converso e de sua estrutura espiritual e sacramental, processo cujo objetivo a reunio do povo de Deus (AG, 13 e 14). S no terceiro artigo retraado, passo a passo e por assim dizer a voz baixa, a formao da comunidade crist, os ministrios necessrios a esta gnese sendo primeiro nomeados em toda sua extenso (AG, 15, 7), antes que seja tratada a questo do ministrio presbiteral e de outras vocaes especficas (AG, 16-18). claro, essas diferentes etapas tm um carter ideal-tpico, coisa que preciso notar numa situao cultural onde continuidades pastorais de longo prazo so dificultadas e inviabilizam todas as nossas previses ou mapas de orientao, a ponto de paralisar nossa criatividade. A referncia do Decreto Escritura e em particular ao Evangelho de Lucas e aos Atos dos Apstolos aqui de grande ajuda. Este fio escriturstico se mostra pela primeira vez no nmero 4 que rel e desenvolve de maneira original o nmero 4 de Lumen gentium sobre o envio do Esprito e atravessa em seguida o conjunto do texto.
Pode-se certamente negligenciar estas citaes e referncias, consider-las como simples dicta probantia. Mas pode-se tambm compreend- las tambm seguindo as pegadas da Dei verbum como matriz de uma maneira de perceber e considerar hoje o nascimento da Igreja. o que vou tentar mostrar ao reler Lumen gentium a partir do Decreto sobre a atividade missionria da Igreja. 2. A perspectiva da fundao na Lumen gentium
Prevenidos por esta breve sondagem no Decreto Ad gentes, pode-se perceber logo, sob a aparente linearidade da viso global de Lumen gentium, outra lgica, que o prprio texto designa pelo termo fundao (fundatio) : a Igreja no se compreende somente a partir do desgnio trinitrio, mas se manifesta primeiro e antes de tudo num plano histrico em sua fundao (LG, 5).
Esta perspectiva de baixo se encontra em vrios momentos estratgicos do texto : pela primeira vez no nmero 5, que liga o comeo (initium) da Igreja no Evangelho do Reino proclamado por Jesus (LG, 5, 1) com o comeo do Reino na Igreja nascente (LG, 5, 2) ; em seguida no nmero 19 sobre o colgio apostlico e no nmero 24 sobre a diaconia dos apstolos e seus sucessores.
O nmero 26 merece meno particular, porque o nico a introduzir na perspectiva universalista da Constituio uma considerao sobre a Igreja local, adotando por sinal a clebre tese rahneriana da Igreja em dispora: Nestas comunidades, por mais pequenas e pobres que sejam, ou vivendo na disperso, est presente o Cristo, por cuja virtude se consocia a Igreja uma, santa catlica e apostlica (LG, 26, 1). O que liga o conjunto destas passagens sua relao s Escrituras. Em particular, os nmeros 24 e 26 retomam a perspectiva narrativa dos Atos dos Apstolos; o que expressamente documentado pelos mltiplos reenvios escritursticos. Ora, uma simples seriao de todas as menes Igreja no segundo livro de Lucas pe em evidncia uma concepo histrico- gentica que, comeando em Jerusalm, s aps a longa narrao da fundao de outras Igrejas locais, e no momento do discurso de adeus de Paulo aos Ancios de feso, alterna numa perspectiva teologal e universal:
Sejam os pastores da Igreja de Deus que ele adquiriu com seu prprio sangue (At 20, 28). Neste ponto final relativo, o relato lucano se encontra com o comeo explicitamente trinitrio da Constituio sobre a Igreja que devemos esta precisamente nossa hiptese reler hoje a partir de baixo, a partir do Decreto sobre a atividade missionrio e numa perspectiva de fundao.
