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O MITO NA PSICOLOGIA

PRIMITIVA

BRONISLAW MALINOWSKI

MALINOWSKI, Bronislaw. 'O mito na psicologia
primitiva'. In: ____ Magia, cincia e religio. Lisboa:
Edies 70. 1984.





APRESENTAO
Conferncia em honra de Sir James Frazer (1925)
Festival anual de The Golden Bough
O MITO NA PSICOLOGIA PRIMITIVA resultados do trabalho
de campo a nvel antropolgico, desenvolvido no Noroeste da
Melansia
Frazer no teria dedicado diretamente ateno aos mitos
I - A FUNO DO MITO NA VIDA
Atravs dos nativos da Melansia e de um estudo das opinies,
das tradies e do comportamento destes nativos: mostrar a
relao entre tradio sagrada, o mito, entram nas suas
atividades e com que intensidade controla o comportamento
moral e social.
A tese do presente trabalho assenta na existncia de uma
estreita ligao entre, por um lado, a palavra, os mitos, os
contratos sagrados de uma tribo e, por outro, os seus atos
rituais, os seus efeitos morais, a sua organizao social e
mesmo as suas atividades prticas.
TEORIAS AVANADAS PARA EXPLICAR
O MITO
ESCOLA DE MITOLOGIA DA NATUREZA (Alemanha)
Os partidrios desta escola defendem que o homem primitivo se interessa
pelos fenmenos naturais, e que o seu interesse predominantemente de
carter terico, contemplativo e potico. Para os autores desta escola, cada
mito possui como seu cerne ou derradeira realidade algum fenmeno natural
Diria que o homem primitivo tem, em moldes muito restritos, um interesse
puramente artstico ou cientfico pela natureza; no existe nas suas ideias e
histrias quase nenhum espao para o simbolismo; e na verdade, o mito
no uma v rapsdia, no um mero brotar de fantasias frvolas, mas
uma fora cultura laboriosa e extremamento importante.
Para alm de ignorar a funo cultural do mito, esta teoria atribui ao homem
primitivo uma srie de interesses imaginrios, e mistura diversos tipos de
histria perfeitamente distintos, o conto de fadas, a lenda, a saga e o conto
sagrado ou mito.
ESCOLA HISTRICA (Alemanha e Estados Unidos)
Teoria que encara um conto sagrado como verdadeiro registro histrico do
passado. Escola representada na Inglaterra pelo Dr. Rivers.
No se pode negar que a histria, bem como o ambiente natural, deixaram
profundas marcas em todas as realizaes culturais, donde, tambm no
mito. Mas considerar toda mitologia como mera crnica to incorreto como
encar-la ao nvel dos devaneios do naturalismo primitivo.
Confere tambm ao homem primitivo uma espcie de impulso cientfico e
desejo de conhecimentos. Embora o selvagem tenha na sua massa um
pouco de antiqurio e um pouco de naturalista, est acima de tudo,
empenhado numa sria de atividades prticas e tem de lutar contra diversas
dificuldades; todos os seus interesses esto canalizados para esta
perspectiva da pragmtica geral.
A mitologia, o saber sagrado da tribo um poderoso meio de auxlio do
homem primitivo, permitindo-lhe juntar os dois extremos do seu patrimnio
cultural.
Os imensos servios servios que o mito presta cultura primitiva se
efetuam em associao com o ritual religioso, a influncia moral e o
princpio sociolgico. Ora, a religio e moral s em muito pequena escala
se aproximam da cincia ou da histria do passado, e, por conseguinte, o
mito baseia-se numa atitude mental inteiramente diferente.

VISO SOCIOLGICA E RITUAL DO MITO (onde Malinowski se
coloca)
A estreita ligao entre religio e mito, que muitos estudiosos
descuraram, foi por outros reconhecida. Psiclogos como Wundt,
socilogos como Durkheim, Hubert e Mauss, antroplogos como
Crawley, humanistas como Jane Harrison, todas entenderam a
ntima relao entre mito e ritual, entre tradio sagrada e as
normas da estrutura social. Todos estes autores foram, em maior
ou menor escala, influenciados pela obra de Sir James Frazer.
Viso clara da importncia sociolgica e ritual do mito.

