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Christoph Theobald, SJ

Professor de teologia fundamental e


dogmtica nas Facults Jsuites de
Paris (Centre Svres)
VATICANO II :
UMA VISO DE FUTURO,
UMA PEDAGOGIA DA F,
UMA MANEIRA DE
RESOLVER QUESTES
PARTICULARES


A imagem do gancho, utilizada por Karl
Rahner, pode nos fazer compreender o desafio
atual da recepo do Conclio Vaticano II. Em 27
de fevereiro de 1964, ele escrevia a Herbert
Vorgrimler : Ontem, voltei a Roma, cansado.
Mas l podemos sempre trabalhar para que o
pior seja evitado e que aqui e l, um pequeno
gancho seja suspendido nos esquemas para
uma teologia futura.


Aqui e l, um pequeno gancho, o potencial
de futuro dos documentos conciliares ;
potencial que s pode ser hoje discernido em
dilogo com nosso prprio diagnstico do
momento presente. Tal leitura prospectiva dos
textos se impe doravante porque a mutao
cultural que se produziu desde 1962
considervel e parece dar razo quelas e
aqueles que no esperavam mais nada do
Conclio Vaticano II.

Nosso programa de uma hermenutica
prospectiva supe desde ento que se
reconhea o carter transitrio do Conclio
Rahner falava do comeo de um comeo e
que se compreenda Vaticano II como um
gigantesco processos de aprendizagem :
processo que comeou antes de 1962, talvez
j durante a crise modernista, e que foi fixado
de maneira normativa pelo Conclio e continua
desde seu encerramento sob outros auspcios.

Ao ler os documentos conciliares nesta
perspectiva, descobre-se primeiro gancho -
uma viso global de futuro. O detalhe dos
documentos e questes conflituosas pde
esconder esta viso, como as rvores a
floresta Esta viso se encontra no entanto
facilmente quando se sobrepem as quatro
Constituies ; ela se apresenta, em particular,
na Constituio Lumen gentium, mas no
exclusivamente, como logo veremos. O texto
desta constituio deve ser compreendido
como um todo orgnico.

Ora, esta totalidade da qual o prprio
Conclio mesmo (LG, 1 et 54, 67, 69), ou at o
ns eclesial (LG, 48), o sujeito situada no
seio da histria. Por isso, permanece envolvido
por um vu, designado pelo termo mistrio. Ela
s acessvel a uma viso, como o foi para o
visionrio de Patmos que a tinha percebido na
sia Menor sob sua figura septiforme (Ap 1-3).


Chamo esta viso de programtica, porque ela
no s d a ver a realidade efetiva da igreja
durante o Conclio, mas dela antecipa e a
esboa, de maneira dinmica e intra-histrica
no somente escatolgica uma figura de
futuro.
Para antecipar um pouco o objetivo dessas
reflexes, penso que as dificuldades que a
Igreja encontra nas sociedades hiper ou ps-
modernas do Ocidente, mas tambm nas
pesquisas exegticas e teolgicas mais
recentes, preparam uma mudana
paradigmtica para a qual se encontram nos
documentos conciliares ganchos suficientes. Tal
mudana no pe de forma alguma em questo
a necessidade atual de uma viso ; mas esta
deve se apresentar de maneira a tornar possvel
uma pluralidade interna, ecumnica tambm, e
sobretudo favorecer a soluo de toda uma
serie de problemas particulares.


A constituio sobre a Igreja apenas iniciou este
jogo de ajustes mtuos entre uma viso
programtica e solues particulares; ela
permanece ento um texto de compromisso
que necessrio reler hoje numa nova
perspectiva.
Ora, entre a viso de futuro e a soluo dessas
questes particulares, dentre as quais
enumerarei algumas no final de meu percurso,
se situa um aspecto muito pouco notado do
Conclio: sua pedagogia da f. Sem uma
maneira de proceder, certamente
multiforme, mas rigorosa, o processo de
aprendizagem, de converso e de reforma,
fixado normativamente pelo Conclio, s pode
se bloquear e impedir o jogo de ajustes entre
uma viso teologal de nossa histria, de um
lado, e o tratamento necessariamente sujeito a
controvrsias de muitas de nossas questes de
hoje.
A se situa a tese principal de minha
interveno. O caminho de minhas reflexes
est assim traado : comearei por esboar a
viso de futuro do Conclio situando-me no
presente de nossas sociedades hiper ou ps-
modernas; mostrarei em seguida que esta viso
exige dela mesma uma pedagogia da f como
pedagogia da converso e terminarei
apresentando quatro questes mais
particulares, propondo ao mesmo tempo, no
solues, mas uma maneira de abordar essas
questes.
I. Uma viso de futuro


Acabamos de fazer referncia viso global da
Igreja na histria e na sociedade, tal qual ela
proposta pela Lumen gentium. A estrutura
orgnica desse texto e os laos internos entre
seus oito captulos foram frequentemente
notados.
Eu mesmo insisti vrias vezes sobre a forma
bblica da viso proposta pela Constituio, sua
maneira de abordar a oeconomia trinitria
termo central na Dei verbum (DV, 2) -, e de
reproduzir as formas lingusticas da Escritura :
(1) sua macro-estructura narrativa com uma
multiplicidade de micro-narraes, de analepses
e de prolepses ; (2) seu elemento parentico
que interpela os diferentes personagens da
narrao; (3) sua abordagem argumentativa,
presente sobretudo nos captulos III e IV sobre
a estrutura hierrquica da Igreja e os leigos; e,
enfim, (4) a orientao doxolgica do conjunto
desta viso.

