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Gaudium et Spes

Gaudium et Spes leva a marca do Conclio


Vaticano II: a pastoral pensando a insero da
Igreja no mundo atual, promovendo seu
aggiornamento, para que ela volte a ser
significativa na vida da pessoa humana
contempornea.

A grande Constituio Pastoral sobre a Igreja no


Mundo Contemporneo foi promulgada pelo Papa
Paulo VI no encerramento dos trabalhos
conciliares, em 7 de dezembro de 1965, quase que
como uma coroa para o Vaticano II.

A partir da, as alegrias e as esperanas, as


tristezas e as angstias dos homens de hoje,
sobretudo dos pobres e de todos os que sofrem,
passaram a ser, mais que nunca, as alegrias e as
esperanas, as tristezas e as angstias dos
discpulos de Cristo (GS 1). Tudo o que
verdadeiramente humano ressoa no corao
dos discpulos, no corao da Igreja.

Duas primeiras constataes a serem feitas. A


primeira que a Igreja reencontra seu caminho de
ao, ao reencontrar-se com a humanidade atual.
Afinal, a comunidade eclesial constituda por
seres humanos, e suas preocupaes so tambm
as preocupaes da Igreja. A segunda que a
Igreja se v como discpula de Cristo e, tal como
ele, enviada em primeiro lugar aos ltimos do
mundo, os pobres e todos os que sofrem. Estes
so, por assim dizer, os destinatrios primeiros da
mensagem e da ao da Igreja.

Tratando-se de um Conclio, sobretudo com


preocupaes pastorais, que no busca definies
dogmticas novas, o Vaticano II usa como
referencial o patrimnio teolgico da Igreja,
acumulado ao longo dos sculos.
Sua base teolgica permanece a tradicional,
afirmando o Conclio, ento, sua fidelidade
Tradio secular da Igreja. Essa fidelidade
Tradio, que se pode perceber nas afirmaes
conciliares, no impede uma atualizao da f da
Igreja, que encontra, ento, o mundo
contemporneo e seus problemas.

A palavra que a Igreja tem a dizer humanidade


deve, em primeiro lugar, ser de fidelidade a Jesus
Cristo. o anncio de Jesus que a Igreja tem a
misso de levar aos quatro cantos do globo
terrestre. Ela no pode criar uma mensagem nova,
no pode simplesmente anunciar a si mesma, no
pode adequar-se ao hoje traindo a Palavra de
Deus encarnada na pessoa de Jesus de Nazar.
a ele e a seu projeto de Reino de Deus que a
Igreja deve fidelidade, anunciando-o como
caminho de Salvao da Humanidade. A
fidelidade Tradio , mesmo, condio para a
credibilidade da Igreja.

O mundo dinmico, e a prpria Gaudium et Spes


o afirma. As situaes hodiernas so novas, e no
foram vividas antes pela humanidade. preciso
proporcionar o encontro da afirmao tradicional
da f crist com os fatos, acontecimentos e
situaes que so as das pessoas humanas de
hoje, para que a afirmao de f possa ter sentido,
e para que a mensagem pregada pela Igreja
possa ser significante na atualidade.

H um pressuposto teolgico bsico para a


Gaudium et Spes: a possibilidade de promover um
encontro salutar (de salvao) entre a tradicional
profisso de f (Tradio) e a atual situao da
humanidade (situao). Aqui se coloca a
compreenso de que a Igreja no tem seu fim em
si mesma, mas est a servio do mundo, devendo
fazer com que o Cristo chegue a todos os
indivduos e todos os povos

A Gaudium et Spes desenvolve toda a sua


reflexo, afirmando a histria humana no
simplesmente como exlio, algo a ser simplesmente
suportado, mas como lugar de construo do
humano, em vista do Reino de Deus. Agindo no
mundo, os cristos vo fazer com que nele
permanea o ideal vivido e anunciado por Jesus

No interior da histria humana, no interior da


criao, o ser humano chamado a encontrar-se
com Deus (GS 19). No h que fugir do mundo ou
neg-lo para viver a experincia do encontro com
Deus; h, sim, que identificar os sinais dos tempos
para, no interior da prpria histria conflitiva da
humanidade, perceber a presena salvadora de
Deus.

