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CRISE DA RACIONALIDADE,

CRISE DA RELIGIO

PAUL VALADIER, SJ.
PRIMEIRA CONFERNCIA: CRISES?



comum situar uma em referncia a
outra a crise da racionalidade e a crise
da religio (crist, pois dela que se
trata aqui). Ou mais exatamente a
filosofia moderna, ao menos a partir do
Renascimento europeu, em geral fez da
racionalidade ou da razo, a fonte e a
causa da crise da religio.

Neste sentido, a atitude comum
consiste em pensar na crise da religio
como consequncia e continuidade do
crescimento em potncia da razo,
definida aqui tanto como
desenvolvimento das racionalidades
cientficas quanto como razo pura
(especulativa) e prtica (moral) para
utilizar a distino de Kant.
Segundo esta perspectiva, a razo em seu
pleno desenvolvimento e em sua segurana
que derrubaria os fundamentos da religio,
seja atacando as bases escritursticas ou
dogmticas do judasmo e do cristianismo
(como ocorrem com Baruch Spinoza ou
Richard Simon), seja identificando religio e
fanatismo ou obscurantismo (Iluminismo
francs), seja anunciando o desaparecimento
das religies no horizonte da histria com
verses muito diferentes quer se trate de
Marx (fim da alienao religiosa em benefcio
do Reinado da liberdade) ou de Nietzsche
(colapso do monotesmo diante de um divino
politesta ou diante da vitria do niilismo
negativo).
Todos conhecem a radicalidade da
crise modernista na Igreja catlica na
virada do sc. XIX ao sc. XX, mas
tambm a crise dos liberalismos
protestantes contra a qual um Karl
Barth reagiu com tanta fora. Essas
crises tinham origens claras numa
crtica das racionalidades contra as
fontes mesmas do cristianismo (novas
leituras das Escrituras, fundamentos
histricos dos dogmas, descobertas
etnogrficas).
Sem dvida esta crise ainda no terminou,
e talvez sem trmino definvel nem
previsvel, uma vez que as racionalidades
em ao se renovam e se diversificam.
Assim, o novo papel da lingustica, da
semntica, da psicanlise na interpretao
dos textos transforma os termos de uma
interrogao que se tornou sem dvida
permanente. Mas nesse tipo de crise, a
razo ela mesma e racionalidades
renovadas que em seu desdobramento
pem em perigo o universo da religio, ou
ao menos obrigam as religies a uma
espcie de aggiornamento permanente.
Vou me interrogar nesta primeira
conferncia sobre os dados de uma
situao relativamente nova, que diz
respeito ao que conveniente chamar
uma "crise". Ela afeta tanto o regime da
razo como o da ou das religies. Mas
numa segunda conferncia, tentarei
sugerir sadas a essas crises , pois
no desejo de forma alguma alimentar a
tendncia atual, a que consiste e em
toda parte, na globalizao, nos tumultos
financeiros, no estado de nosso meio
ambiente, no trabalho da razo, apenas
crises, desconstrues, apocalipse e
trevas.
No existe nenhuma crise que no seja
dominvel desde que tenhamos a
coragem de analisar os termos, e de
no desesperar, nem da razo, nem da
religio (ou da f que a sustenta).
Evidentemente trata-se de proposies
pessoais, necessariamente lacunares,
muito breves com relao amplitude
do tema ; eu as apresento ento para
uma discusso que poder completar,
ou at mesmo corrigir a anlise.
Podemos de fato nos perguntar se esta
relao essencialmente crtica entre razo
e religio, conhecimento do mundo e
aspirao religiosa, aproximao racional
e aproximao crente que acabei de
evocar, no est desaparecendo, ou ao
menos se apagando. Tudo leva a crer que
a crise no atinge somente a esfera
religiosa, mas que a razo e as
racionalidades que lhe so ligadas (nas
tcnicas e nas cincias ditas naturais ou
humanas), entraram elas mesmas em
crise profunda, quando no intransponvel.
Mais ainda : pergunta-se num ou noutro
lugar se no a religio (institucional) ou
a f (como aproximao pessoal) que
seria o recurso necessrio ou possvel ao
abaixamento da razo. De tal fomo que
assistiramos a uma reverso da situao
com relao poca triunfante do
racionalismo, a tal ponto que seria a f ou
a religio que incitariam a razo a no
desesperar dela mesma. J h vinte anos
a Revue Catholique Internationale
Communio intitulava seu centsimo
nmero da seguinte maneira : salvar a
razo (XVOO, 2-3, maro a junho de
21992).