Ora, nossa situao atual marcada por uma
distncia crescente entre esta viso e a
realidade efetiva das igrejas no Ocidente,
submetidas a uma exculturao cada vez
mais dramtica; Eugen Biser tinha falado, j
em 1991, de um cisma vertical. Esta distncia
transforma todos os pases do Ocidente em
pases de misso ; como o haviam profetizado
os padres Godin e Daniel em sua obra La
France pays de mission ?.
Obra retomada pelo Cardeal Suhard que dela se
inspirou em certo nmero de iniciativas
pastorais, como a misso de Paris com os
primeiros padres operrios e suas atividades no
quadro da Ao catlica no meio operrio. Se a
distino clssica entre pases j cristianizados e
pases de misso perde hoje sua pertinncia, o
mesmo acontece com a justaposio que se
encontra nos textos conciliares consagrados
Igreja Lumen gentium e Gaudium et spes, de um
lado, e Ad gentes sobre a atividade missionria
da Igreja, do outro justaposio que atingida
pelo desaparecimento dessa fronteira.

Ora, Ad gentes nos prope uma viso gentica
da Igreja na sociedade, viso suscetvel de
ultrapassar a distncia que acabamos de
sublinhar, o que nos parece crucial na situao
atual. Ao ver se aproximar o Snodo romano
sobre a evangelizao, levanto a hiptese de
que necessrio reler Lumen gentium a partir
do Decreto sobre a atividade missionria da
Igreja ;


o que me igualmente sugerido pelo lugar
matricial que este texto d Escritura, em
particular obra de Lucas, bem como teoria
paulina dos carismas. Comearei por esboar a
viso do Decreto Ad gentes, antes de retornar
Lumen gentium e traar algumas etapas de uma
eclesiognese, tal como se pode conceb-la
hoje.

1. Uma viso gentica da Igreja

A viso gentica do Decreto aparece
claramente em seu nmero 6. A atividade
missionria da Igreja que a define em sua
natureza mesma (AG, 2) se diferencia (1)
segundo as condies, a saber os povos, os
grupos humanos e os homens a quem se dirige
a misso (AG, 6, 2) e conduz, em funo
desta diferenciao, (2) a uma seleo de
atividades ou meios: tal Igreja particular
experimenta comeos e etapas [] ;
s vezes mesmo aps incio promissor deve
chorar um recuo ou ento estaciona num
estado de semiplenitude e insuficincia (ibid.).
As diferentes fases desta gnese jamais so
portanto desatualizadas, nem as Igrejas
perfeitamente constitudas, como o tinha
sugerido a penltima verso do texto ; as
Igrejas constitudas permanecem submetidas
ao apelo de continuar a atividade missionria e
de pregar o Evangelho (AG, 6, 4). Cf. AS IV/6,
213 und 272 (T).

O objetivo da misso o anncio do Evangelho e
a implantao da igreja (AG, 3, 3) sendo
esclarecido, o segundo captulo descreve as trs
etapas de uma eclesiognese no seio da
sociedade. O primeiro artigo consagrado ao
ponto de partida: o testemunho do cristo em
seu ambiente no cristo; presena cujo
objetivo que os outros considerem suas boas
obras, glorifiquem o Pai (cf. Mt 5, 16) e
acrscimo decisivo percebam mais plenamente
o autntico sentido da vida e o vnculo universal
da comunho humana (AG, 11, 1).
No segundo artigo, trata-se da pregao do
Evangelho possibilitada por Deus mesmo! -,
com uma anlise do processo de converso e de
sua estrutura espiritual e sacramental, processo
cujo objetivo a reunio do povo de Deus (AG, 13
e 14). S no terceiro artigo retraado, passo a
passo e por assim dizer a voz baixa, a formao
da comunidade crist, os ministrios necessrios
a esta gnese sendo primeiro nomeados em
toda sua extenso (AG, 15, 7), antes que seja
tratada a questo do ministrio presbiteral e de
outras vocaes especficas (AG, 16-18).
claro, essas diferentes etapas tm um carter
ideal-tpico, coisa que preciso notar numa
situao cultural onde continuidades pastorais de
longo prazo so dificultadas e inviabilizam todas
as nossas previses ou mapas de orientao, a
ponto de paralisar nossa criatividade. A referncia
do Decreto Escritura e em particular ao
Evangelho de Lucas e aos Atos dos Apstolos
aqui de grande ajuda. Este fio escriturstico se
mostra pela primeira vez no nmero 4 que rel e
desenvolve de maneira original o nmero 4 de
Lumen gentium sobre o envio do Esprito e
atravessa em seguida o conjunto do texto.

