1.

LA FILOSOFA:

En la historia humana occidental, la filosofa surge

en Grecia, aproximadamente en el siglo V A. C.,
en los primeros tiempos y por un largo perodo, la
humanidad fue gobernada e influenciada por Dioses
y el pensamiento mgico en sus explicaciones sobre
la naturaleza y el mundo, a sta concepcin se le
llam mitolgica.

Se habla de la historia humana occidental y no de la

general, porque es privativa de Occidente, ya que
en el pensamiento de otros pueblos y civilizaciones
como los rabes, persas, hindes, chinos, el
conocimiento tom otros rumbos y propuso
otra visin de la vida y cultura humana.

Los griegos crearon el pensamiento filosfico

como una posible respuesta a las preguntas
sobre el significado de lo humano y de la
realidad y de todo lo relacionado con los
fenmenos objeto de la comprensin por la
razn.

Los griegos se preguntaron como fue cual fue

el elemento iniciador de todo los que se
comprende bajo la idea de mundo y vida; es decir,
de la materia y el espritu.

 Las respuestas establecieron un camino o

llevaron a otras preguntas, todo impulsado por
la razn (elemento), a la que los griegos dieron
el nombre de logos. As naci el ejercicio del
pensar cmo sistema especulativo filosfico
(preguntas y respuestas). Y por ende, La
Metafsica; la Ontologa; la epistemologa; la
Lgica; La Axiologa; La tica.
El primer gran filsofo fue Scrates cuyo
aforismo Concete a ti mismo, comprende
en su brevedad, todo lo que se refiere
esencialmente a lo humano, y stas bsquedas o
especulaciones del pensamiento griego ubican
siempre al ser humano en el centro de las
interrogaciones y del pensamiento filosfico.
En un principio, la filosofa no estaba separada de
la ciencia, y los primeros filsofos se ocuparon
durante varios siglos de problemas que ahora se
identifican como filsofos y cientficos; El
ejemplo
ms
impresionante
es
el
de
Aristteles, discpulo de Platn, cuya obra
inmensa comprende estudios sobre Fsica,
Metafsica, Psicologa, Biologa, Lgica, tica,
Poltica y otras
La Metafsica recibe ste nombre, porque en el
orden de los libros integrantes de la obra
aristotlica, los de metafsica seguan a los de
Fsica, es decir, estaban ubicados ms all o
despus (meta) de los de Fsica.

Si bien todas las culturas plantearon preguntas

similares sobre el orden de las cosas, lo original
del pensamiento griego, consisti en el ejercicio
realizado
para
encontrar
las
respuestas,
mediante el logos, el uso de la razn, ya
que las respuestas obtenidas a lo largo del tiempo
son diversas y con diferentes grados de
complejidad, pues cada individuo puede elegir su
camino en la bsqueda de la verdad.

No se trata de dilucidar un problema de la

naturaleza,
pues
si
as
fuera
la
experimentacin podra ser la va para obtener
la respuestas deseada, que es slo una y nada
ms; Una vez lograda la respuesta o
identificado el fenmeno natural, al ser conocida
por todos, deja de ser problema; y, no es
lgico insistir en la bsqueda de otras
respuestas a las ya obtenidas.

En el caso de la filosofa, el planteamiento de

problemas es diferentes y las posibles respuestas
no estn sujetas a demostracin en el sentido
experimental, sino al proceso de especulacin.

El verbo especular proviene del latn speculari

que significa espejo; adems de referirse al
objeto que refleja, lo que est frente a l;
tambin significa
aquello en que se ve una
cosa como retratada.

El Diccionario de la Real Academia Espaola,

dice que especular es la accin de registrar,
mirar con atencin una cosa para reconocerla y
examinarla; y en sentido figurativo especular
significa
meditar,
contemplar,
considerar,
reflexionar; y finalmente especulativo significa
que procede de la misma especulacin o discurso,
sin haberse reducido a practicar.

Estas explicaciones nos aclaran lo que significa el

pensamiento
especulativo

la
filosofa
especulativa, que consiste en pensar o meditar.