Trata-se de um programa revelador !
Donde a questo : ser que a razo
no seria vtima de suas prprias
crises, e no seria atingida em suas
prprias pretenses, e sem dvida
mesmo em seu projeto de
conhecimento do real?
Indcios de uma reverso
Pode-se partir de uma situao
estranha e paradoxal. So dois papas
contemporneos, Joo Paulo II primeiro
na Encclica Fides et Ratio (1998), e
Bento XVI depois que, em textos de
grande alcance, chamaram a razo a
se mobilizar mais que o faz, para
afrontar as grandes interrogaes s
quais a humanidade atual
confrontada.
Um e outro, com acentos certamente
diferentes que no o caso aqui de
analisar, insistiram na importncia do
trabalho da razo, contra a timidez ou as
renncias que, segundo eles,
caracterizam muito a filosofia atual. No
somente incitaram os filsofos e os
pensadores em geral a no renunciar a se
colocar as questes decisivas para o
presente e o futuro do homem, mas
afirmaram com fora que a f no tinha
nenhum benefcio a esperar de uma razo
fraca, hesitante, marcada pela dvida e
pelo ceticismo; uma f que no seria
provocada por uma razo confiante nela
mesma, cairia no fidesmo, ou seja, numa
atitude incapaz de render homenagem ao
criador pelo trabalho da inteligncia.
No somente o colapso da razo seria
um acontecimento terrvel e catastrfico
para o prprio homem, mas tal colapso
traria um prejuzo para a f. Da o apelo
convergente dos dois papas para que a
razo se mobilize contra suas prprias
tentaes de renncia s suas
capacidades, e para que as pessoas de
f no tenham medo de avanar pelo
terreno das diversas racionalidades,
para sustent-las, mobiliz-las e
assumi-las em todas as suas
dimenses.
reveladora esta passagem de Joo
Paulo II: ilusrio pensar que a f,
face a uma razo fraca, possa alcanar
uma fora maior. Pelo contrrio, ela cai
no grande perigo de ser reduzida a um
mito ou a uma superstio. Da mesma
maneira, uma razo que j no tem
uma f adulta diante dela no
estimulada a interessar-se pela
novidade e pela radicalidade do ser.
(Fides et Ratio 48).
Em vez de uma rivalidade considerada
com frequncia como algo que vai de
si, estes papas declararam em muitas
ocasies que o mundo da razo e o
mundo da f, o mundo da racionalidade
secular e o mundo da f religiosa,
necessitam um do outro, e no devem
temer entrar em um dilogo profundo e
contnuo, um como o outro, para o bem
de nossa civilizao. (assim Bento
XVI em Westminster em setembro de
2009).
Contrariamente a diversas
interpretaes, no se trata de opor
dois blocos numa espcie de guerra
fria, segundo um sistema ou
economia do erro, como li em certos
textos parciais e sectrios. Trata-se de
uma mobilizao dos recursos
humanos no melhor sentido da palavra,
no para defender um territrio, mas
para o bem da civilizao . preciso
que f e razo se conjuguem nos seus
esforos ou os avaliem uma em relao
outra para dar sentido a um futuro
comum.
Estamos longe das rixas de basar, onde
a Igreja defendia por exemplo as suas
posies, e onde a razo se insurgia
contra o erro ou o obscurantismo
religioso. Hoje nos situamos diante de
desafios comuns a todos, que s os
espritos cegos fingem ignorar (futuro
do planeta, violncias de todos os tipos
em detrimento do reconhecimento
mtuo, riscos dos fundamentalismos
que no so somente religiosos, mas
tambm racionalistas ou nacionalistas,
ou cientificistas ...).
Todavia, no se poderia interpretar estas
posies dos pontfices como gritos de
angstia ? F e razo no estariam
tanto uma como a outra em situao
difcil, abaladas ambas pela era secular,
como mostrou recentemente Charles
Taylor, em A Secular Age (2011)? Ambas
subsistem, mas enfraquecidas, marcadas
pelo desassossego, longe das certezas de
outrora, numa situao nova que afeta
tanto a racionalidade como a f. Neste
caso, ser que duas enfermas, duas
fraquezas, duas doentes, podem
realmente ajudar-se, cooperar, ou apenas
compartilhar sua debilidade comum?