Pode-se certamente negligenciar estas citaes
e referncias, consider-las como simples dicta
probantia. Mas pode-se tambm compreend-
las tambm seguindo as pegadas da Dei
verbum como matriz de uma maneira de
perceber e considerar hoje o nascimento da
Igreja. o que vou tentar mostrar ao reler
Lumen gentium a partir do Decreto sobre a
atividade missionria da Igreja.
2. A perspectiva da fundao
na Lumen gentium

Prevenidos por esta breve sondagem no
Decreto Ad gentes, pode-se perceber logo, sob
a aparente linearidade da viso global de Lumen
gentium, outra lgica, que o prprio texto
designa pelo termo fundao (fundatio) : a
Igreja no se compreende somente a partir do
desgnio trinitrio, mas se manifesta primeiro e
antes de tudo num plano histrico em sua
fundao (LG, 5).

Esta perspectiva de baixo se encontra em vrios
momentos estratgicos do texto : pela primeira
vez no nmero 5, que liga o comeo (initium)
da Igreja no Evangelho do Reino proclamado
por Jesus (LG, 5, 1) com o comeo do Reino na
Igreja nascente (LG, 5, 2) ; em seguida no
nmero 19 sobre o colgio apostlico e no
nmero 24 sobre a diaconia dos apstolos e
seus sucessores.

O nmero 26 merece meno particular, porque
o nico a introduzir na perspectiva
universalista da Constituio uma considerao
sobre a Igreja local, adotando por sinal a
clebre tese rahneriana da Igreja em dispora:
Nestas comunidades, por mais pequenas e
pobres que sejam, ou vivendo na disperso,
est presente o Cristo, por cuja virtude se
consocia a Igreja uma, santa catlica e
apostlica (LG, 26, 1).
O que liga o conjunto destas passagens sua
relao s Escrituras. Em particular, os nmeros
24 e 26 retomam a perspectiva narrativa dos Atos
dos Apstolos; o que expressamente
documentado pelos mltiplos reenvios
escritursticos. Ora, uma simples seriao de todas
as menes Igreja no segundo livro de Lucas
pe em evidncia uma concepo histrico-
gentica que, comeando em Jerusalm, s aps
a longa narrao da fundao de outras Igrejas
locais, e no momento do discurso de adeus de
Paulo aos Ancios de feso, alterna numa
perspectiva teologal e universal:

Sejam os pastores da Igreja de Deus que ele
adquiriu com seu prprio sangue (At 20, 28).
Neste ponto final relativo, o relato lucano se
encontra com o comeo explicitamente
trinitrio da Constituio sobre a Igreja que
devemos esta precisamente nossa hiptese
reler hoje a partir de baixo, a partir do
Decreto sobre a atividade missionrio e numa
perspectiva de fundao.


Estabelecido isso, a orientao lucano-sinptica
de uma releitura eclesiogentica de Lumen
gentium pe ainda outra questo : como
conjugar esta perspectiva de fundao com a
eclesiologia paulina e deuteropaulina e, mais
precisamente, com a doutrina dos carismas,
integrada desde os nmeros 4 e 7.
Notemos com efeito que o nmero 4 do Decreto
Ad gentes sobre a misso do Esprito, j
mencionado, no se inspira somente no relato
lucano, mas cita tambm as distines essenciais
de Lumen gentium 4 quanto aos dons feitos pelo
Esprito Igreja: Atravs de todas as pocas, o
Esprito Santo que e o texto cita LG, 4 unifica
a Igreja inteira na comunho e no ministrio, que
a dota-a dos diversos dons hierrquicos e
carismticos, vivificando maneira de uma alma
as instituies eclesisticas e insinuando nos
coraes dos fieis o mesmo esprito missionrio
que tinha conduzido o Cristo ele mesmo.

s vezes ele chega mesmo a prevenir
visivelmente a ao apostlica (At 10, 44-47; 11,
15; 15, 8), da mesma forma que no cessa de
acompanh-la e dirigi-la de diversas maneiras
(At 4, 8; 5, 32; 8, 26. 29. 39; 9, 31; 10; 11, 24-28; 13,
2. 4. 9; 16, 6-7; 20, 22-23; 21, 11, etc.). Ad gentes,
6, exige portanto de alguma forma que essas
duas perspectivas, sinptico-lucana e paulina,
sejam articuladas.
Com efeito, o Evangelho do Reino, proclamado
por Jesus, no se deixa separar de seus sinais e
gestos messinicos, cujo efeito libertador
expressamente notado em LG 5 (Lc 11, 20).
Proveniente do Profeta Isaas, esses sinais da
inaugurao dos tempos messinicos so
pessoas vivas: os pobres que escutam a boa-
nova, os prisioneiros que so libertados, os
cegos que veem (Lc 4, 17-21 et 7, 21-23), etc.
Lucas elabora toda uma lista desses sinais,
completando-a nos Atos dos Apstolos.
Na teoria paulina dos carismas, cujo campo de
aplicao mais intra-eclesial, so igualmente
pessoas vivas e somente secundariamente
funes especficas que so compreendidas e
recebidas como manifestaes da graa
multiforme; Lumen gentium 7 registra este
ponto decisivo graas a seu conceito de
charismaticus. Os membros que parecem os
mais fracos e que parecem menos horados
(1 Cor 12, 22s.) participam, segundo Paulo, mais
particularmente na edificao do corpo de
Cristo.