Por lo que la filosofa es aqul tipo de

pensamiento que se ejercita en la especulacin
para aplicarse a los problemas fundamentales
referentes al Ser; las formas de conocer; el mismo
ejercicio del pensar; el bien; la verdad; la belleza.

Pues el bien, es igualmente motivo de estudio

para la Filosofa, en cuanto conduce a la
identificacin de los supremos valores de la
conducta humana.

2.- LAS CREACIONES SUPERIORES DEL ESPRITU:

MUNDO DEL ESPRITU:

MUNDO REAL:

El hombre habita el mundo llamado

real.

Es tambin llamado el mundo

del pensamiento.

Es el mundo de las apariencias.

En ste mbito el hombre se rige por

los sentidos y con ellos se desplaza
y acta.

Cuando el hombre ejerce la

accin de pensar, habita por as
decirlo otro mundo diferente: El
mundo del espritu y del
pensamiento.

EN LA REFLEXIN Y LA ESPECULACIN, SE HA DISTINGUIDO LA EXISTENCIA

DEL ALMA Y DEL ESPRITU:

ALMA
Recinto
de
las
emociones
(amor, alegra, odio, temor, etc.)
Las emociones pueden ser
visibles por los gestos del rostro y
actitudes del cuerpo.

ESPRITU
Corresponde al pensamiento y el
ejercicio de las ideas; Las ideas y los
pensamientos son invisibles, no
pertenecen al mundo de las apariencias.
La actividad del espritu no se ve y
los sentidos nada tienen que hacer para
que se realice el ejercicio del pensar.
La Filosofa pertenece al mundo
invisible del espritu, que es dnde se
realiza el pensamiento humano.

 Los griegos tambin inventaron el concepto de

teora,
que
significa
conocimiento
especulativo.
Teorizar
es
mirar
y,
tericos
(espectadores), se llamaban quienes vean los
juegos dnde se ponan en prctica las habilidades
del cuerpo. (slo miraban, no participaban)
El concepto de tericos aplicada al campo del
pensamiento, significaba el acto de pensar, sin
necesidad de una prctica o demostracin.
El proceso que debe seguir una teora, reflexin
o sistema perteneciente al campo de la filosofa
es: Especular, definir y obtener conclusiones;
La teora cmo tal, no requiere una prctica
para tener su propio valor.
Una teora, una reflexiones un sistema
perteneciente al campo de la filosofa, no dejan el
sitio a otra teora, reflexin sistema referidos al
mismo fenmeno, pues todas las teoras y
reflexiones subsisten y permanecen en la
historia del pensamiento filosfico.

Todas las manifestaciones artsticas cmo las

filosficas, prevalecen unas junto a otras en la
historia humana de la creatividad y del
pensamiento, cmo testimonios de esa creatividad
y del genio humano. Y cada una de stas obras lleva
consigo y se constituye como una expresin de su
tiempo.

Las obras de la Antigedad muestran el estilo y

caractersticas de su poca, como ocurre con
las de la Edad Media; el Renacimiento; la
Ilustracin el Romanticismo.

En los procesos realizados a lo largo de la historia

humana, la alta cultura del espritu es producto del
esfuerzo individual de personas que fueron capaces
de crear obras de tal magnitud que, por su fuerza,
significacin y proyeccin universal, llegan a
representar el tiempo y la poca de sus autores. Por
ejemplo, los grandes hacedores de la cultura:
Homero, Platn, Cervantes, Shakespeare, Moliere,
Balzac, Descartes, Dickens, Mozart, Beethoven.

Y en el campo de las ciencias: Arqumedes, Euclides,

Galileo, Newton, Einstein y otros muchos, han sido los
impulsores del pensamiento cientfico. Las
Ciencias al igual que las Humanidades, son los dos
grandes campos que abarcan el mbito de la
creatividad de los hombres.