Estabelecido isso, a orientao lucano-sinptica de uma releitura eclesiogentica de Lumen gentium pe ainda outra questo : como conjugar esta perspectiva de fundao com a eclesiologia paulina e deuteropaulina e, mais precisamente, com a doutrina dos carismas, integrada desde os nmeros 4 e 7. Notemos com efeito que o nmero 4 do Decreto Ad gentes sobre a misso do Esprito, j mencionado, no se inspira somente no relato lucano, mas cita tambm as distines essenciais de Lumen gentium 4 quanto aos dons feitos pelo Esprito Igreja: Atravs de todas as pocas, o Esprito Santo que e o texto cita LG, 4 unifica a Igreja inteira na comunho e no ministrio, que a dota-a dos diversos dons hierrquicos e carismticos, vivificando maneira de uma alma as instituies eclesisticas e insinuando nos coraes dos fieis o mesmo esprito missionrio que tinha conduzido o Cristo ele mesmo.
s vezes ele chega mesmo a prevenir visivelmente a ao apostlica (At 10, 44-47; 11, 15; 15, 8), da mesma forma que no cessa de acompanh-la e dirigi-la de diversas maneiras (At 4, 8; 5, 32; 8, 26. 29. 39; 9, 31; 10; 11, 24-28; 13, 2. 4. 9; 16, 6-7; 20, 22-23; 21, 11, etc.). Ad gentes, 6, exige portanto de alguma forma que essas duas perspectivas, sinptico-lucana e paulina, sejam articuladas. Com efeito, o Evangelho do Reino, proclamado por Jesus, no se deixa separar de seus sinais e gestos messinicos, cujo efeito libertador expressamente notado em LG 5 (Lc 11, 20). Proveniente do Profeta Isaas, esses sinais da inaugurao dos tempos messinicos so pessoas vivas: os pobres que escutam a boa- nova, os prisioneiros que so libertados, os cegos que veem (Lc 4, 17-21 et 7, 21-23), etc. Lucas elabora toda uma lista desses sinais, completando-a nos Atos dos Apstolos. Na teoria paulina dos carismas, cujo campo de aplicao mais intra-eclesial, so igualmente pessoas vivas e somente secundariamente funes especficas que so compreendidas e recebidas como manifestaes da graa multiforme; Lumen gentium 7 registra este ponto decisivo graas a seu conceito de charismaticus. Os membros que parecem os mais fracos e que parecem menos horados (1 Cor 12, 22s.) participam, segundo Paulo, mais particularmente na edificao do corpo de Cristo.
Neste lugar se mostra o ponto de convergncia, messinico e pneumatolgico, entre a viso sinptico-lucana e o ponto de partida paulino. A ideia central da Igreja como sacramento universal da salvao (LG, 1, 9 e 48), retomada por Ad gentes, 1 e 5, recebe aqui uma nova plausibilidade:
os sinais messinicos que se mostram de maneira imprevisveis e os carismas dados hic et nunc gratuitamente ultrapassam a esfera dos sete sacramentos, mas se deixam subsumir sob o conceito bblico de , cujo aspecto corporal significativo e perfeitamente captado na traduo por sacramentum;
condio, no entanto, que se sublinhe, com relao a toda ritualizao unilateral com Ad gentes 6 a dimenso do acontecer, a dimenso histrica do mistrio e que no se deixe de passar dos gestos s pessoas elas mesmas e seu cuidado mtuo (1Cor 12,24s) como sinal messinico por excelncia.
Esta convergncia pede uma converso fundamental do olhar : no somente nossas concepes hierrquicas, mais ou menos conscientes, da Igreja e da sociedade so assim submetidas a uma rude crtica, mas ainda todas as estratgias pastorais autoritrias que no se apoiam nos carismas ou sinais dados efetivamente a tal comunidade ou a tais sociedades.
Um processo de engendramento eclesial
A viso de futuro que emerge desta releitura ento de ordem de um processo ou de uma gnese viva, nunca concluda, saindo, segundo Ad gentes, do solo mesmo dos povos, grupos humanos e homens a quem se dirige a misso. S desta maneira o Evangelho e a Igreja no aparecem como um produto estrangeiro que reforaria a dramtica distncia entre uma viso inacessvel e a realidade no terreno.
Trata-se de uma viso de f, pois o desafio contemplar, na modstia e na precariedade da maioria parte de nossas comunidades ou comunidades nascentes, as dimenses abissais da Igreja una, santa, catlica e apostlica, maneira de Jesus que via o Reino num gro de mostarda (Mc 4, 30-32).