Neste lugar se mostra o ponto de convergncia,
messinico e pneumatolgico, entre a viso
sinptico-lucana e o ponto de partida paulino. A
ideia central da Igreja como sacramento
universal da salvao (LG, 1, 9 e 48), retomada
por Ad gentes, 1 e 5, recebe aqui uma nova
plausibilidade:


os sinais messinicos que se mostram de
maneira imprevisveis e os carismas dados hic et
nunc gratuitamente ultrapassam a esfera dos
sete sacramentos, mas se deixam subsumir sob
o conceito bblico de , cujo aspecto
corporal significativo e perfeitamente
captado na traduo por sacramentum;



condio, no entanto, que se sublinhe, com
relao a toda ritualizao unilateral com Ad
gentes 6 a dimenso do acontecer, a dimenso
histrica do mistrio e que no se deixe de
passar dos gestos s pessoas elas mesmas e seu
cuidado mtuo (1Cor 12,24s) como sinal
messinico por excelncia.


Esta convergncia pede uma converso
fundamental do olhar : no somente nossas
concepes hierrquicas, mais ou menos
conscientes, da Igreja e da sociedade so assim
submetidas a uma rude crtica, mas ainda todas
as estratgias pastorais autoritrias que no se
apoiam nos carismas ou sinais dados
efetivamente a tal comunidade ou a tais
sociedades.

Um processo de engendramento eclesial

A viso de futuro que emerge desta releitura
ento de ordem de um processo ou de uma
gnese viva, nunca concluda, saindo, segundo
Ad gentes, do solo mesmo dos povos, grupos
humanos e homens a quem se dirige a misso.
S desta maneira o Evangelho e a Igreja no
aparecem como um produto estrangeiro que
reforaria a dramtica distncia entre uma viso
inacessvel e a realidade no terreno.


Trata-se de uma viso de f, pois o desafio
contemplar, na modstia e na precariedade da
maioria parte de nossas comunidades ou
comunidades nascentes, as dimenses abissais
da Igreja una, santa, catlica e apostlica,
maneira de Jesus que via o Reino num gro de
mostarda (Mc 4, 30-32).

Trata-se de uma viso prospectiva, suscetvel de
atrair a ela, como ao redor de um m, o
conjunto dos textos conciliares. No podemos
mostr-lo aqui, mas tentaremos recuperar esta
releitura de baixo dos documentos, na matriz
escriturstica, esboando algumas etapas de tal
viso processual ou gentica do futuro.
1. A Igreja nasce l onde a f se engendra.
Compreendamos bem : f no designa
imediatamente f em Deus ou em Cristo, mas
primeiro e antes de tudo a capacidade
misteriosa de um ser em ter crdito na vida, em
permanecer de p, mesmo nos momentos mais
difceis, esperando que a vida mantenha sua
promessa. Ningum pode realizar este ato no
lugar do outro. No entanto, esta f se
engendra; por mais frgil e escondida que seja,
ela pode ser reanimada por aqueles que a
percebem e nela creem.
Isso se faz sempre num espao elementar de
hospitalidade cotidiana. Eis o que diz Ad
gentes : O prprio Cristo escrutou o corao
dos homens e os levou a um dilogo
verdadeiramente humano luz divina ; do
mesmo modo seus discpulos, profundamente
penetrados do Esprito do Cristo, devem
conhecer os homens no meio dos quais vivem,
abrir conversao com eles, etc.. Acontece
ento que os que se beneficiaram de tal
presena pem esses crentes em posio de
testemunhas.
Eles os interrogam e do assim aos cristos a
ocasio de revelar como eles mesmos foram
engendrados f por outros e como essas
retransmisses os colocaram em relao com o
Cristo. A Igreja nasce nesses encontros
significativos onde o interesse gratuito pela f
do outro abre ao mesmo tempo um espao
onde este pode redescobrir o Cristo. neste
limiar fundamental que est situada a
pregao do Evangelho , elemento evocado
em segundo lugar pelo texto conciliar.

2. Apresenta-se aqui um segundo limiar : vai-
se decidir ou no de ler as Escrituras ?
Propomos distinguir, aqui, mais nitidamente
entre, de um lado, a Bblia como clssico da
cultura ocidental e mundial e expresso de
certo tipo de humanidade, e do outro, a
Escritura Santa como livro da Igreja.
Esta distino permite reunir cristos,
simpatizantes e os que creem de outra maneira
ao redor de uma mesma mesa, sem que
intervenha imediatamente o critrio
discriminante de uma prtica eclesial. Proposto,
trabalhado e meditado em suas expresses
mltiplas, este texto permite ento aos cristos
de descobrir o itinerrio de Jesus e sua
identidade messinica, como sua prpria f no
Cristo pde nascer em contato com outros
cristos e como a Igreja tomou forma neste
caminho.