La tecnologa es posible gracias a las ciencias,

es una invencin derivada de los usos del
conocimiento,
as
se
va
construyendo
la
posibilidad de alcanzar para la vida humana,
un rango y una calidad capaces de otorgar a la
humanidad condiciones superiores que permiten
que una generacin tenga la posibilidad de
vivir mejor que la anterior;

Sin embargo, no garantiza por s sola, la posibilidad

de que la persona logre su cabal desarrollo y su
desenvolvimiento superior; y otro elemento
importante, todas las comodidades derivadas de la
tcnica, no otorgan necesariamente la felicidad
humana.

Desde el punto de vista de la educacin, el

pensamiento filosfico, propicia en las personas, el
desarrollo de la capacidad
de pensar
(razonar); Los elementos a los que est ligado el
pensamiento filosfico: a) Desarrollo de la
inteligencia y, b) de la razn.

La enseanza de la Filosofa es importante a nivel

de preparatoria, porque es una edad en que se
poseen las condiciones necesarias para que la
persona desarrolle sus capacidades de razonar
y al mismo tiempo enriquezca su visin del
mundo y de la vida.

3.- EL VALOR DE LA CULTURA:

FRANCISCO DE QUEVEDO una de las figuras ms

importantes de los Siglos de Oro de la literatura
espaola. Vivi en los siglos XVI y XVII (15801641).

Utiliza el soneto, que es una forma potica que

tuvo su origen en Italia y pas a Espaa dnde
alcanz su mximo esplendor, dnde su autor
expone el valor y significado de los libros.

Francisco de Quevedo utiliza la poesa para explicar

el sentido de la Filosofa y la Cultura, porque as
pueden
verse
como
estn
profundamente
entrelazados los valores de la significacin, la
teora, la belleza y el pensamiento.
El soneto fue escrito por Francisco de Quevedo
hace menos de 400 aos y hoy en pleno siglo XXI
est vigente, y su valor y belleza permanecen.

Enseanzas del soneto: La autntica poesa no

declina con los aos, permanece vigente y
sigue otorgando su Leccin de sabidura, as
ocurre con la cultura como manifestacin
humana superior.

ANLISIS

SONETO:

Retirado= Lejos del bullicio

Retirado en la paz de estos desiertos

con pocos, pero doctos libros juntos;
vivo en conversacin con los difuntos,
y escucho con los ojos a los muertos.

Doctos libros= Libros con conocimiento;

sabidura; explicaciones
Dilogo con los difuntos y atravs
de su palabra escrita: Lector-Autor
No siempre develan sus problemas; pero,
siempre son claros en su contenido, ofrecen
respuestas y soluciones a dichos problemas

Si no siempre entendidos, siempre

abiertos,
O enmiendan, o fecundan mis asuntos;
y en msicos, callados contrapuntos
al sueo de la vida hablan despiertos.
Las grandes almas, que la muerte
ausenta,
de injurias de los aos vengadoras,
libra, oh gran don Joseph, docta la
emprenta
En fuga irrevocable huye la hora;
pero, aqulla el mejor clculo cuenta
que en la leccin y estudios nos
mejora.

Enriquecen en su comprensin,
significado y, vida
Contrapuntos: vida muerte;
msica - interior
Vida consciente de sentido
y significacin
Pensadores del pasado
La imprenta los libra de la muerte al permitir
que sus pensamientos se salven
El tiempo no se detiene, transcurre

Nos transforma con la educacin

y, el estudio

3. Elabora un ESQUEMA DE LLAVES donde definas el objeto de estudio de la filosofa y las ramas en que se
clasifica.

METAFISICA: Filosofa primera como estudio del ser en cuanto

Filosofa
del ser

tal.
ONTOLOGA: Parte de la metafsica y estudio del ser, como
concepto general (entes)

FILOSOFA:
Problemas
fundamentales
referentes
al
Ser, formas del
conocer,
el
ejercicio
del
pensar, el bien,
la verdad y la
belleza.

