DOMINGO XXXI - Tiempo Ordinario

Cerca del Reino de Dios

Un nuevo desafo
Un escriba que los oy discutir, al ver que les haba respondido bien, se acerc
y le pregunt: Cul es el primero de los mandamientos?.
Jess respondi: El primero es: Escucha, Israel: el Seor nuestro Dios es el
nico Seor; y t amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn y con toda tu
alma, con todo tu espritu y con todas tus fuerzas. El segundo es: Amars a tu
prjimo como a ti mismo. No hay otro mandamiento ms grande que estos.
El escriba le dijo: Muy bien, Maestro, tienes razn al decir que hay un solo Dios
y no hay otro ms que l, y que amarlo con todo el corazn, con toda la
inteligencia y con todas las fuerzas, y amar al prjimo como a s mismo, vale
ms que todos los holocaustos y todos los sacrificios (Mc 12,28-34).
Una serie de DESAFOS se desarrolla a travs de preguntas comprometedoras
tendientes a poder acusar o simplemente ridiculizar al que se ha presentado
como ltimo eslabn de la cadena proftica, el Hijo querido (Mc 12,6).
DESAFIANTES

DESAFO

CONTRA-DESAFO de Jess

Discpulos de los
fariseos con los
herodianos

Est permitido pagar el impuesto al

Csar o no? (12,14).

De quin es esta figura y esta

inscripcin? (12,16).

Saduceos (niegan
la resurreccin)

De cul de los siete resucitados

ser esposa la mujer que estuvo
casada con todos ellos? (12,23).

En la resurreccin ni los hombres ni las

mujeres se casarn (12,25).

Un escriba

cul es el primero de los

mandamientos? (12,28)

Interpela mediante un segundo

mandamiento, tambin imprescindible
(12,31)

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Cerca del Reino de Dios

Una pregunta muy importante

Un escriba que los oy discutir, al ver que les haba respondido bien, se acerc
y le pregunt: Cul es el primero de los mandamientos? (Mc 12,28-34).
La pregunta sobre lo central en el conjunto de la Ley mosaica estaba muy
presente en toda la tradicin proftica. All se enfoca la atencin en lo ms
IMPORTANTE:
Se te ha indicado, hombre, qu es lo bueno y qu exige de ti el Seor: nada
ms que practicar la justicia, amar la fidelidad y caminar humildemente con tu
Dios (Miq 6,8; cf Is 33,15-16).
El Talmud recoge una tradicin referida a la diferencia entre Hillel y Shammay,
dos maestros cercanos a la poca de Jess, con motivo de la conversin de un
gentil al judasmo. Shammay se haba negado a ensear slo una SNTESIS de
los 613 preceptos de la Ley porque, si bien algunos eran ms importantes que
otros, todos deban ser cumplidos. Hillel, en cambio, le dijo:

Lo que odias, no se lo hagas a tu prjimo: esto es toda la Ley, y el resto no es

ms que comentario; ve y estudia... (Shabat 31a).
Se destaca as que los preceptos menos importantes, lejos de ser
considerados como prescindibles, deben ser realizados como CONCRECIN
de lo que es central y ms importante.

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Cerca del Reino de Dios

Integrando las dimensiones del amor

Jess respondi: El primero es: Escucha, Israel: el Seor nuestro Dios es el
nico Seor; y t amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn y con toda tu
alma, con todo tu espritu y con todas tus fuerzas.El segundo es: Amars a tu
prjimo como a ti mismo. No hay otro mandamiento ms grande que estos (Mc
12,29-31).
Jess haba enseado en el Sermn de la Montaa la Regla de Oro de Hillel,
pero en un sentido afirmativo y ms exigente; no como simple abstencin del
mal, sino como INICIATIVA para hacer el bien:
Por tanto, todo cuanto quieran que les hagan los hombres, hganselo
tambin ustedes a ellos; porque sta es la Ley y los Profetas (Mt 7,12).
Ante la pregunta que ahora se le hace, similar a la hecha a Hillel y Shammay,
Jess no responde con la Regla de Oro, sino con la INTEGRACIN del
mandamiento del amor a Dios y al prjimo. Eso significa que ambos son
INSEPARABLES.
La respuesta de Jess cita dos mandamientos que no aparecen en la misma
lista, ya que el primero corresponde a la CONFESION de FE bsica de Israel
(Dt 6,5), y el segundo al CODIGO de SANTIDAD (Lv 19,18).
Pero ambos se daban en la tradicin juda de modo combinado:
Amad al Seor y al prjimo y tened compasin del pobre y del dbil
(Testamento de Isacar 5,2).
Temed al Seor y amad al prjimo (Testamento de Benjamn 3,3).

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Cerca del Reino de Dios

El fundamento del amor

Primero y Segundo no implican slo un orden numrico, sino una relacin
causal, una consecuencia.
Ustedes sern santos

porque

yo, YHWH su Dios, soy santo (Lv 19,2)

Respetarn a su madre y a su padre

No robarn, no mentirn ni se engaarn unos a otros
No oprimirs a tu prjimo ni lo despojars
No odiars a tu hermano en tu corazn
No sers vengativo con tus compatriotas (Lv 19,3-18)

Amars a tu
prjimo como a ti
mismo. Yo
YHWH (19,18)

La tradicin juda vinculaba los mandamientos referidos a Dios y los

mandamientos referidos al prjimo. El principio que sostiene esta vinculacin es
que el hombre es imagen de Dios. Por tanto:
Los que maltratan al prjimo se les tiene en cuenta como si hubieran disminuido la imagen de Dios
(Mekilta de Rabb Ismael sobre Ex 20,1-17).

De igual modo todo acto de amor al ser humano puede ser considerado un acto de culto hacia la imagen
viviente de Dios.
Ese fue el fundamento por el cual los profetas relativizaron el culto del Templo. El culto tendr
consistencia slo si va acompaado de la prctica concreta del amor al prjimo:
Porque yo quiero amor y no sacrificios, conocimiento de Dios ms que holocaustos (Os 6,6).

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Cerca del Reino de Dios

El Reino de Dios no est lejos

El escriba le dijo: Muy bien, Maestro, tienes razn al decir que hay
un solo Dios y no hay otro ms que l, y que amarlo con todo el
corazn, con toda la inteligencia y con todas las fuerzas, y amar al
prjimo como a s mismo, vale ms que todos los holocaustos y todos
los sacrificios.
Jess, al ver que haba respondido tan acertadamente, le dijo: T no
ests lejos del Reino de Dios. Y nadie se atrevi a hacerle ms
preguntas (Mc 12,32-34)
Un amor a Dios desinteresado por el prjimo no es verdadero amor a Dios.
Por otro lado, el verdadero amor al prjimo slo es posible si est
fundamentado en el amor a Dios, de quien es imagen el hombre. De no ser
as, los defectos del prjimo nos desanimaran y terminaramos perdiendo la
motivacin para seguir amndolo.
Adems, la formulacin del amor es muy realista. Amar a todos los
hombres puede significar, en la prctica, no amar a nadie en particular. En
cambio, amar al PRJIMO ( = al que est PRXIMO), es amar a alguien
concreto, CERCANO a cada uno.

Es ocuparse de aquel a quien Dios pone a nuestro lado en cada momento

y en cada lugar. La parbola del samaritano compasivo, que se hizo
PROJIMO del hombre herido, es una bella ilustracin de este precepto.