3. Um terceiro limiar atravessado quando a
dimenso corporal da f mais percebida. aqui
que intervm a sacramentalidade da Igreja
como tambm os signos ou sacramentos de
Deus. Se a Igreja nasce efetivamente em nossos
encontros mais elementares, compreende-se o
carter relacional dos sacramentos : so
sempre pessoas em relao que fazem signo, e
primeiramente cristos em relao de pessoas
situadas de outra maneira.
Um gesto especfico, o batismo, marca a
passagem f no Cristo: este gesto destinado
a transformar progressivamente a pessoa ela
mesma e seus vnculos em signo falante. A Ceia
conduz esta transformao at o fim,
introduzindo no jogo relacional o que faz o
corao do itinerrio do Cristo: o dom de si em
benefcio de todo o que vem, ltimo gesto
capaz de tornar credvel o Evangelho. Em
alguns nasce aqui o cuidado pastoral; eles
escutam o apelo a signific-lo por toda sua
existncia.

4. Um quarto limiar atravessado quando
uma comunidade por mais pequena e pobre
que seja, percebe que a fraternidade que a
constitui ultrapassa todas as fronteiras de
espao e de tempo, e ento ela experimenta o
desejo de um intercmbio mais profundo com
outras comunidades.


A hospitalidade toma corpo, visitas mtuas
acontecem, os engajamentos na sociedade se
afirmam : a comunidade se torna sacramento
de uma unidade cada vez mais catlica. Ao
mesmo tempo cresce seu sentido da tradio
apostlica : gratido para com os antigos que
comunicaram sua f atravs de escritos,
documentos e instituies de todos os tipos

5. A gnese da Igreja se completa quando uma
comunidade passa o limiar da contemplao.
A colheita abundante para os que sabem v-
la : no somente a fecundidade da f dos
cristos, mas sobretudo o simples dar crdito
vida que percebem e revivem os que so
prximos do outro. Ora, ser testemunha
daquilo que se passa em algum ou nas
profundezas da sociedade pode suscitar a ao
de graa e a splica, s vezes somente um
gemido ou a adorao...
Nesses atos de orao, a Igreja se despoja do
que ela recebe e descobre que no seio da
humanidade o Esprito est construindo um
templo que no feito de mos humanas ;
admirando este trabalho do Esprito ela se
torna corpo do Cristo e reconhece que Deus
est na origem abissal de um povo de
dimenses misteriosas e espera de uma paz
universal (LG 17). Nossa narrativa vai aqui ao
encontro do comeo do texto da Constituio
sobre a Igreja.

Compreende-se que esta gnese da Igreja, que
conhece evidentemente variaes infinitas, s
pode ser percebida e favorecida ativamente
graas a uma pedagogia da f? o segundo
aspecto pouco percebido na obra conciliar do
qual trataremos agora.
II. Uma pedagogia da f

O Conclio teria com efeito sido impensvel sem
sua preparao mais ou menos longnqua por
mltiplos movimentos de renovao bblica,
litrgica, catequtica, apostlica, social etc.
(UR, 6) e suas pedagogias pastorais e
espirituais, a da Ao Catlica sendo a mais
difundida. Por diferentes razes, esses
movimentos se enfraqueceram no perodo ps-
conciliar.
Hoje a Igreja se conforma cada vez mais s
maneiras ps-modernas de viver com um todo
provisrio, criando ento sem cessar
eventos novos, com o risco de se distanciar
dos que se produzem na vida dos homens e de
negligenciar uma formao em profundidade.
Ora, a falta de tal pedagogia espiritual e
pastoral a mdio e longo termo e os problemas
particulares aos quais aludiremos no final de
nosso percurso se tornam insolveis,
suscitando mais exasperao e crispaes
ideolgicas.

Para se engajar no itinerrio eclesiogentico
que acaba de ser traado, necessrio ento
inspirar-se de uma maneira de proceder que
se enraze firmemente no modus agendi do
prprio Cristo e de seus apstolos, tal como ele
foi retraado na segunda parte de Dignitatis
humanae (DH, 11). Esta maneira de proceder
comporta duas vertentes: uma maneira de
escutar a Palavra de Deus e uma maneira de se
entender mutuamente.

1. Uma maneira de escutar Deus nos falar

(1) Pensa-se evidentemente no captulo 6 de Dei
verbum sobre a santa Escritura na vida da
Igreja, texto recentemente revalorizado pela
exortao ps-sinodal Verbum Domini (2010).
Cinquenta anos aps o Conclio, pode-se com
efeito dizer que este captulo, como o conjunto
da Constituio sobre a Revelao, mudou
consideravelmente as prticas eclesiais, no
somente no espao litrgico ou no plano da
lectio divina, mas tambm e sobretudo graas
criao de uma multido de grupos bblicos.