Filosofa
del
pensar

LGICA: Estudia la estructura del pensamiento

(conocimiento: demostracin e inferencia vlida)
EPISTEMOLOGA: Teora del conocimiento (estudia la validez
del conocimiento)

Filosofa
del
actuar

TICA: Estudio de la conducta humana y los principio

morales
que la norman.
AXIOLOGA: Teora de los valores (jerarqua de los valores: el
bien, la verdad, la belleza)

3. Redacta un ARGUMENTO (resumen) a manera de conclusin, en donde precises los conceptos

filosofa,
cultura,
literatura, ciencia, tecnologa. 4. Las fuentes electrnicas o bibliogrfica debern registrarse.

FILOSOFA: La filosofa implica 1. La posesin adquisicin de un conocimiento que es el

ms vlido y extenso posible; y 2.- El uso de ese conocimiento en beneficio del hombre.
(Diccionario filosfico. N. Abbgnano. Ediciones varias. Espaa;) Se define como el tipo de pensamiento que se
ejercita en la especulacin para aplicarse a los problemas fundamentales referentes al Ser, las
formas del conocer, el ejercicio del pensar, el bien, la verdad y la belleza; Surge como una
posible respuesta a las preguntas sobre el significado de lo humano y de la realidad y de todo
lo relacionado con los fenmenos objeto de la comprensin por la razn (logos). (Libro de Texto:
Filosofa Antologa, seleccin de textos; Introduccin y notas por Alfonso Rangel Guerra, UANL 2008 ).

CULTURA: Conjuntos de saberes, creencias y pautas de conducta de un grupo social,

incluyendo los medios materiales (tecnologas) que usan sus miembros para comunicarse
entre s y resolver sus necesidades de todo tipo. http://es.wikipedia.org/wiki/Cultura . Asimismo es el
conjunto de todas las formas, los modelos o los patrones, explcitos o implcitos, a travs de
los cuales una sociedad regula el comportamiento de las personas que la forman. Como tal
incluye costumbres, prcticas, cdigos, normas y reglas de la manera de ser, vestimenta,
religin, rituales, normas de comportamiento y sistemas de creencias. La Unesco en 1982,
declar: que la cultura da al hombre la capacidad de reflexionar sobre s mismo. Es ella la
que hace de nosotros seres especficamente humanos, racionales, crticos y ticamente
comprometidos. A travs de ella discernimos los valores y efectuamos opciones. A travs de
ella el hombre se expresa, toma conciencia de s mismo, se reconoce como un proyecto
inacabado, pone en cuestin sus propias realizaciones, busca incansablemente nuevas
significaciones,
y
crea
obras
que
lo
trascienden.

LITERATURA: Es el arte que utiliza como instrumento la palabra. Por extensin, se refiere
tambin al conjunto de producciones literarias de una nacin, de una poca o incluso de un
gnero (la literatura griega, la literatura del siglo XVIII, la literatura fantstica, etc.) y al
conjunto de obras que versan sobre un arte o una ciencia (literatura mdica, literatura
jurdica, etc). Es estudiada por la teora literaria. http://es.wikipedia.org/wiki/Literatura

CIENCIA: (del latn scienta 'conocimiento') es el conjunto de

conocimientos estructurados sistemticamente. La ciencia es el
conocimiento obtenido mediante la observacin de patrones regulares,
de razonamientos y de experimentacin en mbitos especficos, a
partir de los cuales se generan preguntas, se construyen hiptesis, se
deducen principios y se elaboran leyes generales y sistemas
organizados por medio de un mtodo cientfico. http://es.wikipedia.org/wiki/Ciencia.
Conocimiento que incluye una garanta absoluta de validez y es
por lo tanto, como conocimiento el grado mximo de la certeza.