Trata-se de uma viso prospectiva, suscetvel de atrair a ela, como ao redor de um m, o conjunto dos textos conciliares. No podemos mostr-lo aqui, mas tentaremos recuperar esta releitura de baixo dos documentos, na matriz escriturstica, esboando algumas etapas de tal viso processual ou gentica do futuro. 1. A Igreja nasce l onde a f se engendra. Compreendamos bem : f no designa imediatamente f em Deus ou em Cristo, mas primeiro e antes de tudo a capacidade misteriosa de um ser em ter crdito na vida, em permanecer de p, mesmo nos momentos mais difceis, esperando que a vida mantenha sua promessa. Ningum pode realizar este ato no lugar do outro. No entanto, esta f se engendra; por mais frgil e escondida que seja, ela pode ser reanimada por aqueles que a percebem e nela creem. Isso se faz sempre num espao elementar de hospitalidade cotidiana. Eis o que diz Ad gentes : O prprio Cristo escrutou o corao dos homens e os levou a um dilogo verdadeiramente humano luz divina ; do mesmo modo seus discpulos, profundamente penetrados do Esprito do Cristo, devem conhecer os homens no meio dos quais vivem, abrir conversao com eles, etc.. Acontece ento que os que se beneficiaram de tal presena pem esses crentes em posio de testemunhas. Eles os interrogam e do assim aos cristos a ocasio de revelar como eles mesmos foram engendrados f por outros e como essas retransmisses os colocaram em relao com o Cristo. A Igreja nasce nesses encontros significativos onde o interesse gratuito pela f do outro abre ao mesmo tempo um espao onde este pode redescobrir o Cristo. neste limiar fundamental que est situada a pregao do Evangelho , elemento evocado em segundo lugar pelo texto conciliar.
2. Apresenta-se aqui um segundo limiar : vai- se decidir ou no de ler as Escrituras ? Propomos distinguir, aqui, mais nitidamente entre, de um lado, a Bblia como clssico da cultura ocidental e mundial e expresso de certo tipo de humanidade, e do outro, a Escritura Santa como livro da Igreja. Esta distino permite reunir cristos, simpatizantes e os que creem de outra maneira ao redor de uma mesma mesa, sem que intervenha imediatamente o critrio discriminante de uma prtica eclesial. Proposto, trabalhado e meditado em suas expresses mltiplas, este texto permite ento aos cristos de descobrir o itinerrio de Jesus e sua identidade messinica, como sua prpria f no Cristo pde nascer em contato com outros cristos e como a Igreja tomou forma neste caminho.
3. Um terceiro limiar atravessado quando a dimenso corporal da f mais percebida. aqui que intervm a sacramentalidade da Igreja como tambm os signos ou sacramentos de Deus. Se a Igreja nasce efetivamente em nossos encontros mais elementares, compreende-se o carter relacional dos sacramentos : so sempre pessoas em relao que fazem signo, e primeiramente cristos em relao de pessoas situadas de outra maneira. Um gesto especfico, o batismo, marca a passagem f no Cristo: este gesto destinado a transformar progressivamente a pessoa ela mesma e seus vnculos em signo falante. A Ceia conduz esta transformao at o fim, introduzindo no jogo relacional o que faz o corao do itinerrio do Cristo: o dom de si em benefcio de todo o que vem, ltimo gesto capaz de tornar credvel o Evangelho. Em alguns nasce aqui o cuidado pastoral; eles escutam o apelo a signific-lo por toda sua existncia.
4. Um quarto limiar atravessado quando uma comunidade por mais pequena e pobre que seja, percebe que a fraternidade que a constitui ultrapassa todas as fronteiras de espao e de tempo, e ento ela experimenta o desejo de um intercmbio mais profundo com outras comunidades.
A hospitalidade toma corpo, visitas mtuas acontecem, os engajamentos na sociedade se afirmam : a comunidade se torna sacramento de uma unidade cada vez mais catlica. Ao mesmo tempo cresce seu sentido da tradio apostlica : gratido para com os antigos que comunicaram sua f atravs de escritos, documentos e instituies de todos os tipos
5. A gnese da Igreja se completa quando uma comunidade passa o limiar da contemplao. A colheita abundante para os que sabem v- la : no somente a fecundidade da f dos cristos, mas sobretudo o simples dar crdito vida que percebem e revivem os que so prximos do outro. Ora, ser testemunha daquilo que se passa em algum ou nas profundezas da sociedade pode suscitar a ao de graa e a splica, s vezes somente um gemido ou a adorao... Nesses atos de orao, a Igreja se despoja do que ela recebe e descobre que no seio da humanidade o Esprito est construindo um templo que no feito de mos humanas ; admirando este trabalho do Esprito ela se torna corpo do Cristo e reconhece que Deus est na origem abissal de um povo de dimenses misteriosas e espera de uma paz universal (LG 17). Nossa narrativa vai aqui ao encontro do comeo do texto da Constituio sobre a Igreja.