O ANTROPLOGO
Malinowski convida os leitores a deixarem quatro paredes do gabinete terico
e virem at ao ar livre do campo antropolgico da Nova Guin.
Ali, remando na canoa, vendo os nativos trabalhar na horta sob o sol
escaldante, seguindo-os pela selva adentro e nas praias e recifes
serpenteantes, ficaremos a conhecer o seu modo de vida.
E mas uma vez, observando as suas cerimnias no fresco da tarde ou nas
sombras do anoitecer, partilhando as suas refeies ao redor de fogueiras,
poderemos ouvir as suas histrias.
Pois o antroplogo possui a vantagem nica de ser capaz de se colocar por
detrs do selvagem sempre que sente que as suas teorias so aplicveis e
se esgotou o fluxo da sua eloquncia argumentativa. O antroplogo no se
prende aos escassos restos de cultura, tabuinhas partidas ou inscries
fragmentrias. No necessita de preencher enormes lacunas com
comentrios extensos conjecturais.
O antroplogo tem a mo o criador de mitos. No s pode encher pginas e
pginas de texto com todas as suas variantes e control-lo vezes sem conto,
como tem tambm toda uma horda de comentadores a quem recorrer,
consegue ainda a plenitude da prpria vida da qual nasceu o mito.
O MITO
O mito no apenas uma histria contada, mas uma realidade vivida.
uma realidade viva, que se cr ter acontecido em tempos recuados, e
que continua a influenciar o mundo e os destinos humanos.
Este mito para o selvagem o mesmo que, para um cristo
plenamente crente, a histria da bblica da Criao,da Queda, da
Redeno pelo sacrifcio de Cristo na Cruz. Assim como a nossa
histria sagrada vive no nosso ritual, na nossa moralidade, assim como
orienta a nossa f e controla a nossa conduta, o mesmo se passa com
o mito para o selvagem.
necessrio regressar mitologia primitiva por forma a ficarmos a
conhecer, atravs de um estudo, o segredo da vida de um mito que
ainda se mantm vivo.
Estudado vivo, o mito, no simblico, mas uma expresso direta de
seu contedo; no uma explicao para satisfao de um interesse
cientfico, mas uma ressurreio narrativa de uma realidade primitiva,
contada em sede de profundas necessidades religiosas, vontades
morais, submisses sociais, direitos e mesmo requisitos prticos.
FUNO DO MITO
O mito desempenha uma funo indispensvel na cultura
primitiva: exprime, enaltece e codifica a crena; salvaguarda e
impe a moralidade; comprova a eficcia do ritual e contm
normas prticas para a orientao do homem.
O mito assim, um ingrediente vital da civilizao humana; no
conto intil, mas uma fora ativa laboriosa; no uma
explicao intelectual ou uma imagem artstica, mas um estatuto
pragmtico da f e da moral primitivas.
TRS TIPOS DE HISTRIA para os Trobriandeses
KUKWANEBU CONTOS DE FADAS
So os contos populares no tomado muito a srio, diz ser bom para as novas
sementes. O contador, que dono do conto tem que saber emocionar e
despertar o riso, que uma das principais finalidades da histria. H contos
apenas para homens. importante a referncia sociolgica [contexto] na
narrativa. Alm da importncia de como contada tal histria.

LIBWOGWO RELATOS HISTRICOS
Cr-se que so verdadeiros. Os mais velhos fornecem aos mais novos suas
prprias experincias sobre combates e expedies, sobre magias famosas e
extraordinrios empreendimentos econmicos. Ou lendas sobre os pais, sobre
os marinheiros desviados de seu rumo.
Referem-se a questes estimulantes para os nativos. Registram de forma
singular grandes empreendimentos em todas estas atividades, contribuem
para a reputao e algum indivduo e dos seus descendentes ou de todo lema
comunidades e da que sejam mantidas vivas pela ambio daqueles cujos
antepassados glorificam.

LILIU CONTOS SAGRADOS ou MITOS
Mais importante categoria de contos. para fazer uma afirmao sria e
satisfazer a ambio social. Alm de verdadeiras so venerveis e
sagradas, e desempenham uma funo altamente cultural.
O mito entra em ao quando o rito, a cerimnia ou a norma social ou
moral exigem justificao, certificado de antiguidade, realidade e santidade.
Consideremos, por exemplo, o festival anual de regresso dos mortos. So
efetuados preparativos complicados, em especial grande quantidade de
comida. Quando se aproxima esta festa, contam-se histrias sobre a
maneira como a morte comeou a castigar o homem e como se perdeu o
poder de juventude.
Em determinadas pocas de preparao para uma expedio martima, as
canoas so inspecionadas e construdas. Por isso existem nas suas
frmulas aluses mitolgicas e mesmo os atos sagrados contm elementos
que s so compreensveis depois de contada a histria,o ritual e a magia
da canoa voadora.
A mitologia encontra-se em estreita ligao com as cerimnias comerciais,
com as normas, com a magia, mesmo com as rotas geogrficas.


