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GRACIA Y OBRAS, 1
La vida eterna tiene carcter de recompensa, de premio. El hombre solo no la
podra conseguir. Pero el Seor ha querido hacer al hombre capaz de adquirir
un verdadero derecho a la recompensa.
Ese derecho lo poseen los que siguen a Cristo, los que unidos a l
por la fe y el amor, procuran ser otro Cristo, y por tanto hijos
de Dios.
Se llama mrito a ese derecho al premio. Tiene por objeto tanto la
vida eterna, como los dones de la gracia en el camino de la santificacin.

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GRACIA Y OBRAS, 2
CCE 2006: El trmino mrito designa en general la retribucin
debida por parte de una comunidad o una sociedad a la accin de
uno de sus miembros, considerada como obra buena u obra mala,
digna de recompensa o de sancin. El mrito corresponde a la
virtud de la justicia conforme al principio de igualdad que la rige.

El origen del mrito puede ser simplemente la

condicin de la persona o sus obras. Una persona merece que se le trate con la consideracin
debida; merece tener acceso a los medios indispensables para vivir como tal. Quien desempea
un trabajo merece el sueldo justo.

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GRACIA Y OBRAS, 3
Ni por la condicin personal ni por las obras se
puede hablar de mrito como derecho estricto
ante Dios, pues falta el principio de igualdad.
Entre l y nosotros, la desigualdad no tiene
medida, porque nosotros lo hemos recibido todo
de l, nuestro Creador (CCE 2007).
Pero Dios ha dispuesto libremente asociar al hombre a la obra
de su gracia. La accin paternal de Dios es lo primero, en cuanto
que l impulsa, y el libre obrar del hombre es lo segundo, en
cuanto que ste colabora, de suerte que los mritos de las obras
buenas deben atribuirse a la gracia de Dios en primer lugar, y al
fiel, seguidamente (CCE 2008).

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GRACIA Y OBRAS, 4
El mrito de nuestras obras procede de que somos hijos de Dios, y
por tanto se realizan en el mbito de la intimidad con l. La
gracia ha precedido; ahora se da lo que es debido (...). Los mritos
son dones de Dios (San Agustn, Sermn 298).

CCE 2011: La gracia, unindonos a Cristo con

un amor activo, asegura el carcter sobrenatural
de nuestros actos y, por consiguiente, su mrito
tanto ante Dios como ante los hombres. Los
santos han tenido siempre conciencia viva de
que sus mritos eran pura gracia.

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GRACIA Y OBRAS, 5

El hombre justificado merece por sus

buenas obras: el aumento de la gracia
santificante, la vida eterna, y el aumento
de la gloria.
La gracia santificante, en cuanto participacin en la vida divina,
no puede aumentar por otro procedimiento que el de la libre decisin divina, que quiere darse ms al alma si sta corresponde
a las gracias previas.
Cuando hacemos, movidos por la gracia, un acto de fe o de amor,
merecemos un aumento de las virtudes sobrenaturales y de los
dones del Espritu Santo, y Dios nos lo concede.

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GRACIA Y OBRAS, 6
La gracia es la incoacin de la gloria. La vida eterna es recompensa
definitiva para quienes llegan al momento de la muerte en gracia
de Dios.
Se puede merecer tambin el aumento de gloria: existen diversos
grados de gloria.
CCE 2010: Los mismos bienes temporales,
como la salud, la amistad, pueden ser merecidos
segn la sabidura de Dios. Estas gracias y bienes son objeto de la oracin cristiana, la cual
provee a nuestra necesidad de la gracia para las
acciones meritorias. Se pueden tambin merecer a favor de los dems las gracias tiles para
su conversin y santificacin.

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GRACIA Y OBRAS, 7
Requisitos para merecer: a) vida temporal (el tiempo de merecer termina con la
muerte); b) accin libre y buena; c) estado
de gracia (obrar en todo por amor a Dios).
Ser sobrenaturalmente bueno es mucho ms que ser humanamente
bueno, pero lo incluye. La gracia no acta de espaldas a la realidad
fsica, psicolgica y moral de la persona.
Dios nos quiere muy humanos (...). El precio de vivir en cristiano
no es dejar de ser hombres o abdicar del esfuerzo por adquirir esas
virtudes que algunos tienen, aun sin conocer a Cristo (...), que es
perfectus Deus, perfectus homo (San Josemara, Amigos de
Dios 75).

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GRACIA Y OBRAS, 8
CCE 1804: Las virtudes humanas son actitudes firmes, disposiciones estables, perfecciones habituales del entendimiento y de la voluntad que regulan nuestros actos, ordenan nuestras pasiones y
guan nuestra conducta segn la razn y la fe. Proporcionan facilidad, dominio y gozo para llevar una vida moralmente buena. El
hombre virtuoso es el que practica libremente el bien. (...) Se
adquieren mediante las fuerzas humanas.
Las virtudes humanas son el fundamento de las
sobrenaturales. Por otra parte, las sobrenaturales,
que se difunden con la gracia en el alma, purifican y elevan las humanas; les dan arraigo y facilitan su adquisicin y desarrollo.

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GRACIA Y OBRAS, 9
Por una parte, la madurez humana supone la conjuncin de madurez en el entendimiento (capacidad
de juicio), en la voluntad (tomar decisiones y perseverancia) y en los afectos (estabilidad de nimo).
Por otra parte, la madurez humana se eleva a madurez sobrenatural por la gracia.
La gracia, por la virtud de la fe eleva al entendimiento a una comprensin sobrenatural de Dios, que se extiende de un modo u otro
a todas las cosas. Eleva la voluntad (principalmente por la caridad)
a querer conforme a la Voluntad divina. Perfecciona los afectos,
para hacer posible llegar a tener los mismos sentimientos del Seor.