Compreende-se que esta gnese da Igreja, que conhece evidentemente variaes infinitas, s pode ser percebida e favorecida ativamente graas a uma pedagogia da f? o segundo aspecto pouco percebido na obra conciliar do qual trataremos agora. II. Uma pedagogia da f
O Conclio teria com efeito sido impensvel sem sua preparao mais ou menos longnqua por mltiplos movimentos de renovao bblica, litrgica, catequtica, apostlica, social etc. (UR, 6) e suas pedagogias pastorais e espirituais, a da Ao Catlica sendo a mais difundida. Por diferentes razes, esses movimentos se enfraqueceram no perodo ps- conciliar. Hoje a Igreja se conforma cada vez mais s maneiras ps-modernas de viver com um todo provisrio, criando ento sem cessar eventos novos, com o risco de se distanciar dos que se produzem na vida dos homens e de negligenciar uma formao em profundidade. Ora, a falta de tal pedagogia espiritual e pastoral a mdio e longo termo e os problemas particulares aos quais aludiremos no final de nosso percurso se tornam insolveis, suscitando mais exasperao e crispaes ideolgicas.
Para se engajar no itinerrio eclesiogentico que acaba de ser traado, necessrio ento inspirar-se de uma maneira de proceder que se enraze firmemente no modus agendi do prprio Cristo e de seus apstolos, tal como ele foi retraado na segunda parte de Dignitatis humanae (DH, 11). Esta maneira de proceder comporta duas vertentes: uma maneira de escutar a Palavra de Deus e uma maneira de se entender mutuamente.
1. Uma maneira de escutar Deus nos falar
(1) Pensa-se evidentemente no captulo 6 de Dei verbum sobre a santa Escritura na vida da Igreja, texto recentemente revalorizado pela exortao ps-sinodal Verbum Domini (2010). Cinquenta anos aps o Conclio, pode-se com efeito dizer que este captulo, como o conjunto da Constituio sobre a Revelao, mudou consideravelmente as prticas eclesiais, no somente no espao litrgico ou no plano da lectio divina, mas tambm e sobretudo graas criao de uma multido de grupos bblicos.
Eles leem o texto bblico de maneira gratuita e num espao hospitaleiro cuja primeira marca no necessariamente a pertena eclesial e as diferentes prticas religiosas que a exprimem. a humanidade do texto, sua promessa de uma vida mais humana, mas tambm sua maneira de abordar as fragilidades e abismos do ser humano que atraem os leitores, afiando seu olhar e afinando suas orelhas, ajudando cada um a perceber o que se passa em si e no outro, primeiro no prprio grupo e em seguida alhures. Alguns experimentam ento o desejo de se deixar identificar com tal ou tal personagem do relato bblico, e, talvez com tal figura maior dos relatos evanglicos, entrando com esta numa escuta atual da voz mesma de Deus.
(2) Esta escuta da Palavra de Deus no pode ser separada de um discernimento concomitante dos sinais dos tempos, abordado na Constituio pastoral Gaudium et spes. Insisto um pouco nesta segunda vertente de uma prtica a ser assimilada, pois um dos problemas maiores do Vaticano II ter tratado separadamente essas duas leituras, a interpretao da Bblia e a interpretao do momento presente.
Ora, as duas so inseparveis como o so o Cristo Jesus e os tempos messinicos; e impossvel escutar hoje a voz de Deus, sem perceb-la j em ao naquelas e naqueles que encontramos cotidianamente bem como em suas culturas.
Gaudium et spes codifica esta maneira de deixar o humano raciocinar no corao do crente (GS, 1): Movido pela f, conduzido pelo Esprito do Senhor que enche o orbe da terra, o Povo de Deus esfora-se por discernir nos acontecimentos, nas exigncias e nas aspiraes de nossos tempos, em que participa com os outros homens, quais sejam os sinais verdadeiros da presena ou dos desgnios de Deus. A f, com efeito, esclarece todas as coisas com luz nova. Manifesta o plano divino sobre a vocao integral do homem. E por isso orienta a mente para solues plenamente humanas (GS, N 11, 1).