Segundo a GS a salvao se destina no apenas


alma humana, mas a toda a sua realidade (GS 34). Mais
ainda, no endereada apenas a indivduos isolados,
mas constitudos em um povo (GS 32), j que o humano
no foi criado para a solido, mas para a comunidade.
Aqui, compreende-se que, se a mensagem de
salvao trazida por Jesus simbolizada na imagem do
Reino de Deus (Mc 1,15) e se ela resumida no novo
mandamento do amor a Deus e ao prximo (Mc 12,2931), ela no pode ser reduzida ao espiritual ou
individual, mas deve tocar todo o ser humano e todas
as pessoas humanas, j que todos formam o novo Povo
de Deus.

Povo de Deus em situao, com misso

universal
A Gaudium et Spes compreende a ao da Igreja
no mundo como ao de todos os cristos.
Estamos numa eclesiologia diferente daquela
clssica, que privilegiava a institucionalizao
hierrquica. A categoria de Povo de Deus tornouse a chave eclesiolgica do Conclio.

A Igreja passa a ser pensada preferencialmente


no como instituio, embora ela tambm o seja,
mas como acontecimento salvfico da Graa de
Deus em Cristo. No centro dessa eclesiologia, esto
os bens do Reino aos quais todos os cristos so
chamados: a f, a misso no mundo, a busca da
santidade, a comunho com Deus, em Cristo, pelo
Esprito.

Esta eclesiologia pensa igualmente aquilo que diz


respeito a todos os cristos e os coloca em
situao de igualdade radical, a graa do
batismo, e aquilo que, dentro do Povo de Deus,
realiza a sua diferenciao: a ao do Esprito
Santo que chama cada cristo a um papel na
Igreja conforme a diversidade de dons, vocaes,
carismas e ministrios. Ou seja, todos so

chamados a ser sujeito no grande sujeito, que a


Igreja, Povo de Deus a caminho do Reino. Aqui a
hierarquia tem seu lugar e seu servio a
desempenhar para o bem de toda a Igreja, como
tambm os leigos, cada qual segundo seu estado
e seu ministrio.

A ideia de Povo de Deusaproxima a Igreja da


compreenso do mundo e recoloca suas relaes
com ele que, como dissemos, visto como campo
de sua vida e de sua misso.

A eclesiologia do Vaticano II no se compreende


sem suas afirmaes e enfoques missionrios. A
misso da Igreja sua prpria razo de ser. O
mandato missionrio de seu Mestre (Mt 28,19-20) a
impulsiona em direo ao mundo, aos povos, s
culturas. A Igreja no enviada a si mesma, e sua
misso no se esgota em anunciar a palavra do
Evangelho aos que j creem.
Ela enviada ao mundo, para fazer com que
todos os povos se tornem discpulos, para anunciar
o Evangelho aos que ainda no o ouviram, no o
conhecem ou no o aceitam.

Dignidade Humana

com veemncia que a Igreja ensina que o


fundamento e o objeto primrio da doutrina social
da Igreja a dignidade da pessoa humana com
os seus direitos inalienveis, que formam o ncleo
da verdade sobre o homem.

O conceito dignidade se refere a um bem, a um


bem que somente os seres com inteligncia e
liberdade possuem.

O ser humano possui uma bondade que


chamamos de dignidade.

A DIGNIDADE DA
PESSOA HUMANA
A primeira verdade que a Sagrada Escritura
pronuncia sobre o homem diz respeito a sua
dignidade. Ento Deus disse: Faamos o homem
nossa imagem e semelhana.
O homem foi criado imagem e semelhana de
Deus e, por isso, ele tem um valor que o coloca
acima de todo o mundo visvel.

Por ter sido criado imagem de Deus o homem a


nica criatura visvel que capaz de conhecer e
amar seu Criador GS
A dignidade do homem consiste na sua
inteligncia e no seu livre arbtrio. Mas estas
capacidades so ordenadas comunho com
Deus. Com outras palavras: o homem tem
inteligncia e livre arbtrio precisamente para
poder entrar, estar e crescer numa comunho com
o Sumo Bem que Deus. Entre todas as criaturas
visveis somente o homem capaz disso. por isso
que o homem a nica criatura na terra que
Deus quis por si mesmoGS 24

Por ser imagem de Deus, o indivduo humano


tem a dignidade de pessoa: ele no apenas
alguma coisa, mas algum.7 Com isso, podemos
dizer que a dignidade da pessoa humana consiste
principalmente na sua excelncia de ser criado
imagem e semelhana de Deus, isto , com
inteligncia e livre arbtrio. CIC 357

A Gaudium et Spes nos dir que a igualdade


fundamental entre todos os homens deve ser cada
vez mais reconhecida. GS 29
A dignidade da pessoa humana visto quando
refletimos no mistrio da Encarnao.

