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-KABENGELE

MUNANGA
-MARTIN LUTHER
KING JR
Grupo:

Andr Klock
Cleimar Ardengue
Marise Wilsmann Krtzmann

Kabengele Munanga

Nascido no antigo Zaire, atual Repblica


Democrtica do Congo, em 1942.
Possui Graduao em Antropologia Cultural pela
Universit Officielle Du Congo Lubumbashi
(1969) e Doutorado em Cincias Sociais
(Antropologia Social) pela Universidade de So
Paulo (1977).
Foi Professor Titular da Universidade de So Paulo
por 32 anos. Aposentou-se em julho de 2012.
Tem experincia na rea de Antropologia, com
nfase em Antropologia das Populaes AfroBrasileiras, atuando principalmente nos seguintes
temas: racismo, identidade, identidade negra,
frica e Brasil.

Sistema de cotas
Defensor

do sistema de cotas para


negros nas universidades, Munanga
frequentemente convidado a debater o
tema e a assessorar as instituies que
planejam adotar o sistema.
Nesta entrevista, o acadmico aponta os
avanos e erros cometidos pelo Brasil na
tentativa de se tornar um pas mais
igualitrio e democrtico do ponto de
vista racial.

Cotas X renda familiar

O sistema de cotas deve ser combinado com a


renda familiar?
KM: Sempre defendi as cotas na universidade
tomando como ponto de partida os estudantes
provenientes da escola pblica, mas com uma
cota definida para os afrodescendentes e outra
para os brancos, ou seja, separadas. Por que
proponho que sejam separadas? Porque o abismo
entre negros e brancos muito grande. Entre os
brasileiros com diploma universitrio, o porcentual
de negros varia entre 2% e 3%. As polticas
universalistas no so capazes de diminuir esse
abismo.

Cotas e Escolas Pblicas

Somente os estudantes vindos da escola pblica


so includos nas cotas?
KM: Sim, com exceo da Universidade de Braslia
(UnB). L, as cotas no diferenciam os que vm da
escola pblica e os da particular. Porm, em todas
as universidades o critrio uma porcentagem
para os negros, outra para os brancos e outra para
os indgenas, todos provenientes da escola pblica.
Dessa forma, os critrios se cruzam: o tnico e o
socioeconmico. Tudo depende da composio
demogrfica do estado. Em Roraima, por exemplo,
sugeri que se destinasse um porcentual maior para
a populao indgena, proporcional demografia
local.

Universidades e
as cotas

Quantas universidades adotaram o sistema de cotas no


Brasil?
KM: Cerca de 80. interessante observar que h muita
resistncia nas regies Norte e Nordeste. L eles ainda
acreditam que a questo seja apenas social.
O sistema deve passar por avaliao para definir a sua
renovao ou suspenso?
KM: Qualquer projeto social no deve ser por tempo
indeterminado. No sistema em vigor, algumas
universidades estabeleceram um perodo experimental
de 10 anos, outras de 15. Posteriormente, vo avaliar se
seguem adiante.

Universidades e
as cotas

Em sua opinio, por que a Universidade de So Paulo ainda


no aprovou as cotas?
KM: A USP poderia ter sido a primeira universidade a debater o
sistema, porque aqui se produziram os primeiros trabalhos
intelectuais do Sudeste que revelaram o mito da democracia
racial. Como uma universidade elitista, ficou presa questo
de mrito e excelncia. No oficial, mas est no discurso dos
dirigentes. A outra refere-se questo do mrito. Eles ainda
acreditam que o vestibular tradicional seja um princpio
democrtico. De certo modo acredito que a Universidade de
So Paulo ainda esteja presa ao mito da democracia racial.
Entre as universidades paulistas, apenas a Federal de So Paulo
adotou as cotas. A Unesp tambm est de fora.

Uerj, o motor propulsor

Sobre a auto-afirmao
do negro no Brasil

Por qu o senhor afirma que difcil definir quem negro no


Brasil?

KM:

Por causa do modelo racista brasileiro,


muitos afrodescendentes tm dificuldade
em se aceitar como negros. Muitas vezes,
voc encontra uma pessoa com todo o
fentipo africano, mas que se identifica
como morena-escura. Os policiais sabem,
no entanto, quem negro. Os zeladores
de prdios tambm.

Quem no assume a
descendncia
negra
introjeta o racismo?

Isso

tem a ver com o que chamamos de


alienao. Por causa da ideologia racista,
da inferiorizao do negro, h aqueles que
alienaram sua personalidade negra e
tentam
buscar
a
salvao
no
branqueamento. Isso no significa que elas
sejam racistas, mas que incorporaram a
inferioridade e alienaram a sua natureza
humana.