A f da qual se trata aqui de imediato uma f que interpreta a realidade. Isso no pode ser de outra forma, pois o real por princpio velado e s acedemos a ele aps um trabalho de desvelamento que engaja os que se consagram a esta tarefa. Que se pense, por exemplo, nos eventos coletivos e individuais que marcam nossa histria ou ainda nas realidades da vida e de nossos corpos humanos: mltiplos pontos de vista podem ser adotados sobre essas realidades, precisamente porque o saber absoluto e englobante que permitiria explicar o conjunto desses fenmenos no existe.
Longe de impor a outros sua prpria interpretao do real, os padres conciliares entram nesse discernimento com seus prprios recursos: sua tradio, as Escrituras primeiramente, e sobretudo, com seu sentido da f. Eles a percebem e discernem no outro, deixando ao mesmo tempo o outro encontrar suas prprias palavras para diz-lo, oferecendo- lhe em alguns momentos as de sua prpria histria. Uma trplice ateno orienta esse processo de interpretao, balizado pelas trs palavras- chave de Gaudium et spes (n11): acontecimentos, exigncias e aspiraes. A f toma com efeito forma diante de acontecimentos imprevistos ; o evangelho de Lucas j o sublinha, evocando desde sua dedicatria os acontecimentos realizados entre vs (Lc 1, 1), e a histria concretiza este aspecto do acontecer da f, hoje como ontem. Ora, que eles sejam individuais ou coletivos, esses acontecimentos fazem aparecer exigncias, s vezes de dimenso gigantesca, como o atual desafio ecolgico; exigncias ou necessidades que, para serem afrontadas, demandam energias considerveis de f e as liberam ao mesmo tempo. Como no ver enfim os desejos ou aspiraes que se manifestam por ocasio deste ou daquele acontecimento, que ativam a orientao messinica da humanidade, implicada no desgnio de Deus, frequentemente sob formas inesperadas, s vezes deformadas. Gaudium et spes (N 11) se apoia com efeito no desejo de solues plenamente humanas: esta visada utpica suscitou na poca moderna e no Conclio (por exemplo no debate com e sobre o marxismo) conflitos terrveis e os suscitar sempre; mas o sinal da f a se exprime. Com efeito. esta f no pode se manter sem perceber e abrir, em nossas situaes frequentemente bloqueadas, brechas, por mais estreitas que sejam, onde um futuro outro e melhor se anuncia. (3) impossvel ir at o fim dessas duas prticas, fundadas numa capacidade de escuta e de aprendizagem e visando uma converso permanente, sem uma iniciao espiritual que d acesso interioridade e, ultimamente, ao colquio entre Deus e o homem, na solido e na liturgia. Felizmente a Constituio sobre a liturgia Sacrosanctum concilium tambm ela registrou a viso gentica da Igreja. Cita-se frequentemente o comeo do nmero 10: A liturgia o cume para o qual tende a ao da Igreja e, ao mesmo tempo, a fonte donde emana toda a sua fora.
O cume e a fonte: essas duas metforas supem um itinerrio. Ele bem retraado no nmero 9, nunca citado; nmero gancho que, no longe do segundo captulo do Decreto Ad gentes, lembra os primeiros passos rumo escuta do Evangelho, antes que o caminho continue no nmero 10 que retorna da liturgia vida cotidiana.
Em compensao, o Conclio pouco sensvel dificuldade crescente do homem contemporneo aceder interioridade; dificuldade que necessita de uma aprendizagem bem mais elementar que a entrada na liturgia. O vocabulrio da conversao e do colquio com Deus , porm, bem presente em vrios textos.
Somente esta trplice maneira de proceder a transmitir aos cristos permitir recepo conciliar de passar um novo limiar. Notemos que esta prtica se situa mais do lado das primeiras etapas da viso gentica da Igreja, esboada na parte precedente, ainda que a ltima etapa, a contemplao, bem visada por aquilo que acabamos de dizer da iniciao espiritual.
Uma distino se impe no entanto aqui: se a liturgia no se situa no ponto de nascimento, mas no de seu cume, o acesso interioridade e ao aprendizado do colquio com Deus j esto presentes no mais elementar de nossos encontros e de nossas situaes de hospitalidade.