A razo enfraquecida : o niilismo

Que as grandes certezas racionalistas
estejam amplamente extintas, pode-se
reconhecer facilmente : por um lado, longe
das profecias inspiradas pelo Iluminismo,
das quais o marxismo assumiu a bandeira
da maneira mais militante e mais visvel, a
religio e a f no desapareceram do
horizonte humano, muito pelo contrrio, e
isto obriga quem quer que seja lcido a
no passar uma borracha sobre uma
permanncia que deveria ao contrrio
interrogar. Vou voltar sobre este fato, mas
seria ele uma espcie de revanche` das
religies contra a razo ? Podemos
duvid-lo.
Por outro lado, experincias histricas
dolorosas testemunham que o reino da
razo no puro de toda violncia e de
todo obscurantismo. Os totalitarismo do
sculo XX provocaram (e provocam
ainda na Coria do Norte e alhures) o
massacre de populaes, o
exaurimento duradouro de naes e de
povos, o desmoronamento de
esperanas polticas, o sufocamento
das liberdades.
Alimentaram uma cegueira aparentada
com o obscurantismo em numerosos
intelectuais e responsveis polticos. E,
como sempre, este obscurantismo, que
se gaba de fundar-se numa dialtica
soi-disant cientfica, provocou
inumerveis crimes. So realmente o
fruto de uma razo que se julgou capaz
de mudar o homem e de
transformar a histria, segundo uma
perspectiva prometeica.
Poder-se-ia dizer com Nietzsche que a
vontade de saber que habitava este
racionalismo, esta "vontade de verdade
a qualquer preo" se materializou
finalmente em um triunfo do deserto
humano e espiritual, este grande
incndio da Verdade ideolgica que
abrasou e destruiu tantas crenas e
convices (Le Gai Savoir 344).
Ainda em termos nietzscheanos, esta
vontade de verdade a qualquer preo
que irrigou a insensatez poltica, mas
tambm o cientismo, se concretiza no
desenvolvimento do niilismo :
demasiadas certezas nos poderes da
razo dominadora, resultaram na
dvida mais profunda sobre os poderes
desta mesma razo. No somente ela
no acredita mais em si mesma,
mas mergulha no ceticismo e no gosto
bem perverso da desconstruo
sistemtica.
Esta razo enlouquecida descobre-se
como habitada e inspirada pelo nada, e
mergulha na negao de si mesma,
segundo a definio dada por
Nietzsche do niilismo : a descoberta de
que sob os valores mais nobres,
verdade, justia ... se escondem o nada
e a morte, de que o que era almejado
sob o nome de verdade ou de justia
no passava de ser de fato o reino da
morte. Esperava-se a reconciliao do
homem com a natureza e com o
homem, mas o que aconteceu foi a
barbrie. E com ela a derrota da razo.
Tal o niilismo.
Este diagnstico terrvel pode, alis,
verificar-se naquilo que se poderia
chamar de um desdobramento da
razo : por um lado, os racionalistas
cientficos parecem sem dvida
prosseguir seu curso com uma fora e
uma vitalidade notveis, mas, ao
mesmo tempo, incontrolveis, como se
tivessem perdido a finalidade, que lhes
havia prescrito um Francis Bacon,
servir ao desabrochar da humanidade.
Percebe-se muito bem tal desfecho no
domnio da biologia, mas sobretudo
talvez em todas as pesquisas que
giram em torno dos ciborgues, dos
robs, com o sonho de uma super-
humanidade mais ou menos imortal.
Neste ponto a recusa da exceo
humana se caracteriza por uma
vontade de indiferenciao que arrase
a especificidade da espcie, seja em
relao ao animal, seja entre os
gneros, seja em relao finitude e
morte.
Tudo isto exigiria mais explicitaes,
mas a tendncia recusa da exceo
d testemunho desse budismo da
confuso que ainda Nietzsche
anunciava, no qual nada mais vale,
porque nada mais se distingue
verdadeiramente. A recusa da distino
ignora que conduz ao gregarismo e
indiferenciao, portanto, ao caos (
Morte).
De minha parte, eu temo mais o reino
do animismo (toda virtualidade`
respeitvel, segundo a frmula de
Martha Nussbaum) do que o do
atesmo, pois o animismo se insinua
nos espritos lisonjeando sua tendncia
a identificar-se com todas as coisas, em
vez de se distinguir, o que custa
efetivamente muito mais!
Talvez fosse esse pseudo-budismo
para o qual Nietzsche via um futuro no
mundo ocidental, religio da fadiga de
ser, de empreender, recusa de
distinguir-se , vontade de
identificao ao grande Todo csmico,
portanto, a seus olhos, vontade de
morte e do nada. Triunfo do gregarismo
pela incapacidade de querer-se
diferente, portanto, de se considerar e
de considerar o outro como nobre,
inassimilvel a si prprio.
