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Extenso Universitria UFES/NEJA

Formao continuada para formao de educadores


de Jovens e Adultos

Diversidade dos sujeitos da


Educao de Jovens e Adultos
08/09/14
Prof. Edna Castro de Oliveira
Eliane Saiter Zorzal

Excluso, identidade e
diferena

Diversidade

Refletindo sobre a noo de


excluso

Mariangela Belfiore Wanderley

Porque o discurso sobre a excluso est


to presente nos discursos polticos e na
mdia de modo geral?
Excluso, um tema relativamente
polmico e recente?

Mariangela Belfiore Wanderley

Mendigos, pedintes, vagabundos e marginais sempre povoaram


historicamente os espaos sociais.

Dcada de 1990 que essa nova noo de excluso comea a


protagonizar o debate intelectual e poltico.

Excluso no mais como um fenmeno


individual, mas social.

Passou-se a desconstruir o fenmeno da


excluso como uma franja dos subproletrios,
para reconstru-lo como um processo em curso
que atinge cada vez mais as camadas sociais.

Situaes que so descritas como excluso:

Situaes que denunciam manifestaes que


aparecem como fraturas e rupturas como o vnculo
social:
Pessoas idosas, pessoas com deficincia,
desadaptados sociais, minorias tnicas ou de
cor, desempregados de longa durao, jovens,
homossexuais...

Do ponto de vista epistemolgico, o


fenmeno da excluso to vasto que
quase impossvel delimit-lo.

Comida
Tits
Bebida gua!
Comida pasto!
Voc tem sede de qu?
Voc tem fome de qu?
A gente no quer s comida
A gente quer comida
Diverso e arte
A gente no quer s comida
A gente quer sada
Para qualquer parte

Coexistem no Brasil diferentes causas de


pobreza e de excluso social
Matriz escravista brasileira ainda presente
em nosso cotidiano;
A noo de pobre e pobreza no horizonte
histrico de nossa sociedade;

Pobreza e excluso no podem ser confundidas, tomadas


como sinnimos de um mesmo fenmeno, mas so faces
da mesma moeda, esto articuladas
Embora no se constituindo em sinnimos de uma mesma
situao de ruptura, de carncia, de precariedade, pode-se
afirmar que toda a situao de pobreza leva a formas de
ruptura do vnculo social e representa, na maioria das
vezes, um acmulo de dficit e precariedades. No entanto
a pobreza no significa necessariamente excluso, ainda
que a ela possa conduzir (p.22)

A produo social da identidade e


da diferena

Salve a diversidade!!!!
Mas ser?...

Crtica ao conceito de multiculturalismo que


traz como apelo o respeito e a tolerncia
diversidade
e

diferena;
o
multiculturalismo, dessa forma, s afirma
haver a existncia da diversidade, mas no
destaca os aspectos polticos da identidade
e da diferena.
Toms Tadeu da Silva

O apelo tolerncia e ao respeito ao


diferente no seria uma posio liberal?

O respeito e a tolerncia ao diferente nos d


base para a construo de uma pedagogia
libertadora e crtica?

O que est em jogo na identidade?


No deveramos ter uma teoria sobre a
produo da identidade e da diferena?

Identidade: Aquilo que se


sou brasileiro

sou negro

sou heterossexual

Diferena: Aquilo que o outro


ela italiana

ela branca

ele homossexual

Identidade e diferena: relao de


interdependncia

Identidade e diferena: criaturas da linguagem


So produzidas
S sou brasiliero porque no sou ingls, porque no sou
chins...

Mas a linguagem vacila....


A identidade "ser brasileiro" no pode, como vimos, ser compreendida
fora de um processo de produo simblica e discursiva, em que o "ser
brasileiro" no tem nenhum referente natural ou fixo, no um absoluto
que exista anteriormente linguagem e fora dela. Ela s tem sentido em
relao com uma cadeia de significao formada por outras identidades
nacionais que, por sua vez, tampouco so fixas, naturais ou
predeterminadas. Em suma, a identidade e a diferena so to
indeterminadas e instveis quanto a linguagem da qual dependem

A identidade, tal como a diferena, uma relao social.


Isso significa que sua definio - discursiva e lingstica est sujeita a vetores de fora, a relaes de poder. Elas
no so simplesmente definidas; elas so impostas.