TECNOLOGA: Es el conjunto de conocimientos tcnicos, ordenados

cientficamente, que permiten disear y crear bienes y servicios que
facilitan la adaptacin al medio ambiente y satisfacer tanto las
necesidades esenciales como los deseos de la humanidad. Es una
palabra de origen griego, , formada por tchn (, arte,
tcnica u oficio, que puede ser traducido como destreza) y loga (,
el estudio de algo). http://es.wikipedia.org/wiki/Tecnolog%C3%ADa

Es una invencin derivada de los usos del conocimiento, as se

va construyendo la posibilidad de alcanzar para la vida humana, un
rango y una calidad capaces de otorgar a la humanidad condiciones
superiores que permiten que una generacin tenga la posibilidad de
vivir mejor que la anterior; Sin embargo, no garantiza por s sola, el
desarrollo cabal de la persona, y las comodidades derivadas de la
tcnica, no otorgan la felicidad humana. (Libro de Texto: Filosofa Antologa,
seleccin de textos; Introduccin y notas por Alfonso Rangel Guerra, UANL 2008 ).

ACTIVIDAD DE APLICACIN
1. Investiga en alguna historia de la filosofa la vida, obra y aportes de Scrates a la filosofa. Y elabora una ficha
bibliogrfica donde recojas estos aspectos.

Aspectos

Vida

Obras

Aportes

Scrates (470 399)

Nace en Atenas en el ao 470 a. c. y muri el 399 a. c. Hijo de Sofronisco, cantero de profesin y,
de Fenareta, obstetriz. Recibi una educacin tradicional: literatura, msica y gimnasia. Ms tarde se
familiariz con la dialctica y la retrica de los sofistas. Al principio, Scrates sigui el trabajo de su
padre. Tuvo como maestro al filsofo Arquelao y se cas con Xantipa , segn una tradicin antigua,
trataba muy mal al filsofo, aunque en realidad Platn seala una relacin normal e incluso buena
entre los dos. Fue juzgado por corromper a la juventud y no reconocer a los dioses atenienses, muri
aceptando la condena envenenado con cicuta, mtodo empleado habitualmente por los griegos para
ejecutar las sentencias de pena de muerte. Fue considerado como uno de los ms grandes, tanto de
la filosofa occidental como de la universal. Fue maestro de Platn, quien tuvo a Aristteles como
discpulo, siendo estos tres los representantes fundamentales de la filosofa de la Antigua Grecia.
Scrates no escribi nada y, a pesar de haber tenido numerosos seguidores, nunca cre una escuela
filosfica. Las llamadas escuelas socrticas fueron iniciativa de sus discpulos como Jenofonte, Aristfanes,
Platn y otros.

Fue el iniciador de la filosofa al buscar el interior del ser humano. Scrates consciente de la
ignorancia que le rodeaba como de la suya propia, lo llev a tratar de hacer pensar a la gente y
hacerles ver el conocimiento real que tenan sobre las cosas. Asumiendo una postura de ignorancia,
interrogaba a la gente para luego poner en evidencia la incongruencia de sus afirmaciones; a esto se
le denomin irona socrtica, la cual queda expresada con su clebre frase Solo s que no s
nada Su ms grande mrito fue crear la MAYUTICA, mtodo inductivo que le permita llevar a sus
alumnos a la resolucin de los problemas que se planteaban por medio de hbiles preguntas cuya
lgica iluminaba el entendimiento. Cuestionamiento irnico continuo, descrito por Scrates como un
asistente en el alumbramiento (partero) de las almas y del conocimiento).
Rechaz el relativismo sofista, al buscar la definicin universal convencido de que los
ejemplos concretos encierran un elemento comn respecto al cual esos ejemplos tienen un
significado. Si decimos de un acto que es "bueno" ser porque tenemos alguna nocin de "lo que es"
bueno; si no tuviramos esa nocin, ni siquiera podramos decir que es bueno para nosotros pues,
cmo lo sabramos? Lo mismo ocurre en el caso de la virtud, de la justicia o de cualquier otro
concepto moral. Para el relativismo estos conceptos no son susceptibles de una definicin universal:
lo que hace que lo justo en una ciudad pueda no serlo en otra. Scrates, por el contrario, est
convencido de que lo justo ha de ser lo mismo en todas las ciudades, y que su definicin ha de valer
universalmente. Es un singular ejemplo de unidad entre teora y conducta, entre pensamiento y

2. Realiza la lectura, en tu libro de texto, sobre el filsofo Platn. Elabora una ficha de trabajo que
contemple cada uno de los siguientes temas acerca de este filsofo: vida, escritos, ideas, estructura
de la realidad y filosofa.