O mito tambm uma garantia, um penhor e, muitas vezes mesmo, um
guia prtico das atividades com que est relacionado.
Por outro lado, nos rituais, nas cerimnias, nos costumes e na organizao
social fazem-se, s vezes, referncias diretas ao mito, e so encarados
como consequncia do acontecimento mtico.
Fato cultural um monumento onde o mito ganha expresso, ao passo
que se cr este seja o rito, ou o costume.
Assim, estas histrias so parte integrante da cultura
Governam e controlam muitos aspectos culturais, constituem a dogmtica
espinha dorsal da civilizao primitiva.
Defendo a existncia de uma categoria especial de histrias, consideradas
sagradas, personificadas no ritual, na moral e na organizao social, e que
so parte integrante e ativa da cultura primitiva.
So para os nativos uma manifestao de uma realidade primitiva maior e
mais relevante, atravs da qual so determinados a vida, os destinos e as
atividades da atual humanidade, cujo conhecimento proporciona ao
homem o motivo para aes rituais e morais, assim como indicaes
quanto sua execuo.


Os mitos no querem 'explicar',tonar 'inteligvel' algo que sucede
nos seus ritos muito menos uma ideia abstrata.
A diferena entre masculino e feminino no carece de explicao.
Surge a necessidade de justific-las, de atestar sua antiguidade
e realidade, em suma, de sustentar sua validade.
A morte no vaga, ou abstrata, ou de difcil compreenso para
qualquer ser humano. s demasiado assustadoramente real,
demasiado concreta, demasiado fcil de entender para quem
passou pela experincia em relao a parentes chegados de um
pressgio pessoal.
A ideia de morte est carregada de terror, de um desejo de afastar
a sua ameaa com a vaga esperana de que possa ser
explicada, mas de modo satisfatrio, tornada irreal e
efetivamente negada.

MITOS DE MORTE E DE ORIGEM
O Mito, ao garantir a crena na imortalidade, na eterna juventude,
numa vida para alm da sepultura, no constitui uma reao
intelectual de um enigma, mas um ato explcito de f nascido nos
recnditos da reao emocional e instintiva ideia mais
formidvel e avassaladora.

Assim como tambm o no so as histrias sobre as origens dos
ritos e costumes contadas apenas como a sua explicao. O mito
refere-se sempre a uma antecedente que constitui um ideal e um
garante da sua continuidade, e por vezes orientaes prticas de
procedimento.
A natureza intelectual de uma histria extingue-se com o
seu texto, mas o aspecto funcional, cultural e pragmtico
de qualquer conto nativo manifesta-se tanto na sua
aplicao, personificao e relaes contextuais como
no texto.
mais fcil registrar por escrito uma histria do que
observar os processos difusos e complexos atravs dos
quais entre na vida, ou estudar a sua funo pela
observao das diversas realidades sociais e culturais
em que se insere. por isso que temos tantos textos e
to poucos conhecimentos sobre a prpria natureza do
mito.
PS-MALINOWSKI
principal exemplo: Lvi-Strauss
LVI-STRAUSS: tambm admite a relao dos mitos com a organizao social e os
outros aspectos da cultura do povo que os guarda. E descreve um esquema
estrutural do mito:
a) A interpretao dos mitos deve estar mais voltada para os seus aspectos
cognitivos do que para os emocionais.
b) No h verses autnticas ou originais de um mito, uns completam as outras e a
anlise deve levar em conta todas elas.
c) Alm das unidades lingusticas que podem ser isoladas a partir dos enunciados
emitidos em uma lngua fonemas, morfemas, tagmemas , o mito se compe de
unidades mais abrangentes, a que Lvi-Strauss deu o nome de mitemas.
d) Todo mito, considerado como o conjunto de suas verses, se reduz a uma certa
frmula

Melhor exemplo da anlise estrutural dos mitos a coleo de livros denominada
pelo autor de Mythologiques. Nela so encadeados um grande nmero de mitos, a
partir de mito bororo at alcanar o noroeste da Amrica do Norte.