Este desenvolvimento de
racionalidades sem controle, buscado
por si mesmo, sem moratria possvel,
encontra, por outra parte, sua fonte na
recusa da metafsica. As razes desta
recusa so demasiado vastas para
serem analisadas aqui. Mas claro, e
se pode tomar este ponto como uma
espcie de constatao : numerosos
filsofos atuais situam sua caminhada
intelectual sobre o postulado do ps-
metafsico .
Postulado geralmente no discutido,
considerado como bvio, depois das
crticas de Heidegger, que acolheu de
Nietzsche (alis, mal compreendido)
este tema essencial. Ora, o ps-
metafsico no coincide apenas com
uma recusa de um outro mundo ou de
um dualismo de tipo platnico, o que se
pode admitir.
Ele dispensa todas as questes
existenciais que animavam ainda Kant,
relativas ao sentido do destino da
pessoa humana e da aventura coletiva
dos homens (que posso saber? que
devo fazer? que me permitido
esperar?). Ele se recusa mesmo a
coloc-las para se remeter seja a uma
fenomenologia, seja analtica da
linguagem na linha do primeiro
Wittgenstein, lanando uma espcie de
interdito sobre as questes que no
podem ser ditas (clara e distintamente).
Ora, mesmo se um pensamento
filosfico deste tipo estima
inconvenientes ou impertinentes tais
questes, elas no deixam de continuar
a preocupar o comum dos mortais.
Pode-se sempre censur-las, declar-
las no pertinentes, bani-las da reflexo
filosfica, desvaloriz-las, pretendendo
que so sem sentido ou sem respostas
claras e satisfatrias. Nem por isso elas
deixam de colocar-se a todos e a cada
um.
Onde o homem ordinrio ir encontrar,
no respostas tranquilizadoras, mas a
certeza de que tais questes no so vs
e, pelo menos, merecem ser assumidas,
tanto que assumi-las como tais constitui a
prpria dignidade de nossa espcie (e,
assim, sua diferena)? Se Nietzsche
invocado sempre a este propsito pelos
"ps-metafsicos" recusou com efeito uma
metafsica dualista do tipo platnico, ele
no cessou ao longo de toda a sua obra
de levantar estas questes essenciais,
"ns os que conhecem" (Wir die
Erkennenden).
Como o homem ordinrio ir assumir o
sentido de sua vida, se o filsofo se
recusa a abordar estes problemas, ou
se afasta formalmente deles, ou se
encerra no negativismo desconstrutor,
desertando assim das interrogaes
dos homens? Neste ponto, a poesia
que aceita s vezes enfrentar tais
problemas poderia assegurar uma
alternativa certa e suficiente?
A f s voltas com o
fundamentalismo
Esta observao me leva a considerar a
precariedade do religioso em nossos dias
ou a crise da f. Se a razo e as
racionalidades so afetadas por diversas
formas de niilismo (de um lado as
racionalidades fora de controle, de outro, a
posio ps-metafsica), o mundo da f,
ou das religies no parece estar em
melhor forma. (Proponho, para os
objetivos desta exposio, identificar
religio e f , pressupondo que a
religio, a crist, em todo caso, implica
uma atitude de f, portanto, de confiana
ou de entrega de si mesmo ao Divino).
Sabemos bem : todas as religies todas
as religies esto hoje carcomidas
pelos fundamentalismos. Eles
assumem formas diversas segundo o
horizonte teolgico prprio de cada
monotesmo (mas isto verdade
tambm do hindusmo). Simplificando,
no contexto desta exposio, diria que
podem ser caracterizados como
encerramentos em si mesmos, como
crispaes de suas certezas, como um
apegar-se a suas identidades que se
julgam comprometidas, ameaadas,
abaladas.
Em certo sentido, estes fundamentalismos
constituem refgios acolhedores quando a
razo impotente ou se desatina ou se
cala sobre o essencial. Eles propem
respostas ilusrias que se acredita
encontrar quando a razo j no dispe
de recursos prprios ou ainda quando os
sistemas de crenas se tornam rgidos,
dogmticos, desumanos. Mas oferecem
abrigos afetivos calorosos quando a
religio se tornou fria e burocrtica. Eles
alienam as pessoas sob o influxo de gurus
acessveis quando o aparelho eclesistico
se afasta ou emite interditos
incompreensveis.