Parece que podemos falar de uma nova


dignidade que cada homem recebeu em virtude
da Encarnao.

J que, nele [em Cristo], a natureza humana foi


assumida, e no destruda, por isso mesmo,
tambm em ns foi ela elevada a sublime
dignidade. Porque, pela sua encarnao, ele, o
Filho de Deus, uniu-se de certo modo a cada
homem. Trabalhou com mos humanas, pensou
com uma inteligncia humana, agiu com uma
vontade humana, amou com um corao
humano. Nascido da Virgem Maria, tornou-se
verdadeiramente um de ns, semelhante a ns em
tudo, exceto no pecado. GS 22

A afirmao, pela sua encarnao o Filho de Deus


uniu-se de certo modo a cada homem, indica que,
de algum modo, todas as pessoas humanas
adquiriram uma nova dignidade pelo Mistrio de
Cristo.

precisamente por sermos todos inseridos no


corpo mstico de Cristo pelo batismo que temos
uma dignidade crist, que superior dignidade
humana. Dentro da comunidade crist, devemos
falar de uma verdadeira igualdade: todos os
membros da Santa Igreja so igualmente filhos.
Todos receberam a mesma graa de adoo.
Ningum pode dizer que mais filho que o outro.
Cristo, no batismo, deu a todos a graa de ser filho
do Pai, por isso, filho no Filho.

A razo principal da dignidade humana consiste


na vocao do homem para a comunho com
Deus. GS 19
A igualdade fundamental entre todos os homens
deve ser cada vez mais reconhecida, uma vez
que, dotados de alma racional e criados
imagem de Deus, todos tm a mesma natureza e
origem; e, remidos por Cristo, todos tm a mesma
vocao e destino divinos GS 29
Na comunho com Deus temos o pice e a causa
final da dignidade da pessoa humana.

A dignidade da pessoa a chave para entender a vida


social. Chegou o momento para examinar o papel da
sociedade no processo da dignidade da pessoa
humana.
A tarefa principal de qualquer sociedade o bem
comum. Os homens se organizam em forma de
comunidade sabendo que somente assim tero as
condies de atingirem a realizao mais plena de suas
potencialidades. Neste sentido Gaudium et Spes nos
oferece uma definio do bem comum. Ele : o
conjunto das condies da vida social que permitem,
tanto aos grupos como a cada membro, alcanar mais
plena e facilmente a prpria perfeio. GS26

Surge a pergunta: o que est includo neste


conjunto das condies que favorecem a
perfeio dos pequenos grupos e de seus
membros individuais?

Assim vemos que o bem comum est a servio da


perfeio e da felicidade da pessoa humana. Para
ver como a mesma pessoa deve estar a servio do
bem comum e por meio dele, a servio de um
nmero maior de pessoas ser muito til explicar
o termo solidariedade.

O conceito solidariedade se refere caridade


fraterna. Termos como uma nova comunho
fraterna, membros uns dos outros e prestam
mutuamente servio parecem indicar que a
melhor maneira de explicar o conceito
solidariedade seria em termos de caridade
fraterna.

Primognito entre muitos irmos, estabeleceu,


depois da sua morte e ressurreio, com o dom do
seu Esprito, uma nova comunho fraterna entre
todos os que o recebem com f e caridade, a
saber: na Igreja, que o seu corpo, no qual todos,
membros uns dos outros, se prestam mutuamente
servio segundo os diversos dons a cada um
concedidos. GS 32

A solidariedade significa a justa contribuio que


cada pessoa faz em prol do bem comum. Por meio
desta contribuio, cada pessoa cresce na sua
dignidade moral e facilidade o mesmo
crescimento nos outros.

Assim, a dignidade humana a excelncia que


cada pessoa humana possui por ser criada com
inteligncia e livre arbtrio, isto , por ter sido criada
imagem de Deus. Todos tm esta dignidade por
que todos tm a mesma vocao comunho
com a Santssima Trindade. Esta comunho com
Deus iniciada pela nossa insero em Cristo, isto
, pela nossa incorporao no Corpo Mstico de
Cristo no batismo. Isto nos confere uma nova
dignidade, a dignidade crist.

