1

La muerte, misterio existencial

La muerte es la ltima
verdad de nuestra vida.
M. Frisch
2
El hombre podra definirse como
ser-para-la-muerte

Heidegger recalca la inevitabilidad
de la muerte que desde el principio
est inscrita en la estructura
ontolgica del existente -el hombre-.
3
El hombre podra definirse como
ser-para-la-muerte

El hombre est esencialmente
abocado a la muerte.
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La ms evidente expresin de contingencia humana
es el hecho de la muerte

El hombre tiene clara conciencia
de ser originariamente -por su
origen- polvo, nada: no era y
ahora es.
5
El hombre es creatura;
no es por s mismo, de ah:
su menesterosidad,

su radical indigencia existencial,
su inestabilidad,
su inquietud,
su preocupacin y
su temor.
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Heidegger comenta este mito y dice que en esta fbula
se expresa la estructura fundamental del hombre:

El hombre est constitutivamente
marcado por la inquietud, por la
preocupacin; vivir inquieto mientras
sea un ser-en-el-mundo.
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El hombre vive preocupado porque es temporal
y por eso tiene que morir

Pues el tiempo es, en s mismo, de
preferencia, causa de destruccin
ms que de generacin. De aqu la
preocupacin.
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Ser temporal es ser, a la vez, para la muerte
y tener tiempo an, ser contra la muerte

La muerte provoca una angustiante
pregunta acerca del sentido y valor
de la vida humana.
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Podemos distinguir tres clases
de conocimiento acerca de la muerte:
nocional,

fctico y

experiencial.
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El conocimiento nocional acerca de la muerte:

Es tener una nocin, un conocimiento
puramente especulativo de la muerte,
sin ninguna relacin personal: todos
sabemos que vamos a morir.
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El conocimiento fctico acerca de la muerte:
Es saber que muere tal persona, alguna
celebridad en la ciencia, en el arte, en la
poltica, etc., o cualquier persona,
conocida o desconocida, por ejemplo,
en un avionazo, en un carreterazo, en
un acto de terrorismo. Esto no se refiere ni
a m ni a los mos.
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En ambos conocimientos -nocional y fctico-
se da , inconscientemente, una actitud de huda

Es una huda la ocupacin en la
ciencia, en la investigacin, en los
viajes, en el arte, en los negocios, en
el simple vivir disipadamente.
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En ambos conocimientos -nocional y fctico-
se da , inconscientemente, una actitud de huda
Tantas diversiones qu otra cosa
son sino una forma de huir del
pensamiento de la muerte? Huir
significa darse cuenta de la
amenaza constante.
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En este caso con razn deca Pascal:
Al no poder encontrar remedio a la
muerte los hombres, para ser
felices, han tomado la decisin de
no pensar en ella.
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El conocimiento experiencial acerca de la muerte:

Es vivir, experimentar el acontecimiento
nico que llamamos muerte.

Este es el nico verdadero conocimiento
acerca de lo que es la muerte.

Pero de l no podemos hablar porque al
estar muriendo no podremos expresar qu es
morir.
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Muerte son cuantas cosas vemos despiertos;
y cuantas vemos dormidos, sueo

Cuantos se dedican a la filosofa en
el recto sentido de la palabra se
ejercitan en morir, y son los hombres
a quienes resulta menos temeroso el
estar muertos.
Platn, en el Fedn 64c y 67c.
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En el Antiguo Testamento se tiene clara conciencia de que la
muerte es inevitable y universal: es el viaje que todos hacemos

El sentimiento predominante ante la
muerte es la melancola que se manifiesta
en un sentimiento profundo de fragilidad,
de radical precariedad, de inconsistencia
del existir pues se opone al deseo y a la
aspiracin a la vida plena.
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Heidegger indica con la siguiente frase la radical finitud
del hombre cuyo terminar se inicia ya con su comienzo:

Tan pronto como un hombre
entra en la vida, es ya lo bastante
viejo para morir.
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Cmo se plantea el tema de la muerte en el pensamiento marxista
para el cual el hombre no es ms que el conjunto de sus relaciones sociales?