Elas no convivem harmoniosamente, lado a lado, em um


campo sem hierarquias; elas so disputadas.
Identidade e diferena no so nunca inocentes

Podemos dizer que onde existe diferenciao - ou seja,


identidade e diferena - a est presente o poder.
A diferenciao o processo central pelo qual a identidade
e a diferena so produzidas. H, entretanto, uma srie de
outros processos que traduzem essa diferenciao ou que
com ela guardam uma estreita relao.
So outras tantas marcas da presena do poder:
incluir/excluir ("estes pertencem, aqueles no"); demarcar
fronteiras ("ns" e "eles"); classificar ("bons e maus"; "puros
e impuros"; "desenvolvidos e primitivos; racionais e
irracionais); normalizar (ns somos normais; eles so
anormais).

Finalizar:
Identidade tem a ver com representao.
Quando eu digo identidade isso ou ser estudante assim
Por onde caminhar....

Oferecer a oportunidade para que os jovens e os adultos


desenvolvam capacidade de crtica e questionamento dos
sistemas e das formas dominantes de representao das
identidades e da diferena. Tirar a representao de uma
forma meramente descritiva.

Desconstruir representaes com relao a....

JUDITH BUTLER

Identidade como um conceito em transformao,


um mover-se.

Multiculturalismo no pode ser


somente tolerncia ou respeito
Identidade e diferena
produo social

so

relacionado

processos

de

E porque as questes de identidade e


diferena so um problema pedaggico e
curricular?

O outro cultural sempre um problema, pois coloca


permanentemente em xeque nossa prpria identidade. (...) A
questo da identidade, da diferena e do outro um problema
social ao mesmo tempo que um problema pedaggico e
curricular. um problema social porque, em um mundo
heterogneo, o encontro com o outro, com o estranho, com o
diferente, inevitvel. um problema pedaggico e curricular
no apenas porque as crianas e os jovens, em uma
sociedade atravessada pela diferena, forosamente interagem
com o outro no prprio espao da escola, mas tambm porque
a questo do outro e da diferena no pode deixar de ser
matria de preocupao pedaggica e curricular.

Mesmo quando explicitamente ignorado e reprimido,


a volta do outro, do diferente, inevitvel,
explodindo em conflitos, confrontos, hostilidades e
at mesmo violncia. O reprimido tende a voltar reforado e multiplicado. E o problema que esse
"outro", numa sociedade em que a identidade tornase, cada vez mais, difusa e descentrada, expressase por meio de muitas dimenses. O outro o
outro gnero, o outro a cor diferente, o outro
a outra sexualidade, o outro a outra raa, o
outro a outra nacionalidade, o outro o corpo
diferente.

Ral Meja (Seeja 2014)


Qual a sua capacidade de construir uma
educao fundada na diferena e na equivalncia
das culturas?
Proposta: pensar momentos de atividades que
descontruam as representaes.

Sujeitos-professores da EJA: vises de si


mesmos em diferentes contextos e
Prticas
Prof. Edna Castro de Oliveira

Talvez uma das caractersticas que conforme a


Educao de Jovens e Adultos como modalidade
diferente do ensino regular seja a diversidade de
contextos em que ela se desenvolve e a pluralidade de
seus sujeitos

Sujeitos educadores da EJA:


Mas, quem so esses educadores e educadoras?

Em que condies atuam?


Como se mobilizam e o que mobilizam para manter
a motivao dos educandos
para estudar?
O que os leva a se envolverem com a EJA?
Que prticas
desenvolvem e como as exercitam?

Deslocamos o nosso olhar para compreender os


sujeitos da EJA, a partir do reconhecimento da
centralidade de seus sujeitos professoreseducadores, ou seja, de suas subjetividades. O
sujeito aqui entendido como aquele que se
constri na histria, como um devir em interao
constante com os outros contextos.

Na tentativa de compreender a conformao


desses sujeitos, consideramos um princpio bsico:
o da impossibilidade da formao especfica desse
educador, desvencilhada de uma prtica educativa
concreta.

Se voltarmos a nfase para outros contextos alternativos,


encontramos uma diversidade de imagens produzidas por
esses sujeitos, nas prticas de educao popular, que
problematizam a nossa compreenso de formao. De que
forma garantir a formao inicial? Que concepo de
formao pode dar conta da diversidade e complexidade do
campo da EJA, em face dos mltiplos vetores que ampliam a
diversidade dos sujeitos destinatrios dos programas
educativos (como idade, gnero, escolaridade, ocupao, as
condies de vida e os interesses especficos das
comunidades e dos sujeitos)?

Na especificidade da EJA, o olhar da pesquisa no pode


dispensar o saber e a percepo de seus interlocutores, o
voltar-se sobre si mesmos. Isso demanda, daqueles que
atuam na investigao formao, fazer emergir os sentidos
que cada sujeito professor-educador pode encontrar nas
relaes que produz, nas diferentes dimenses da vida em
que se forma, se deforma e se transforma.