Tanto a nossa dignidade humana como a nossa


dignidade crist esto em potncia a uma
dignidade moral, isto , dignidade que
adquirimos pela obedincia ao plano de Deus.
precisamente por esta vida de virtude que
alcanamos a nossa dignidade definitiva, nossa
comunho perfeita com Deus e isto, na sociedade
perfeita, na Comunho dos Santos.

Ateismo
A razo mais sublime da dignidade do homem
consiste na sua vocao unio com Deus.
Porm, muitos dos nossos contemporneos no
atendem a esta ntima e vital ligao a Deus, ou
at a rejeitam explicitamente

Com a palavra atesmo, designam-se fenmenos


muito diversos entre si. Com efeito, enquanto
alguns negam expressamente Deus, outros pensam
que o homem no pode afirmar seja o que for a
seu respeito; outros ainda, tratam o problema de
Deus de tal maneira que ele parece no ter
significado.

O atesmo moderno apresenta muitas vezes uma


forma sistemtica, a qual, prescindindo de outros
motivos, leva o desejo de autonomia do homem a
um tal grau que constitui um obstculo a qualquer
dependncia com relao a Deus. Os que
professam tal atesmo, pretendem que a liberdade
consiste em ser o homem o seu prprio fim, autor
nico da sua histria

Ainda que rejeite inteiramente o atesmo, todavia a


Igreja proclama sinceramente que todos os
homens, crentes e no-crentes, devem contribuir
para a reta construo do mundo no qual vivem
em comum. O que no possvel sem um
prudente e sincero dilogo.

A COMUNIDADE HUMANA
A natureza social do homem torna claro que o
progresso da pessoa humana e o desenvolvimento
da prpria sociedade esto em mtua
dependncia.

Entre os laos sociais, necessrios para o


desenvolvimento do homem, alguns, como a
famlia e a sociedade poltica, correspondem mais
imediatamente sua natureza ntima; outros so
antes fruto da sua livre vontade.

necessrio aumentar a conscincia da eminente


dignidade da pessoa humana, por ser superior a
todas as coisas e os seus direitos e deveres serem
universais e inviolveis. preciso, portanto, tornar
acessveis ao homem todas as coisas de que
necessita para levar uma vida verdadeiramente
humana: alimento, vesturio, casa, direito de
escolher livremente o estado de vida e de constituir
famlia, direito educao, ao trabalho, boa
fama, ao respeito, conveniente informao,
direito de agir segundo as normas da prpria
conscincia, direito proteo da sua vida e
justa liberdade mesmo em matria religiosa.

Se tornam infames as seguintes coisas: tudo quanto


se ope vida, como seja toda a espcie de
homicdio, genocdio, aborto, eutansia e suicdio
voluntrio; tudo o que viola a integridade da
pessoa humana, como as mutilaes, os tormentos
corporais e mentais e as tentativas para violentar
as prprias conscincias; tudo quanto ofende a
dignidade da pessoa humana, como as condies
de vida infra-humanas, as prises arbitrrias, as
deportaes, a escravido, a prostituio, o
comrcio de mulheres e jovens;

e tambm as condies degradantes de trabalho;


em que os operrios so tratados como meros
instrumentos de lucro e no como pessoas livres e
responsveis. Todas estas coisas e outras
semelhantes so infamantes; ao mesmo tempo
que corrompem a civilizao humana, desonram
mais aqueles que assim procedem, do que os que
padecem injustamente; e ofendem gravemente a
honra devida ao Criador.

A PROMOO DA DIGNIDADE DO

MATRIMNIO E DA FAMLIA

O matrimnio e a famlia no mundo actual


O bem-estar da pessoa e da sociedade humana e crist est
intimamente ligado com uma favorvel situao da comunidade
conjugal e familiar.
Porm, a dignidade desta instituio no resplandece em toda a
parte com igual brilho. Encontra-se obscurecida pela poligamia,
pela epidemia do divrcio, pelo chamado amor livre e outras
deformaes. Alm disso, o amor conjugal muitas vezes
profanado pelo egosmo, amor do prazer e por prticas ilcitas
contra a gerao. E as actuais condies econmicas, sociopsicolgicas e civis introduzem ainda na famlia no pequenas
perturbaes.