Eles leem o texto bblico de maneira gratuita e
num espao hospitaleiro cuja primeira marca
no necessariamente a pertena eclesial e as
diferentes prticas religiosas que a exprimem.
a humanidade do texto, sua promessa de uma
vida mais humana, mas tambm sua maneira de
abordar as fragilidades e abismos do ser
humano que atraem os leitores, afiando seu
olhar e afinando suas orelhas,
ajudando cada um a perceber o que se passa
em si e no outro, primeiro no prprio grupo e
em seguida alhures. Alguns experimentam
ento o desejo de se deixar identificar com tal
ou tal personagem do relato bblico, e, talvez
com tal figura maior dos relatos evanglicos,
entrando com esta numa escuta atual da voz
mesma de Deus.

(2) Esta escuta da Palavra de Deus no pode ser
separada de um discernimento concomitante
dos sinais dos tempos, abordado na
Constituio pastoral Gaudium et spes. Insisto
um pouco nesta segunda vertente de uma
prtica a ser assimilada, pois um dos problemas
maiores do Vaticano II ter tratado
separadamente essas duas leituras, a
interpretao da Bblia e a interpretao do
momento presente.

Ora, as duas so inseparveis como o so o
Cristo Jesus e os tempos messinicos; e
impossvel escutar hoje a voz de Deus, sem
perceb-la j em ao naquelas e naqueles que
encontramos cotidianamente bem como em
suas culturas.


Gaudium et spes codifica esta maneira de deixar
o humano raciocinar no corao do crente
(GS, 1): Movido pela f, conduzido pelo Esprito
do Senhor que enche o orbe da terra, o Povo de
Deus esfora-se por discernir nos
acontecimentos, nas exigncias e nas
aspiraes de nossos tempos, em que participa
com os outros homens, quais sejam os sinais
verdadeiros da presena ou dos desgnios de
Deus.
A f, com efeito, esclarece todas as coisas com
luz nova. Manifesta o plano divino sobre a
vocao integral do homem. E por isso orienta a
mente para solues plenamente humanas
(GS, N 11, 1).

A f da qual se trata aqui de imediato uma
f que interpreta a realidade.
Isso no pode ser de outra forma, pois o real
por princpio velado e s acedemos a ele aps
um trabalho de desvelamento que engaja os
que se consagram a esta tarefa. Que se pense,
por exemplo, nos eventos coletivos e
individuais que marcam nossa histria ou ainda
nas realidades da vida e de nossos corpos
humanos: mltiplos pontos de vista podem ser
adotados sobre essas realidades, precisamente
porque o saber absoluto e englobante que
permitiria explicar o conjunto desses
fenmenos no existe.

Longe de impor a outros sua prpria
interpretao do real, os padres conciliares
entram nesse discernimento com seus prprios
recursos: sua tradio, as Escrituras
primeiramente, e sobretudo, com seu sentido
da f. Eles a percebem e discernem no outro,
deixando ao mesmo tempo o outro encontrar
suas prprias palavras para diz-lo, oferecendo-
lhe em alguns momentos as de sua prpria
histria.
Uma trplice ateno orienta esse processo de
interpretao, balizado pelas trs palavras-
chave de Gaudium et spes (n11):
acontecimentos, exigncias e aspiraes. A
f toma com efeito forma diante de
acontecimentos imprevistos ; o evangelho de
Lucas j o sublinha, evocando desde sua
dedicatria os acontecimentos realizados entre
vs (Lc 1, 1), e a histria concretiza este aspecto
do acontecer da f, hoje como ontem.
Ora, que eles sejam individuais ou coletivos,
esses acontecimentos fazem aparecer
exigncias, s vezes de dimenso gigantesca,
como o atual desafio ecolgico; exigncias ou
necessidades que, para serem afrontadas,
demandam energias considerveis de f e as
liberam ao mesmo tempo. Como no ver enfim
os desejos ou aspiraes que se manifestam
por ocasio deste ou daquele acontecimento,
que ativam a orientao messinica da
humanidade, implicada no desgnio de Deus,
frequentemente sob formas inesperadas, s
vezes deformadas.
Gaudium et spes (N 11) se apoia com efeito no
desejo de solues plenamente humanas:
esta visada utpica suscitou na poca moderna
e no Conclio (por exemplo no debate com e
sobre o marxismo) conflitos terrveis e os
suscitar sempre; mas o sinal da f a se
exprime. Com efeito. esta f no pode se
manter sem perceber e abrir, em nossas
situaes frequentemente bloqueadas,
brechas, por mais estreitas que sejam, onde um
futuro outro e melhor se anuncia.
(3) impossvel ir at o fim dessas duas
prticas, fundadas numa capacidade de escuta
e de aprendizagem e visando uma converso
permanente, sem uma iniciao espiritual que
d acesso interioridade e, ultimamente, ao
colquio entre Deus e o homem, na solido e
na liturgia. Felizmente a Constituio sobre a
liturgia Sacrosanctum concilium tambm ela
registrou a viso gentica da Igreja. Cita-se
frequentemente o comeo do nmero 10: A
liturgia o cume para o qual tende a ao da
Igreja e, ao mesmo tempo, a fonte donde
emana toda a sua fora.


O cume e a fonte: essas duas metforas
supem um itinerrio. Ele bem retraado no
nmero 9, nunca citado; nmero gancho que,
no longe do segundo captulo do Decreto Ad
gentes, lembra os primeiros passos rumo
escuta do Evangelho, antes que o caminho
continue no nmero 10 que retorna da liturgia
vida cotidiana.