Sobre
o
mito
democracia racial
sociedade brasileira

da
na

mito j desmoronou, mas no imaginrio


coletivo a ideia de que nosso problema
seja social, de classe socioeconmica, e
no da cor da pele, faz com que ainda
subsista. Isso o que eu chamo de
inrcia do mito da democracia racial.
Ele continua a ter fora, apesar de no
existir mais, porque o Brasil oficial tambm
j admitiu ser um pas racista. Para o
brasileiro , porm, uma vergonha
aceitar o fato de que tambm somos
racistas.

O racismo como
ideologia

O racismo uma ideologia. De que forma


podemos desconstru-la? Qual o papel da
escola?
KM: Como todas as ideologias, o racismo se
mantm porque as prprias vtimas aceitam. Elas
o aceitam por meio da educao. por isso que
em todas as sociedades humanas a educao
monoplio do Estado. Falo da educao em
sentido amplo, ou seja, aquela que comea no
lar. A socializao comea na famlia. assim
que, enquanto ideologia, o racismo se mantm e
reproduz. A educao colabora para a
perpetuao do racismo.

O racismo na educao

A escola brasileira est preparada combater


o racismo?
KM: As leis 10.639 e 11.645 tornam obrigatrio
o ensino da cultura, da histria, do negro e
dos povos indgenas na sociedade brasileira.
o que chamamos de educao
multicultural. As leis existem, mas h
dificuldades para que funcionem. Primeiro
preciso formar os educadores, porque eles
receberam uma educao eurocntrica. A
frica e os povos indgenas eram deixados
de lado. A histria do negro no Brasil no
terminou com a abolio dos escravos. No
apenas de sofrimento, mas de contribuio

Sobre a midia

A estudante angolana foi assassinada


recentemente em So Paulo, mas a mdia no
deu a devida ateno. Por que isto
acontece?
KM: A imprensa um microcosmo da
sociedade e ignora, ou finge ignorar, o
racismo. Por isso, quando ocorre um fato
desta natureza, no o julga devidamente.
Mas a mdia brasileira tambm no dedica
espao para o continente africano.

O Professor Kabengele Munanga foi preterido na


seleo dos 59 estudiosos que foram beneficiados
pela bolsa do programa Professor Visitante Nacional
Snior da Capes.

Segundo palavras do Professor Jos Jorge de


Carvalho, Coordenador do INCTI, em seu
documento em apoio Kabengele para
reivindicar a bolsa:
Com toda sua clareza do intelectual
militante e engajado e sua posio polticoideolgica a respeito da incluso dos negros
e indgenas no ensino superior, docncia e
pesquisa, talvez Kabengele fosse o nico
estudioso negro ou um dos pouqussimos
pesquisadores negros a concorrer a essa
bolsa. Por coincidncia, esse nico negro foi
o menos qualificado, por comparao.
Estranha e triste coincidncia!

Quem teria medo do Professor


Kabengele Munanga

A necessidade de refletir sobre isso urgente, no s para os


Afro-Brasileiros, mas tambm para todos os Brasileiros que
entendem e agem como membros duma s humanidade,
pois o contexto global em que vivemos hoje, exige, com
urgncia, essa afirmao.
No seu livro Pele Negra, Mscaras brancas, Frantz Fanon
discute esta questo do medo (pp. 125-6, Edufba, Salvador
2008), focando sobre aspetos bem conhecidos pelos
sobreviventes dos legados acumulados da escravido
atlntica e da colonizao. Infelizmente, o prprio Fanon no
entra na discusso sobre como ele superou o medo.
O medo dos adversrios do Prof Kabengele Munanga o
produto, indireto, da serenidade e da franqueza com que ele
tem abordado assuntos incomodantes da sociedade
Brasileira, em volta das razes do racismo, das sugestes sobre
como solucionar as injustias cumulativas herdadas dessas
violncias contra as partes discriminadas da humanidade.

Ir na contra mo dessa ordem


informal

geralmente
caracterizado de impertinncia
e, por isso, tem que ser punido.

Historicamente, os exemplos individuais e coletivos


abundam: Kimpa Vita, Zumbi, Geronimo, Abdias
Nascimento, Toussaint-lOuverture, Cuba, Haiti,
Patrice Lumumba, Amilcar Cabral, Salvador Allende,
Cheikh Anta Diop, Nelson Mandela, Samora Machel,
Thomas Sankara, Steve Biko, Chris Hani, Aristide, para
no mencionar mais.
O Professor Kabengele Munanga, de origem
Congolesa, nao de Kimpa Vita, Patrice Lumumba
e outras e outros, na mente dos seus adversrios, por
definio, no tem direito palavra, muito menos
quando a sua fala/escrita acaba dando uma lio
contundente de como superar legados histricos
seculares, no Nordeste Brasileiro, para que qualquer
Brasileir@ possa pensar, sonhar, e conseguir ser uma
estrela, um craque intelectual.