A ntima comunidade da vida e do amor conjugal,


fundada pelo Criador e dotada de leis prprias,
instituda por meio da aliana matrimonial, eu seja
pelo irrevogvel consentimento pessoal.
A Palavra de Deus convida repetidas vezes os
noivos a alimentar e robustecer o seu noivado com
um amor casto, e os esposos a sua unio com um
amor indiviso.

O matrimnio e o amor conjugal ordenam-se por


sua prpria natureza gerao e educao da
prole.
A famlia como que uma escola de valorizao
humana. Para que esteja em condies de
alcanar a plenitude da sua vida e misso, exige,
porm, a benvola comunho de almas e o
comum acordo dos esposos, e a diligente
cooperao dos pais na educao dos filhos.

Snodo dos bispos


Desafios
Separados, divorciados e divorciados recasados
86. Das respostas resulta que a realidade de
separados, divorciados e divorciados recasados
relevante tanto na Europa como em toda a
Amrica; muito menos em frica e na sia.
Considerando o fenmeno crescente destas
situaes, muitos pais esto preocupados com o
futuro dos seus filhos.

Os filhos e quantos permanecem sozinhos


87. Outra questo levantada diz respeito aos filhos
dos separados e dos divorciados. Observa-se que
da parte da sociedade falta uma ateno no que
se lhes refere. Sobre eles incumbe o peso dos
conflitos matrimoniais, dos quais a Igreja est
chamada a ocupar-se.

As mes solteiras
88. necessrio prestar uma ateno particular s
mes que no tm marido e que cuidam dos filhos
sozinhas. A sua condio frequentemente o
resultado de histrias muito dolorosas, no raro de
abandono.

Propostas:
Sobre os separados e os divorciados
97. Em vrias respostas e observaes pe-se em
evidncia a necessidade de prestar mais ateno
aos separados e aos divorciados no recasados,
fiis ao vnculo nupcial. Parece que eles muitas
vezes devem acrescentar ao sofrimento da
falncia matrimonial a dor de no serem
considerados convenientemente pela Igreja e,
portanto, de serem descuidados.

Observa-se que tambm eles enfrentam as suas


dificuldades e a necessidade de serem
acompanhados pastoralmente. Alm disso, faz-se
presente a importncia de verificar a eventual
nulidade matrimonial, com ateno particular por
parte dos pastores, com a finalidade de no
introduzir causas sem um discernimento atento.

Neste contexto encontram-se pedidos para


promover em maior medida uma pastoral da
reconciliao, que assuma as possibilidades de
reunir os cnjuges separados. Alguns faro
observar que a aceitao corajosa da condio
de separados que permaneceram fiis ao vnculo,
marcada por sofrimento e solido, constitui um
grande testemunho cristo.

Simplificao das causas matrimoniais


98. Existe um amplo pedido de simplificao da
prtica cannica das causas matrimoniais.

102. Uma formao mais adequada dos fiis em


relao aos processos de nulidade ajudaria, em
determinados casos, a eliminar dificuldades

Sobre as unies entre pessoas do mesmo sexo

110. Nas respostas das Conferncias Episcopais acerca


das unies entre pessoas do mesmo sexo, h referncias
ao ensinamento da Igreja. No existe nenhum
fundamento para equiparar ou estabelecer analogias,
mesmo remotas, entre as unies homossexuais e o plano
de Deus sobre o matrimnio e a famlia. [...] No entanto,
os homens e as mulheres com tendncias homossexuais
devem ser acolhidos com respeito, compaixo e
delicadeza. Deve evitar-se, para com eles, qualquer
atitude de injusta discriminao (CDF, Consideraes
sobre os projectos de reconhecimento legal das unies
entre pessoas homossexuais, 4).

113. Todas as Conferncias Episcopais se


expressaram contra uma redefinio do
matrimnio entre homem e mulher, atravs da
introduo de uma legislao que permita a unio
entre duas pessoas do mesmo sexo.

118. O grande desafio ser o desenvolvimento de


uma pastoral que consiga manter o justo equilbrio
entre acolhimento misericordioso das pessoas e
acompanhamento gradual rumo a uma autntica
maturidade humana e crist.

119. De modo cada vez mais urgente, apresenta-se


o desafio da educao sexual nas famlias e nas
instituies escolares. Nas escolas ou nas
comunidades paroquiais dever-se-iam activar
programas formativos para propor aos jovens uma
viso adequada da maturidade afectiva e crist,
nos quais enfrentar tambm o fenmeno da
homossexualidade.