Os padres conciliares viveram esta trplice prtica da escuta da Palavra, do discernimento dos sinais dos tempos e do colquio ntimo e pblico com Deus, antes de codifica-la nos diferentes textos. E como eles vinham de contextos muito diferentes e traziam com eles orientaes s vezes opostas, esta prtica espiritual se tornava complexa, quando no impossvel de realizar sem atravessar todo tipo de conflitos. Como escutar a Palavra de Deus e discernir os sinais dos tempos quando o vizinho no o escuta da mesma maneira e no percebe o momento presente com os mesmos olhos? A interioridade e mesmo a celebrao da liturgia so ento postas rude prova , mesmo se elas podem se tornar a fonte de uma verdadeira converso. De fato impossvel escutar a Palavra de Deus sem desejar escutar- se mutuamente. O Conclio inventou tambm uma maneira de avanar rumo a um verdadeiro acordo; passo precioso numa abordagem gentica ou missionria da Igreja, quando seus atores so confrontados com dificuldades cada vez mais marcadas e a conflitos de orientao, que no fundo so bastante normais. 2. Uma maneira de se escutar mutuamente
sobretudo no Decreto sobre o ecumenismo e na Declarao sobre a liberdade religiosa que se encontram as indicaes mais precisas sobre a busca comum da verdade (UR, 11 e DH, 3). Dois aspectos devem ser retidos: (1) a importncia da argumentao que foi determinante no conjunto do procedimento conciliar e que se encontra, como foi assinalado no comeo, em certas partes mais sensveis dos documentos; (2) o critrio determinante da concordncia entre o que buscado pelos parceiros da busca a verdade do Evangelho e a maneira de buscar, com amor da verdade, caridade e humildade, como diz o Decreto sobre o ecumenismo. Este critrio decisivo; ele no permite somente a todos consentirem livremente ao que foi encontrado de comum acordo, mas lhes d tambm mais amplamente a possibilidade de julgar sobre a credibilidade de uma viso de futuro, fundada na solidez de uma gnese da Igreja e no nas estratgias autoritrias.
Promovida por Joo XXIII e Paulo VI, esta maneira de se escutar mutuamente, se apoia evidentemente em regras de jogo bem precisas. Que essas regras tenham sido contestadas vrias vezes pela minoria conciliar, mostra com clareza que, j durante o Conclio, uma verdadeira mudana paradigmtica estava acontecendo. Ora, impossvel esperar de uma aplicao de regras conciliares a converso que pede tal mudana.
Paulo VI foi bem consciente disso ao fazer todo para tornar possvel, nos limites do tempo, um acordo, fundado na ntima convico de cada um dos participantes; o que necessitou a aceitao de certo nmero de compromissos. O milagre do acordo ento se produziu, entregando ao mesmo tempo certo nmero de problemas no resolvidos ao laboratrio ps- conciliar. III. Problemas particulares
Evoquei com efeito, desde o comeo de minha interveno, o complexo jogo de ajustes entre a viso de futuro do Conclio e o tratamento necessariamente controvertido de muitas questes particulares. E como a Igreja evolui na histria, os problemas de ontem no so necessariamente os de hoje. Entrementes, busquei valorizar o aspecto gentico da viso de futuro do Vaticano II e, sobretudo, uma maneira de proceder, a transmitir aos cristos para que, onde estejam, possam participar ativamente no futuro da Igreja. Os problemas particulares a resolver podem ento voltar de novo sobre o cenrio. Na poca do Conclio, tratava-se essencialmente de questes eclesiolgicas: a relao entre colegialidade ou sinodalidade e primado; a relao entre clero e leigos etc. O Conclio passou muito tempo deliberando sobre essas questes internas; e no seguro que elas tenham sido resolvidas. Mas sem dvida elas devem ser reenquadradas hoje e situadas numa seleo um pouco diferente. Dou disso, para terminar, algumas percepes:
(1) Sendo que Igreja no cessa de nascer e de renascer com as mulheres e os homens que Deus lhe d efetivamente, a questo de sua relao se torna primordial, em particular nas sociedades onde a emancipao da mulher mudou radicalmente o dado cultural. Ora, reconheamos, deste ponto de vista nossa Igreja d uma imagem cada vez mais estranha:
alguns homens com marcas sagradas so circundados de muitas mulheres, sobretudo benfeitoras, que levam uma grande parte das tarefas e misses da Igreja, deixando a imensa maioria dos vares cristos ou simpatizantes porta, j que eles no compreendem mais muito bem o que quer e faz sua Igreja. O Conclio tentou distinguir o sagrado e o santo, fazendo do apelo de todos santidade o corao mesmo de um viver em Igreja, enraizados no mistrio da santidade de Deus.