La Filosofa Griega
Rangel Guerra
Vida: Platn

Filosofa: Alfonso
Pg. 14

VIDA (PLATN)

Nace en Atenas en el ao 427 A.C. y muri en la

plenitud de su vida intelectual, en el ao 347 A. C;
Perteneca a una familia noble y antigua.

Su nacimiento y vocacin personal lo llamaba a la

poltica, a la vez que la atraccin de Scrates lo
llev a dedicarse a la filosofa.

Su actividad se cio a su genial meditacin

filosfica, a su gran labor de escritor y a la
enseanza viva en la escuela de filosofa que
fund en el ao 387 A. C., dedicada al hroe
Academo (hroe legendario de la mitologia
griega-lugar sagrado), y por eso la llam la
Academia, perdurando hasta el ao 529 de
nuestra era, clausurndola el emperador
Justiniano (prohibi la enseanza de la filosofa
griega).

Platn ejerci en ella su magisterio en colaboracin

estrecha y profunda, con su mximo discpulo
Aristteles.

ESCRITOS

Su obra se conserva casi completa, es junto a la

aristotlica la capital de la filosofa y de toda la
cultura griega.

Platn escogi como gnero literario para

expresar su pensamiento: el dilogo, que tiene
una relacin profunda con su doctrina: de la
dialctica como mtodo filosfico.

El personaje principal de sus dilogos y que lleva

el peso de la discusin, es siempre Scrates.

ETAPA

DILOGOS

JUVENTUD: (2841)

La apologa; el Critn; y el Eutrifn

MADUREZ: (4156)

El Protgoras; el Gorgias; el Eutidemo (sobre los

sofistas); el Fedn (inmortalidad del alma); el
Symposion o Banquete (acerca del amor); el Fedro
(teora del alma), la Repblica (justicia y la idea del
Estado); el Teeteto; el Parmnides (tal vez el ms
importante); el Sofista y el Poltico

VEJEZ: (56-78)

Timeo (referencias a la Atlntida); el Filebo; y la ms

extensa en volumen, las Leyes.

LAS IDEAS

El pensamiento de Platn muestra una evolucin que

parte de la doctrina de Scrates, llega a su genial
descubrimiento de las ideas y culmina en la discusin
de las dificultades y problemas que las ideas
plantean.

Con que problema se las tiene que ver Platn? Con el

mismo que la metafsica griega tena planteado desde
Parmnides: con el problema del ser y no ser.

La filosofa helnica haba luchado por resolver la

apora de hacer compatible el ente uno, inmvil y
eterno- con las cosas mltiples, variables y
perecederas-. Platn descubre nada menos que la
idea. Qu quiere decir esto? Qu Platn busca el ser
de las cosas, pero tropieza con varias dificultades de
diversa ndole, en primer lugar, encuentra que las
cosas no son (ej: hoja blanca); en segundo lugar, el
ser verdadero distinto de las cosas es lo que llama
idea; en tercer lugar: Platn se mueve en el horizonte
del pensamiento socrtico, pretende conocer que son
las cosas, es decir, busca las definiciones.

La definicin en sentido socrtico y platnico

parte del supuesto de la identidad y permanencia de
los entes (ej: caballo caballo negro).

Platn apela del mundo de las cosas, que no

permiten predicaciones rigurosas, al mundo en que
stas se dan, a las que llama el mundo de las
ideas.

EL SER DE LAS IDEAS

La palabra idea o eidos, quiere decir figura,

aspecto: aquello que se ve; tambin se traduce en
ciertos textos por forma; As en Aristteles aparece como
sinnimo de morph, y por otra parte equivale en l a
especie (belleza); Idea es lo que veo, cuando veo
algo. Cuando yo veo un hombre, lo veo propiamente es
decir, lo veo como hombre- porque tengo previamente la
idea del hombre.