En los clsicos del marxismo la
muerte tiene escasa importancia.
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En toda la obra de Marx solamente una vez se
menciona la muerte personal del hombre

Es en el libro juvenil Los manuscritos filosficos-econmicos
de Pars (1844). He aqu la conocida frase:

La muerte aparece como una dura victoria
de la especie sobre el individuo y parece
contradecir su unidad; pero el individuo
particular es slo un ser genrico
determinado y como tal es mortal .
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Marx afirma que la realidad ms real es la unidad y la permanencia
de la especie, que trasciende la desaparicin del individuo

El individuo est en funcin de la especie: el
sentido de su vida equivale al de su muerte.

Por ello, la muerte no contradice al sentido
de la vida precisamente porque ambas sirven
al ser genrico -a la mortalidad individual
corresponde la inmortalidad social del gnero
humano-.
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Aunque la muerte individual se pueda sentir
como una tragedia, es necesaria y positiva

Entonces, la muerte carece de valor ontolgico:

y se reduce a un simple hecho biolgico;

el aspecto psicolgico -temor, angustia- se reduce a un
problema pedaggico.

Hay que aceptar la muerte como una necesidad natural: la
muerte es para nosotros los marxistas un hecho bruto no es
un problema filosfico.
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Qu es, pues, la muerte?
Sin duda, un hecho pletrico de antinomias

Es trmino o es inicio?

Es pasividad o es accin del hombre?

Es tragedia o es liberacin?

Es una desgracia que viene de fuera
o es maduracin inmanente?
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El Dasein de Heidegger
-el ser-ah o el ah del ser, el hombre-

Da Aqu concreto

Sein Mi Ser personal
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El modo de ser del Dasein es existencia;
las cosas simplemente son, slo el hombre existe:
La existencia es una tarea que yo solo debo
realizar.

El Dasein no slo tiene ser, es una posibilidad
siempre abierta. Por eso el hombre es
cambiante, dinmico.

La muerte abre el camino para conocer la
esencia del Dasein.
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Uno experimenta todos los das
el morir de los otros:

La muerte es un innegable hecho de
experiencia, pero el uno (de tantos) no
afecta al Dasein pues el uno (del montn)
que muere es uno-ninguno, o mejor, uno-no-
yo.

El que huye de la muerte es el ser
inautntico; el ser autntico corre al
encuentro de la muerte. Es decir, vive su
propia vida.
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Hay que leer la palabra muerte sin negacin
para que los hombres reflexionen y se den cuenta de su ser-mortales

Los hombres son mortales porque
pueden morir.
Morir significa: poder la muerte como
la muerte, es decir, que el hombre se
comporta reflexivamente ante la muerte.
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En Jean Paul Sartre
la muerte se valora en funcin de la vida

La muerte es la ms clara manifestacin del
absurdo total:
Es absurdo que hayamos nacido, es absurdo
que muramos. La muerte es absurda porque
hace absurda toda nuestra existencia: lo
que hay que notar desde el principio es el
carcter absurdo de la muerte.
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La muerte, segn Sartre, nunca da sentido a la vida,
ms bien, por principio, le quita toda significacin
Por eso mi vida carece de sentido -es
absurda- porque sus problemas, en vez de
tener solucin, y la significacin misma de
los problemas, queda indeterminada.

Mi muerte es cualquier otra cosa, no mi
posibilidad. Es mi muerte s, pero en ella me
convierto en despojo para los otros: estar
muerto es ser presa de los vivos.
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Segn Bloch lo terrible de la muerte es que se capta como
bancarrota total del yo y como una presencia constante en la vida:

En el preciso centro de la vida
estamos rodeados por una muerte
siempre cercana; el reloj da las
campanadas y estamos una hora
ms cerca de la tumba.
31
Dnde hallar el valor para morir?

Actualmente, dice Bloch, quien vive
burguesamente de da en da es animado, a
no pensar en absoluto en la muerte.

Y as todo se acumula en un comienzo
rubicundo y cuando ste desaparece se
adereza una juventud falsa.
32
Dnde hallar el valor para morir?