Obras

Negritude 1986
Os Basanga de Shaba um Grupo Etnico do Zaire
1986
100 Anos de Bibliografia Sobre o Negro no Brasil Vol
1- 2000
Temas de EstudoEnsino Fundamental Ciclo II 3. E 4
Termos 2003 (c/ Nilma Lino Gomes)
A revolta dos colonizadores (c/ Carlos Serrano)
Redescutindo a Misticagem no Brasil - 2004
O Negro no Brasil de hoje - 2006
Para entender Negro no Brasil de hoje 2006
Origens Africanas do Brasil Contemporneo - 2009
Negritude: Usos e Sentidos - 2009
Arte, Cidade e Meio Ambiente 2010 (c/Elza
Ajzenberg)
Video: http://www.youtube.com/watch?v=i4IhpIogFOI

Bibliografia

https://uspdigital.usp.br/tycho/CurriculoLattesMostrar?c
odpub=D7A0B4B7971D
http://www.viomundo.com.br/politica/kabengelemunanga-a-educacao-colabora-para-a-perpetuacaodo-racismo.html
http://mamapress.wordpress.com/2014/02/14/racismonas-altas-esferas-quem-tem-medo-de-um-negro-quesabe-professor-kabengele-munanga-quebra-o-silencioacademico/
http://cienciabrasil.blogspot.com.br/2012/02/debatend
o-cotas-raciais-nas.html
http://revistaforum.com.br/digital/138/sistema-decotas-completa-dez-anos-nas-universidades-brasileiras/

Martin Luther King Jr.

15 de janeiro de 1929 - 4 de abril de 1968

Martin Luther King Jr. era filho e neto de pastores


protestantes batistas. Fez seus primeiros estudos
em escolas pblicas segregadas e graduou-se no
prestigioso Morehouse College, em 1948.

Formou-se em teologia pelo Seminrio Teolgico


Crozer e, em 1955, concluiu o doutorado em
filosofia pela Universidade de Boston.
L conheceu sua futura esposa, Coretta Scott, com
quem teve quatro filhos.

Em 1954 Martin Luther King iniciou suas atividades como


pastor em Montgomery, capital do estado do Alabama.
Envolvendo-se no incidente em que Rosa Parks se recusou a
ceder seu lugar para um branco num nibus, King liderou um
forte boicote contra a segregao racial. O movimento durou
quase um ano, King chegou a ser preso, mas ao final a
Suprema Corte decidiu pelo fim da segregao racial nos
transportes pblicos.

Em

1957 tornou-se presidente da Conferncia da


Liderana Crist do Sul, intensificando sua
atuao como defensor dos direitos civis por vias
pacficas, tendo como referncia o lder
indiano Mahatma Gandhi.

Em

1959, King voltou para Atlanta para se tornar


vice-pastor na igreja de seu pai. Nos anos
seguintes participou de inmeros protestos,
marchas e passeatas, sempre lutando pelas
liberdades civis dos negros.

Os eventos mais importantes aconteceram nas cidades


de Birmingham, no Alabama, St. Augustine, na Flrida, e
Selma, tambm no Alabama. Luther King foi preso e
torturado diversas vezes, e sua casa chegou a ser
atacada por bombas.

Em 1963 Martin Luther King conseguiu que mais de


200.000 pessoas marchassem pelo fim da
segregao racial em Washington. Nesta ocasio
proferiu seu discurso mais conhecido:
"Eu tenho um sonho. O sonho de ver meus filhos
julgados pelo carter, e no pela cor da pele." Este
um trecho do famoso discurso de Martin Luther
King em Washington, capital dos Estados Unidos,
proferido no dia de 28 de agosto de 1963, numa
manifestao que reuniu milhares de pessoas pelo
fim do preconceito e da discriminao racial.

Dessas manifestaes nasceram a lei dos Direitos Civis,


de 1964,no mesmo ano que Martin Luther King
recebeu o Prmio Nobel da Paz. No incio de 1967, King
uniu-se aos movimentos contra a Guerra do Vietn. Em
abril de 1968, foi assassinado a tiros por um opositor,
num hotel na cidade de Memphis, onde estava em
apoio a uma greve de coletores de lixo.