La idea es pues: el supuesto del conocimiento y de la

visin de las cosas como tales.

El ser verdadero, que la filosofa vena buscando desde

Parmnides, no est en las cosas, sino fuera de ellas,
en las ideas, stas son unos entes metafsicos que
encierran el verdadero ser de las cosas.

Las
ideas
tienen
los
predicados
exigidos
tradicionalmente al ente y que las cosas sensibles no
pueden poseer: son unas, inmutables y eternas.

Platn inicia la escisin de la realidad en dos mundos:

el de las cosas sensibles, que queda descalificado, y el
de las ideas, que es el verdadero y pleno ser.

EL CONOCIMIENTO

Al preguntarse Platn por el ser de las cosas, se encuentra

con algo bastante paradjico: que estas cosas no tienen ser y
por tanto, no le sirven para encontrarlo, dnde buscarlo?, el
ser verdadero est en las ideas y para resolverlo recurre al
mito del Fedro, que explica a la vez, el origen del hombre,
el conocimiento de las ideas y el mtodo intelectual
del platonismo (pg. 17 tercer prrafo, libro de texto)

El mtodo del conocimiento es cuando el hombre parte de

las cosas, pero no para quedarse en ellas, sino para que le
provoquen el recuerdo o reminiscencia de las ideas en otro
tiempo contempladas.

Conocer por tanto, no es ver lo que est fuera, sino

recordar lo que esta dentro de nosotros. Las cosas son
un estmulo para apartarse de ellas y elevarse a las ideas.

Las cosas dice Platn con una expresiva metfora son:

sombras de las ideas; las sombras son signos de
las cosas; ste es el sentido cognoscitivo del eros
platnico: el amor, partiendo de la contemplacin de las
cosas bellas, de los cuerpos bellos; termina por hacernos
recordar la idea misma de la belleza y nos introduce en el
mundo ideal.

LA ESTRUCTURA DE LA REALIDAD

En el libro VII de la Repblica cuenta Platn un mito, el mito de la caverna que

representa simblicamente, la situacin del hombre en su relacin con la
filosofa, y a la vez la estructura de la realidad; (explicar el mito de la
caverna, pg. 18 del libro de texto).

Qu es lo simbolizado en este mito? La caverna es el mundo sensible, con

sus sombras, que son las cosas. El mundo exterior es el mundo
verdadero, el mundo inteligible o de las ideas. Las cosas simbolizan las
ideas; el sol la idea del Bien.

Platn distingue dos grandes regiones de lo real, el mundo sensible, (de las cosas)
y el mundo inteligible (de las ideas), y cada una de estas regiones se divide en
dos partes que sealan los grados de realidad y al final, la realidad corresponde a
una va de conocimiento.
ESQUEMA DE DOS MUNDOS:

MUNDO SENSIBLE
(Realidad aparente)
Sombras = cosas reales

MUNDO INTELIGIBLE
(Realidad verdadera)
Objetos matemticos = ideas

Conjetura = creencias

Discurso = visin notica

Dxa (opinin)

Nous (conocimiento)

EL SENTIDO DEL MITO

El mito de la caverna de un modo concreto, simboliza la estructura

ontolgica de lo real y la significacin de la filosofa; El tema del mito
de la caverna es en su dimensin ms profunda, la esencia de la Filosofa,
algo que ms bien se cuenta, que se define; por lo que la filosofa
propiamente no se puede definir, sino hay que contar o narrar; aquello que
acontece al filsofo, el drama de la filosofa, es lo que pone de manifiesto la
estructura de lo real: sta es la doble sustancia del mito de la caverna.

El viaje del hombre del mito es de ida y vuelta, el encadenado una vez que
ha contemplado el mundo de la luz y la libertad, vuelve a la caverna. Y el
trgico final del mito, refleja la forma en que la filosofa era vivida en la poca
de Platn: en la muerte del filosofo por sus compaeros de la caverna,
late el recuerdo de Scrates.