portanto urgente buscar e encontrar entre todos, mulheres e homens, um novo modo de vida e de colaborao, aberto e livre, onde tomas de poder no escondam a incapacidade de se entregar aos belos recursos afetivos, prticos, espirituais e que sei mais. Esta primeira srie de problemas de ordem antropolgica; ela tem ao mesmo tempo um impacto pastoral e ministerial cada vez mais manifesto. (2) Essas novas maneiras de viver se inventam no cotidiano nas comunidades das quais o Vaticano II diz que o Cristo est presente, por mais pequenas e pobres que frequentemente elas possam ser ou vivendo na disperso. Guardamos majoritariamente uma viso da Igreja que se apresenta como uma imponente instituio internacional, levada do alto e frequentemente de longe por um clero cada vez mais uniformizado. Ora, o Conclio quis que no somente as Igrejas particulares, mas tambm essas pequenas comunidades sejam consideradas como verdadeiros sujeitos.
Nossa tarefa principal de trabalhar em favor de tal mudana. O desafio desta converso de novo antropolgico, quando no poltico em sociedades que sofrem da abstrao de uma globalizao cada vez mais alienante; o desafio ao mesmo tempo pastoral, porque exige que o cuidado das comunidades existentes ou nascentes no seja determinado pelo nmero de padres disponveis, mas que pelo contrrio as comunidades sejam ajudadas a encontrar em seu seio os carismas necessrios ao seu avano.
(3). Essas comunidades eclesiais se situam hoje, majoritariamente, em sociedades ps-crists; o que exige de sua parte um novo tipo de relao com seus concidados, fundada no no desejo de uma recristianizao, mas num verdadeiro cuidado pela vontade de viver e na f elementar na vida de quem quer que seja.
Este interesse exige uma inverso desinteressada do movimento centrpeto em geral muito frequente da Igreja em direo dos que a circundam: quem encontraremos? De que devemos ser o prximo? S com um equipamento institucional leve, mas dispondo de uma real competncia, poderemos hoje estar ao servio de uma f na vida que condiciona o futuro da humanidade. L ainda o desafio ao mesmo tempo antropolgico e pastoral: antropolgico porque o futuro da humanidade condicionado por sua capacidade de um novo tipo de relao com seu meio ambiente; pastoral, porque o interesse pela vida das geraes futuras exige uma nova maneira de falar da Ressurreio como vnculo de comunho entre todas as geraes, cada uma tendo recebido em herana nosso pequeno globo para guarda-lo habitvel e entrega-lo assim s geraes futuras.
(4) Esta perspectiva de mutao a longo prazo estando esboada, necessrio considerar a hiptese de um novo conclio? Responderei sim, condio no entanto que as Igrejas locais cheguem primeiro a levantar uma lista de questes que demandem um tratamento a grande escala. Entre elas, a primeira concerne ao acesso das Igrejas continentais e locais a um estatuto muito mais autnomo (formando uma pluralidade de Patriarcados), segundo o velho princpio da subsidiariedade. As questes essenciais da vida crist, sacramental e moral, a misso e as formas de organizao das comunidades necessitam com efeito de um tratamento mais enraizado em cada contexto e com maior respeito da unicidade de cada uma de nossas existncias diante de Deus. Num esprito ecumnico e por que no com os irmos separados com quem substanciais aproximaes foram vividas , um futuro conclio deveria discutir sobre o traado desta fronteira to mvel entre a unicidade e a legtima diversidade da vida crist.
Meu objetivo no era de discutir cada uma dessas questes particulares, mas de situ-las numa viso de futuro da tradio crist e de propor uma maneira de abord-las conjuntamente. Joo XXIII tinha concebido o conclio como um novo Pentecostes e retomado por sua conta uma velha regra a ser redescoberta hoje: naquilo que necessrio a unidade; naquilo que releva da dvida, a liberdade; em tudo a caridade. Christoph Theobald, SJ