Sob este aspecto, a Igreja catlica
passa tambm por uma crise na f
bastante dramtica : os
fundamentalismos que provocam a
desero de numerosos fiis, mas
tambm os integrismos e os
conservadorismos que a afetam, no
so devidos unicamente e
principalmente a causas externas.
Encontram um alimento sempre
renovado em uma centralizao
excessiva e burocrtica, em uma
hierarquia distanciada do povo de Deus
ou que se substitui a ele, com um
discurso moral abrupto, sem compaixo
pelos fracos, mais do que realmente
evanglico. E, sob este respeito,
mesmo os papas que apelam, a justo
ttulo, ao dilogo entre f e razo,
poderiam se interrogar sobre o
comportamento de seu magistrio, que
contribui pela sua surdez a reforar as
aflies do tempo e da Igreja.
Neste caso, a crise da f no vem de um
prometesmo da razo, mas, ao contrrio,
de sua fraqueza, fraqueza que leva a vida
da f a enredar-se em falsas certezas e
que converte a palavra magisterial em
crispaes de um autismo inteiramente
estril. Pode-se, alis, perguntar : que
coerncia h entre os apelos ao dilogo
na Fides et Ratio e as certezas macias
formuladas em Veritatis Splendor (1993)
ou em Evangelium Vitae (1995) em nome
de uma Verdade invocada sem as
precaues hermenuticas indispensveis
a um discurso bem fundado?
Esta crise no deve ser atribuda aos
ataques contra a religio de uma razo
todo-poderosa, mas a uma fraqueza
interna prpria f, fraqueza que da
parte dos fiis leva ao
conservadorismo, ao integrismo,
contracultura, portanto, ao recuo para
o bastio catlico, ou, ao contrrio, que
leva muitos a desertar das igrejas.
Da parte da hierarquia, esta crise
provoca atitudes inquietas de
crispao, uma tentativa de controle,
alis vo, dos pensamentos e das
prticas (litrgicas entre outras, mas
tambm morais), mesmo se, por outro
lado, o mesmo Magistrio proclama seu
compromisso com o dilogo ecumnico
ou inter-religioso, ao mesmo tempo que
de fato o probe ou o tem por suspeito
no interior da Igreja ! Estas
manifestaes tensas e crispadas no
podem ser consideradas sinais de
vitalidade e de sade.
Quando certos assuntos so
declarados tabus e inabordveis, isto
equivale a confessar sua prpria
impotncia e seu medo diante da
discusso. No dar testemunho de
uma f feliz e radiosa. antes
manifestar sua impotncia e seu medo,
refugiar-se em falsas certezas, tentar
reforar um baluarte ameaado ou
mesmo j em ruinas!
Deixo de lado o isl que mereceria,
entretanto, um estudo preciso : tambm
ele vem sendo afetado pelo
fundamentalismo que assume uma
forma prpria nos islamismos. Ele
constitui um perigo para os prprios
muulmanos como testemunham as
guerras incessantes entre sunitas e
xiitas ou no interior mesmo dos pases
muulmanos (Algria em 1991-2,
Somlia, Imen, Paquisto, Sria, Mali).
Este perigo concerne tambm o resto
do mundo pelo fanatismo terrorista que
ele entretm e pela fascinao que
exerce em espritos fracos, que
encontram ou julgam encontrar nesta
religio os recursos correspondentes
sua vontade de ameaar ou destruir as
liberdades. Eis mais uma tetanizao
da atitude religiosa, que deriva de uma
relao jamais examinada realmente no
interior das tradies islmicas acerca
de sua relao com a razo ou com as
racionalidades cientficas, acerca por
exemplo da leitura do Alcoro.
Eu termino sem verdadeiramente
concluir esta primeira exposio. As
doenas da razo que se podem
reduzir a duas formas diversas e sutis
de niilismo (dvida e negao de si)
no so estranhas s doenas da f ou
da religio. Poder-se-ia mesmo dizer
que elas se condicionam mutuamente,
as fraquezas da razo provocando em
resposta seja os enrijecimentos
fundamentalistas, seja a evaso para o
Iluminismo (voltarei sobre isso na
segunda exposio).
Estas doenas no so novas na
histria, mas revestem em nossos dias
formas originais e sob muitos aspectos
inquietantes. Elas no se referem
somente a estas especialidades
que seriam as disciplinas particulares
(filosofia, de um lado, e teologia, do
outro). Elas levantam interrogaes
fundamentais sobre o sentido de nossa
aventura comum, portanto, sobre o
sentido da vida humana, individual e
coletiva. Concernem, pois, nossa
comum humanidade e nossa maneira
de viv-la.
Paul Valadier, SJ.