EL SER Y EL ENTE

PLATN se preguntaba por el ser de las cosas,

pero, resulta que no tienen ser por si, sino que lo
tienen recibido, participado de otra realidad
que est fuera de las cosas; y entonces Platn
descubra las ideas.

El
problema
del
conocimiento
va
inseparablemente unido al del ser y por eso, es
estrictamente metafsico.; no es posible descubrir
una sola cosa, y verla sin ver su idea, es decir, no
se puede ver un hombre libro si no tiene su idea
de hombre libro.

Platn ha descubierto el ser de las cosas, el ser

es lo que hace que las cosas sean, que sean entes.
El ser, es el ser del ente y, al mismo tiempo, saber
una cosa, es saber lo que esa cosa es; comprender
el ser de aqul ente.

PLATN a descubierto el ser, a diferencia del

ente. Descubre el ser, lo que hace que las cosas
sean y que este ser no se confunde con las cosas.
Pero adems de distinguirlos los separa: las ideas
son algo separado de las cosas (absoluto).

LA COMUNIDAD DE LAS IDEAS

Dentro de las ideas mismas, se le plantean problemas a Platn,

pensemos en la idea del hombre; El hombre es un viviente y es
racional. El ser del hombre es la idea del hombre, dentro de la idea
misma, tengo el problema de lo uno y lo mltiple; como
resuelve Platn esta Koinoma, la comunidad de las ideas; la
idea del hombre est en comunidad con la idea de viviente, con la
idea de racional.

Por ste camino llega Platn a dos nociones importantes: La idea del
ser como gnero supremo y la idea del bien como el sol, de las
ideas, y en metfora dira como la idea de las ideas.

EL BIEN:
Qu es el bien?, ante todo se trata de una idea y est en lo
mas alto de la jerarqua en que todas se encuentran. De la idea del
bien PLATN nos dice que es la ms digna y suprema, que es
el sol de las ideas y sobre todo que es la idea de las ideas; es
decir, la idea de las ideas, es la que hace que las dems sean
ideas, quien confiere a las dems su carcter de ideas.
Las ideas son los verdaderos entes y quien confiere a las dems su
carcter, naturalmente, el ser. El ser hara que cada ente fuera
ente; estara presente en los entes, confirindoles su identidad. A
esto llama Platn el bien.
EL ENTE COMO GNERO:
La idea del ente como gnero, se tratara de un gnero
supremo; las dems cosas, seran especies sucesivas de ese
gnero nico; de ste modo se hace un divisin entre gneros y
especies.

LA FILOSOFIA

En el libro VII de la Repblica Platn simboliza por una parte la

vida usual y la vida filosfica, y por otra, los diversos estratos de
la realidad. Platn dice en el Banquete, Ninguno de los dioses
filosofa, ni desea hacerse sabio, porque lo es ya; ni ningn otro
sabio filosofa; ni tampoco los ignorantes filosofan, ni desean
hacerse sabio; Quines, pues, son los que filosofan? Si no son
los sabios o los ignorantes, claro los intermedios de estos dos.

No filosofa ni el que es sabio ni el que es ignorante; ignorante es

el que no sabe, sin ms. El intermedio no sabe, pero se da
cuenta de ello; sabe que no sabe, y por eso quiere saber: le
falta ese saber. Ni al sabio, ni al ignorante les falta el saber.
Solo filosofa el que el que echa de menos el saber.

En el Banquete, Platn habla acerca del amor y hace un

elogio al dios Eros que est en estrecha relacin con la
Filosofa; Para Platn, el amor es un echar de menos; es
buscar lo que no se tiene, lo que falta. El amor y tambin el
amante, el erasts, busca lo que le falta y principalmente la
belleza.

Scrates dir en el Banquete, que si el amor busca la

belleza, es porque le falta y por tanto, no es dios. qu es
entonces?: Un gran demonio o genio, un metaxy, un
intermedio entre los hombres y los dioses. Y esto mismo le
ocurre al filsofo, que es tambin metaxy, intermedio entre
el sabio y el ignorante.