El valor para morir, opina Bloch, est
en la conciencia solidaria del
revolucionario comunista que lucha
por una humanidad nueva en la
que todos sern libres.
33
Para Gabriel Marcel el tema de la muerte
es la contrapartida del tema del ser

Y es que la vida se entiende
en funcin de la muerte y
sta, en funcin de aqulla.
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La muerte plantea la posibilidad del no ser ms,
pero tambin propone al hombre una opcin
para ascender a la realidad trascendente

Debo tomar conciencia -afirma
Marcel- de que debo vivir, actuar, amar,
como si en cada momento estuviera ante
m la eternidad, y de hecho est ante m.

En cada instante debo actuar como
debo actuar ante la vida eterna.
35
Segn Sciacca, la muerte es:

U n i v e r s a l

-porque nadie se libra de ella-

Saber algo acerca de la muerte es saber
mucho acerca de la propia vida y de su
sentido ltimo y profundo.
36
Segn Sciacca, la muerte es:

I n c o n t r a d i c t o r i a

-porque nadie duda de que tiene que morir-

Pensar en ella nos ayudar a
comprender el justo valor de las cosas.
37
Segn Sciacca, la muerte es:

Perentoria

-porque nadie puede escapar de morir en tal
da, a tal hora, en tal lugar, de tal modo-

Vivir en plenitud la vida es vivirla con la
conciencia de que vamos a morir.
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Morir, es vivir el ltimo acto de la vida

El da del nacimiento, afirma Sciacca, nacen juntas
la vida y la muerte. El instante de la muerte es todava
un instante de vida, es el ltimo acto de la vida. Morir
no es algo simplemente biolgico; es algo real,
ontolgico.

Por tanto, la muerte no es interrupcin de la vida
(como si viniera de fuera), es su consumacin.
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La muerte es una situacin-lmite (momento-lmite?) nica-:

La muerte como lmite de la vida en la que
proyecta su inaferrable sombra.

La muerte como lmite para nuestra
inteligencia que todo lo capta en la
dimensin intramundana, en la dimensin
temporal.
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Precisamente la muerte se da en
el lmite del tiempo y de la eternidad

Acontece en el tiempo o
acontece en la eternidad?
41
El tiempo, como una gota de agua;
la eternidad como el ocano inmenso

Acontece en el tiempo porque con
la muerte acaba el tiempo y se
hunde (desaparece) en la
eternidad.
42
La muerte voluntaria es llamada
eutanasia voluntaria
Incluso se le llama ahora derecho a morir con
dignidad.

Se dice que el valor humano supremo no es la vida
sino la libertad. Por lo que cada quien tiene el derecho
de disponer de su vida y determinar cuando ella debe
cesar.

Esto no es suicidio -afirman-, sino simplemente el
derecho natural de morir con dignidad.
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En sntesis:

a) La muerte es fin de todo el hombre

No muere la corporeidad; no muere el ser
espritu (recurdese que el hombre es
espritu-encarnado), muere la totalidad.

Deja de ser su corporeidad, su
mundanidad, su sociabilidad, su
comunicacin categorial, etc.
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En sntesis:

b) La muerte es la posibilidad absoluta y ms
propia del hombre

La muerte es su posibilidad ms propia porque
ella es la que necesariamente realizar.

Todas las dems posibilidades pueden
quedarse en pura posibilidad: la nica totalmente
cierta, absoluta, es la muerte.

Es absoluta porque relativiza todas las dems
posibilidades. Y como es la ltima, todas son para
ella y ella ya no es para ninguna.
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En sntesis:

c) La muerte est en la vida

No est en el ltimo momento de ella, no es el
trmino de la vida.

Si el hombre es la capacidad de anticipar en el
presente su futuro, si su posibilidad ms real es la
posibilidad de la muerte la existencia es un
continuo ir muriendo: vivimos porque diariamente
morimos, y morimos -nuestra ltima muerte- por el
hecho de vivir.
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B i b l i o g r a f a

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