Em compensao, o Conclio pouco sensvel
dificuldade crescente do homem
contemporneo aceder interioridade;
dificuldade que necessita de uma aprendizagem
bem mais elementar que a entrada na liturgia. O
vocabulrio da conversao e do colquio
com Deus , porm, bem presente em vrios
textos.

Somente esta trplice maneira de proceder
a transmitir aos cristos permitir recepo
conciliar de passar um novo limiar. Notemos
que esta prtica se situa mais do lado das
primeiras etapas da viso gentica da Igreja,
esboada na parte precedente, ainda que a
ltima etapa, a contemplao, bem visada
por aquilo que acabamos de dizer da iniciao
espiritual.

Uma distino se impe no entanto aqui: se a
liturgia no se situa no ponto de nascimento,
mas no de seu cume, o acesso interioridade
e ao aprendizado do colquio com Deus j
esto presentes no mais elementar de nossos
encontros e de nossas situaes de
hospitalidade.

Os padres conciliares viveram esta trplice
prtica da escuta da Palavra, do discernimento
dos sinais dos tempos e do colquio ntimo e
pblico com Deus, antes de codifica-la nos
diferentes textos. E como eles vinham de
contextos muito diferentes e traziam com eles
orientaes s vezes opostas, esta prtica
espiritual se tornava complexa, quando no
impossvel de realizar sem atravessar todo tipo
de conflitos. Como escutar a Palavra de Deus e
discernir os sinais dos tempos quando o vizinho
no o escuta da mesma maneira e no percebe
o momento presente com os mesmos olhos?
A interioridade e mesmo a celebrao da
liturgia so ento postas rude prova , mesmo
se elas podem se tornar a fonte de uma
verdadeira converso. De fato impossvel
escutar a Palavra de Deus sem desejar escutar-
se mutuamente. O Conclio inventou tambm
uma maneira de avanar rumo a um verdadeiro
acordo; passo precioso numa abordagem
gentica ou missionria da Igreja, quando seus
atores so confrontados com dificuldades cada
vez mais marcadas e a conflitos de orientao,
que no fundo so bastante normais.
2. Uma maneira de se escutar mutuamente

sobretudo no Decreto sobre o ecumenismo e
na Declarao sobre a liberdade religiosa que se
encontram as indicaes mais precisas sobre a
busca comum da verdade (UR, 11 e DH, 3).
Dois aspectos devem ser retidos: (1) a
importncia da argumentao que foi
determinante no conjunto do procedimento
conciliar e que se encontra, como foi assinalado
no comeo, em certas partes mais sensveis dos
documentos;
(2) o critrio determinante da concordncia
entre o que buscado pelos parceiros da busca
a verdade do Evangelho e a maneira de
buscar, com amor da verdade, caridade e
humildade, como diz o Decreto sobre o
ecumenismo. Este critrio decisivo; ele no
permite somente a todos consentirem
livremente ao que foi encontrado de comum
acordo, mas lhes d tambm mais amplamente
a possibilidade de julgar sobre a credibilidade
de uma viso de futuro, fundada na solidez de
uma gnese da Igreja e no nas estratgias
autoritrias.

Promovida por Joo XXIII e Paulo VI, esta
maneira de se escutar mutuamente, se apoia
evidentemente em regras de jogo bem precisas.
Que essas regras tenham sido contestadas
vrias vezes pela minoria conciliar, mostra
com clareza que, j durante o Conclio, uma
verdadeira mudana paradigmtica estava
acontecendo. Ora, impossvel esperar de uma
aplicao de regras conciliares a converso que
pede tal mudana.

Paulo VI foi bem consciente disso ao fazer todo
para tornar possvel, nos limites do tempo, um
acordo, fundado na ntima convico de cada
um dos participantes; o que necessitou a
aceitao de certo nmero de compromissos.
O milagre do acordo ento se produziu,
entregando ao mesmo tempo certo nmero de
problemas no resolvidos ao laboratrio ps-
conciliar.
III. Problemas particulares

Evoquei com efeito, desde o comeo de minha
interveno, o complexo jogo de ajustes entre a
viso de futuro do Conclio e o tratamento
necessariamente controvertido de muitas
questes particulares. E como a Igreja evolui na
histria, os problemas de ontem no so
necessariamente os de hoje. Entrementes,
busquei valorizar o aspecto gentico da viso de
futuro do Vaticano II e, sobretudo, uma maneira
de proceder, a transmitir aos cristos para que,
onde estejam, possam participar ativamente no
futuro da Igreja.
Os problemas particulares a resolver podem
ento voltar de novo sobre o cenrio. Na poca
do Conclio, tratava-se essencialmente de
questes eclesiolgicas: a relao entre
colegialidade ou sinodalidade e primado; a
relao entre clero e leigos etc. O Conclio
passou muito tempo deliberando sobre essas
questes internas; e no seguro que elas
tenham sido resolvidas. Mas sem dvida elas
devem ser reenquadradas hoje e situadas
numa seleo um pouco diferente. Dou disso,
para terminar, algumas percepes:

(1) Sendo que Igreja no cessa de nascer e de
renascer com as mulheres e os homens que
Deus lhe d efetivamente, a questo de sua
relao se torna primordial, em particular nas
sociedades onde a emancipao da mulher
mudou radicalmente o dado cultural. Ora,
reconheamos, deste ponto de vista nossa
Igreja d uma imagem cada vez mais estranha:

alguns homens com marcas sagradas so
circundados de muitas mulheres, sobretudo
benfeitoras, que levam uma grande parte das
tarefas e misses da Igreja, deixando a imensa
maioria dos vares cristos ou simpatizantes
porta, j que eles no compreendem mais
muito bem o que quer e faz sua Igreja. O
Conclio tentou distinguir o sagrado e o
santo, fazendo do apelo de todos
santidade o corao mesmo de um viver em
Igreja, enraizados no mistrio da santidade de
Deus.


portanto urgente buscar e encontrar entre
todos, mulheres e homens, um novo modo de
vida e de colaborao, aberto e livre, onde
tomas de poder no escondam a incapacidade
de se entregar aos belos recursos afetivos,
prticos, espirituais e que sei mais. Esta
primeira srie de problemas de ordem
antropolgica; ela tem ao mesmo tempo um
impacto pastoral e ministerial cada vez mais
manifesto.
(2) Essas novas maneiras de viver se inventam
no cotidiano nas comunidades das quais o
Vaticano II diz que o Cristo est presente, por
mais pequenas e pobres que frequentemente elas
possam ser ou vivendo na disperso.
Guardamos majoritariamente uma viso da
Igreja que se apresenta como uma imponente
instituio internacional, levada do alto e
frequentemente de longe por um clero cada
vez mais uniformizado. Ora, o Conclio quis que
no somente as Igrejas particulares, mas
tambm essas pequenas comunidades sejam
consideradas como verdadeiros sujeitos.

Nossa tarefa principal de trabalhar em favor
de tal mudana. O desafio desta converso
de novo antropolgico, quando no poltico
em sociedades que sofrem da abstrao de uma
globalizao cada vez mais alienante; o desafio
ao mesmo tempo pastoral, porque exige que o
cuidado das comunidades existentes ou
nascentes no seja determinado pelo nmero
de padres disponveis, mas que pelo contrrio
as comunidades sejam ajudadas a encontrar em
seu seio os carismas necessrios ao seu avano.


(3). Essas comunidades eclesiais se situam hoje,
majoritariamente, em sociedades ps-crists; o
que exige de sua parte um novo tipo de relao
com seus concidados, fundada no no desejo
de uma recristianizao, mas num verdadeiro
cuidado pela vontade de viver e na f elementar
na vida de quem quer que seja.

Este interesse exige uma inverso
desinteressada do movimento centrpeto em
geral muito frequente da Igreja em direo dos
que a circundam: quem encontraremos? De que
devemos ser o prximo? S com um
equipamento institucional leve, mas dispondo
de uma real competncia, poderemos hoje
estar ao servio de uma f na vida que
condiciona o futuro da humanidade.
L ainda o desafio ao mesmo tempo
antropolgico e pastoral: antropolgico porque
o futuro da humanidade condicionado por sua
capacidade de um novo tipo de relao com seu
meio ambiente; pastoral, porque o interesse
pela vida das geraes futuras exige uma nova
maneira de falar da Ressurreio como vnculo
de comunho entre todas as geraes, cada
uma tendo recebido em herana nosso
pequeno globo para guarda-lo habitvel e
entrega-lo assim s geraes futuras.

(4) Esta perspectiva de mutao a longo prazo
estando esboada, necessrio considerar a
hiptese de um novo conclio? Responderei sim,
condio no entanto que as Igrejas locais
cheguem primeiro a levantar uma lista de
questes que demandem um tratamento a
grande escala. Entre elas, a primeira concerne
ao acesso das Igrejas continentais e locais a um
estatuto muito mais autnomo (formando uma
pluralidade de Patriarcados), segundo o velho
princpio da subsidiariedade.
As questes essenciais da vida crist,
sacramental e moral, a misso e as formas de
organizao das comunidades necessitam com
efeito de um tratamento mais enraizado em
cada contexto e com maior respeito da
unicidade de cada uma de nossas existncias
diante de Deus. Num esprito ecumnico e por
que no com os irmos separados com quem
substanciais aproximaes foram vividas , um
futuro conclio deveria discutir sobre o traado
desta fronteira to mvel entre a unicidade e a
legtima diversidade da vida crist.

Meu objetivo no era de discutir cada uma
dessas questes particulares, mas de situ-las
numa viso de futuro da tradio crist e de
propor uma maneira de abord-las
conjuntamente. Joo XXIII tinha concebido o
conclio como um novo Pentecostes e
retomado por sua conta uma velha regra a ser
redescoberta hoje: naquilo que necessrio a
unidade; naquilo que releva da dvida, a
liberdade; em tudo a caridade.
Christoph Theobald, SJ