Ao mesmo tempo, as observaes demonstram


que ainda no existe um consenso na vida eclesial,
a respeito das modalidades concretas do
acolhimento das pessoas que vivem em tais unies.
O primeiro passo de um processo lento seria o da
informao e da identificao de critrios de
discernimento, no somente a nvel dos ministros e
dos agentes pastorais, mas tambm no plano dos
grupos ou movimentos eclesiais.

120. Deve-se relevar que as respostas recebidas se


pronunciam contra uma legislao que permita a
adopo de filhos por parte de pessoas em unio
do mesmo sexo, porque vem em perigo o bem
integral do filho, que tem direito a ter uma me e
um pai.

Todavia, caso as pessoas que vivem nestas unies


peam o baptismo para o filho, as respostas, quase
unanimemente, ressaltam que o filho deve ser
acolhido com as mesmas ateno, ternura e
solicitude que recebem os outros filhos. Muitas
respostas indicam que seria til receber directrizes
pastorais mais concretas para estas situaes.

O desafio educativo e a famlia hoje


132. Os desafios que a famlia deve enfrentar no
mbito educativo so mltiplos; muitas vezes, os
pais sentem-se despreparados perante esta tarefa.
O Magistrio recente insistiu sobre a importncia da
educao, para a qual os cnjuges recebem
tambm uma graa singular no seu matrimnio.

A VIDA DA COMUNIDADE POLTICA


73. Profundas transformaes se verificam nos
nossos dias tambm nas estruturas e instituies dos
povos, em consequncia da sua evoluo cultural,
econmica e social; pois todas estas
transformaes tm uma grande influncia na vida
da comunidade poltica, especialmente no que se
refere aos direitos e deveres de cada um no
exerccio da liberdade cvica, na promoo do
bem comum e na estruturao das relaes dos
cidados entre si e com o poder pblico.

Para estabelecer uma vida poltica


verdadeiramente humana, nada melhor do que
fomentar sentimentos interiores de justia e
benevolncia e servio do bem comum e reforar
as convices fundamentais acerca da verdadeira
natureza da comunidade poltica, bem como do
fim, reto exerccio e limites da autoridade.

Todos os cristos tenham conscincia da sua


vocao especial e prpria na comunidade
poltica; por ela so obrigados a dar exemplo de
sentida responsabilidade e dedicao pelo bem
comum, de maneira a mostrarem tambm com
factos como se harmonizam a autoridade e a
liberdade, a iniciativa pessoal e a solidariedade do
inteiro corpo social, a oportuna unidade com a
proveitosa diversidade.

A Igreja que, em razo da sua misso e


competncia, de modo algum se confunde com a
sociedade nem est ligada a qualquer sistema
poltico determinado, ao mesmo tempo o sinal e
salvaguarda da transcendncia da pessoa
humana.

No domnio prprio de cada uma, comunidade


poltica e Igreja so independentes e autnomas

possvel um religioso, presbtero ou no, ser candidato a prefeito municipal ?

A matria que rege a questo se encontra no


Cdigo de Direito Cannico de 1983
especificamente nos cnones 285 3 e 287 1
e 2

3- Os clrigos so proibidos de assumir cargos


pblicos, que implicam participao no exerccio
do poder civil.

O cnon 287 diz: 1 Os clrigos sempre


favoream de modo mximo a manuteno entre
os homens da paz e da concrdia fundada na
justia
2 Os clrigos no tenham parte ativa nos
partidos polticos e na direo de associaes
sindicais, a no ser que a juzo da competente
autoridade eclesistica, o exijam a defesa dos
direitos da Igreja ou a promoo do bem comum.

Se for dada a licena a um clrigo para se filiar a um


partido e em decorrncia se candidatar, seu Ordinrio
Prprio poder (e dever, por coerncia,)colocar uma
condio: que o presbtero (religioso ou diocesano) se
afaste temporariamente do exerccio do ministrio
presbiteral. E se o clrigo for religioso deve estar
implicada na licena a questo da exclaustrao
temporria. questo de coerncia porque o
presbtero aquele que deve ser o facilitador da unio
na comunidade entre todos os cristos pertencentes a
qualquer filiao partidria,e isto no seria possvel no
perodo da campanha poltica, pelo menos.